夾科肇論序注

從人得名也。是後秦姚興長安人也。俗姓張氏。家

貧以傭書為業。遂因善寫。曆觀經史。備盡墳籍。乃

為儒生深味玄微。每以莊老為心要。常讀老子道

德章歎曰。美則美矣。然其棲神冥累之方。猶未盡

也。後見古維摩