大乘中觀釋論
大乘中觀釋論
論者言滅即解脫解脫者若有我若
無我有即是常若定無說又非智者
所了知故。
復有人言諸縛解者謂因果有體相
續轉時非無諸行以貪等生起因法
隨有此即名縛縛生死中諸徃來者
又或貪等名縛出世閒智若生起時
貪等息滅此即名解是故不復諸趣
受生。
論者頌言。
「 諸行生滅法
無縛亦無解
縛解若有作
即縛解不生」
釋曰諸行自體相續壞滅住時無體
無縛可有如外地等自體畢竟相違
此即無解又或斷法無體故若斷時
有得即縛解相二無分位是故無縛
亦復無解。
或有人言諸行生時說有縛解。
論者言此亦不然若巳生法有縛解
者如是縛解二不和合若言生時又
復無性如前所說眾生亦然無縛無
解常即無作如虛空故若有所作即
非是常亦非無常現前壞滅。
或有人言諸取名縛畢竟離取故名
為解。
論者頌言。
「 若因取名縛
有取即不縛
無取亦不縛
何分位可縛」
釋曰無染汙取此無有縛彼無染汙
亦即不有此復云何而此無取亦復
無體今所觀察亦無分位此中意者
無所縛故如下頌言。
「 有眾生可縛
彼縛即有體
縛法彼若無
如調達所縛」
復次頌言。
「 若先有其縛
彼縛能縛身
今既無所縛
如去來品說」
釋曰此中不有能受取者以不有故
即應無有縛法可得。
復次頌言。
「 巳縛即不縛
未縛亦不縛
離已縛未縛
縛時亦不縛」
釋曰由如是故無巳縛無未縛亦無
縛時縛法初起是故頌言。
「 巳縛即不解
未縛亦不解
若縛中有解
縛解即同時」
釋曰此不可說縛中有解若縛法無
體云何有解若有縛可說即說有解
今縛解俱無二相違故。
或有人言由有我故不得解脫若諸
取法畢竟息滅此即解脫若如汝言
我法不有云何乃有求解脫者彼解
脫義當云何說。
論者頌言。
「 若我滅無取
我得涅槃者
此或有彼執
還成執於取」
復有人言諸取根本因我我所是故
我今息滅諸取如薪盡火滅有言我
滅諸取當得涅槃者其義亦然彼等
意者因我我所故執諸取由彼因故
餘取即生是故彼取不得解脫。
論者頌言。
「 不應捨生死
不應立涅槃
有無皆成謗
此說非道理」
釋曰若或諸行有生死可捨有涅槃
可立此即都無所作可得云何乃有
生死涅槃二種分別。
* 觀業品第十七
阿毗曇人言若勝義諦一切皆空諸
法無體者如是亦應業果俱無何故
佛說有其業果如經頌言。
「 自能降伏心
復能攝受佗
即有慈愛心
此說降伏體」
釋曰自降伏者即身語意業止諸惡
作乃能攝佗攝受佗者謂行布施利
行愛語救怖畏等如是所作此中愛
法所成名之為慈慈即是愛慈者柔
輭為體此柔輭義即是慈之近相一
切皆於等引心攝此有三種即一切
法自佗種子及所生果心法所攝最
勝所持然後成果此復能攝彼一切
法如有頌言。
「 思及思所生
大仙所說業
彼業有多種
次第而分別」
釋曰此分別者謂身語意有三種業。
復次頌言。
「 彼所說思者
此即是意業
從思所生者
所謂身語業」
釋曰語謂語有所表又復別有身語
二業謂遠離不遠離不遠離者即無
表想此無表者餘處有說名不遠離
此謂起思善業我作或我不作普施
心等此名遠離或不遠離如是所起
此即說為無表之業。
或有人言有表者謂相續業無表者
非唯心所得乃至無佗所表如有頌言。
「 受用故生福
施受用福生
非福亦復然
此名受用義
并思為七種
了知諸業法
身語表無表
遠離不遠離」
釋曰受用從生福及非福并思成七
法是為諸業相是故決定諸法自相
當有所得業果和合而有生死。
論者言亦非不壞業生果體成辦此
或住邪或即滅邪此復云何故論頌言。
「 業住至果熟
彼業即是常
若滅即成無
云何有果生」
釋曰若言自體相續不壞後有壞者
此無因性以有壞故亦無所作果生
道理滅即無體故。
又阿毗曇人言有相續故有果生起。
如我宗頌言。
「 若芽等相續
芽等復生餘
種先而果後
不斷亦不常
若不先植種
果生即不能
因隨果法中
從芽等相續」
釋曰果生無異因隨果中是故種子
而亦不斷若果生時種子自相無別
分位此即不常此喻可成所喻法者。
故下頌言。
「 若心有相續
心法即現轉
果若離於心
無相續可轉
從心有相續
從相續有果
業先而果後
不斷亦不常」
釋曰所說喻者次第應知此復云何。
故下頌言。
「 求法方便者
是十白業道
此世及佗世
得五欲勝果」
釋曰法依於心種子差別從修持因
為法方便得十善道果法成辦由此
當知若業果等不有合者是中亦無
求法方便何故世尊說有果法。
論者頌言。
「 若如汝所說
次第而分別
彼有過失生
其過多復大」
釋曰此中分別非有所成乃生過失
我今略為顯示方量且如有人種地
獄因以心相續故若能於彼善趣受
生無此道理種善趣因惡趣受生亦
非道理譬如世閒植𩕳摩種芽等相
續即不能生菴沒羅果或植菴沒羅
種亦不能生𩕳摩之果諸異法體各
各心相一切趣類自體有因善不善
業和合所立分別力能表了有性此
所表了因果不生如欲界繫心能起
色無色界及無漏界心乃至無漏界
心能起欲色無色界心此皆不有彼
善等諸法所說亦然故有多種及大
過失是中無此分別道理。
復次阿毗曇人又引頌言。
「 今我復說此
順正理分別
諸佛及緣覺
聲聞等讚說
不失如契書
業如所負財
界分別有四
皆自性無記」
釋曰譬如有人從人舉債先得契書
隨諸方處債無散失其後子本悉復
還歸何以故以有契書故作用果成
無復有壞業亦如是諸相似業所謂
欲界即欲界繫乃至無漏界即無漏
界有作善者具五種業復次彼不失
法於何位斷邪故下頌言。
「 見道所不斷
至修道乃斷
是故不失法
能持於業果」
釋曰若無漏業無漏位斷若作善者
或斷不善業故無相似之業由是即
無業果隨生方便因性故下頌言。
「 若見苦時斷
彼即有過失
有相似業故
斷即壞於業」
釋曰若見苦時斷如是餘處次第叢
雜而復善為不善不善為善此如是
等即有過失若彼不善諸業法等彼
位止時彼不失法即成相違是故阿
羅漢於見道斷湏陀洹人度果巳斷
彼無常業設有所壞常法所起如契
書在彼作用業有體不失植種有果
現滅現成有業道故彼即不滅其不
善業法阿羅漢於見道斷湏陀洹人
果成巳斷。
復次頌言。
「 一切相似法
諸業有繫屬
諸界一法生
一業一法起」
釋曰彼所繫屬諸善等業而非對治
諸果報等欲界者欲界繫色無色界
及無漏界而彼對治所修諸戒由斷
彼業有漏業起非不繫屬如思俱時
所起諸想為根本法彼不壞業如分
量得今略聊簡諸愚異生於三界中
一切繫屬佛諸聲聞欲界繫屬於四
界中若色有繫屬謂除欲界若無色
有繫屬唯無色界如是欲色二界繫
屬不續無漏界以二界業盡故對治
戒無體非無色有戒體所起業用可
得不見有業實所生故謂見三法從
初起業至彼不失此業俱起皆具二
種謂漏無漏而彼一向皆有業果。
復次頌言。
「 所有二種業
現非無常性
住至度果巳
如是還復生
或至命終滅
或至度果滅
此無漏分別
彼相亦無漏」
釋曰度果者謂至作證時斷何故作
證時斷謂所繫屬滅有漏成熟滅此
等分別皆是近相由是故有彼不失
法能令眾生受彼種種界趣方處分
量形色苦樂等法差別分別有業果
報此不相違如有頌言。
「 雖空亦不斷
生死亦不常
業果報不失
此法佛所說」
釋曰此中應知若業與果合界趣等
分別無分位者即波一性異性皆不
可說所言空者即是分別我空以補
特伽羅無有分位此不可說故名為
空有亦不常又壞故名空空亦不斷
又生死所起諸趣相續種植先業三
有隨生此亦不常煩惱業盡不有名
空空亦不斷亦非先世不起業因是
業不壞有業有報方便因性有如是
法是故世尊以無礙智方便宣說彼
一切法。
論者言如汝分別所說不善以不可
分別相續業生故。
論者頌言。
「 諸業本不生
非伺察可得
業力心相續
業果二俱壞」
釋曰此云何知業有壞邪以無自性
故若彼諸法無有自性即彼自性如
兔角等亦如業等是故應知無業可
有若實有業生可說不壞如佛所言
無業可壞。
復次頌言。
「 若業本不生
業云何有壞
若其有所生
彼云何不壞」
釋曰是故佛說無所生故無業可壞
當知有生壞即隨有若其無生即無
有壞何以故無常性故亦無業生分
位可說若畢竟滅此中云何有業可
壞亦復云何有果生起如汝先說有
業不壞此中亦無業與果合如是決
定有所合者然以無生亦無所壞如
上所說諸法次第悉無所壞巳生諸
法種種分位以無壞故若業若果二
俱不生。
或有人言若法不生者彼過去未來
諸有物體亦應不生不生諸業無自
性故如論者先說業無自性無生法
可立者諸修涅槃道者名住梵行離
涅槃道有所修者名住非梵行若非
梵行者或得涅槃修梵行者應墮地
獄此即壞世閒法所作相違若業是
無作即耕植等世閒法壞如是亦應
所作罪福相對不有世閒何言此作
福者此造罪者。
論者頌言。
「 若法有自體
有業而可住
二世受報巳
彼業還復在」
釋曰業若有體彼受報巳而還復在
若無自體差別可有如汝先說差別
所得即成過失。
阿毗曇人言勝義諦中定有諸業有
煩惱體為彼因故若有其因業非不有。
論者頌言。
「 此諸業煩惱
業因煩惱成
彼煩惱無實
業云何有實」
釋曰勝義諦中若有煩惱自性即彼
自性著於常法以無所生前巳遮遣
如是此中因義不成遮遣相似性故。
或有人言勝義諦中有業煩惱而為
身因身果有故。
論者頌言。
「 若說業煩惱
以為身因者
業煩惱自空
身因復何有」
釋曰說身因者是世俗諦非勝義諦
勝義諦中業煩惱空此中所說因義
不成。
大乘中觀釋論卷第十一
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造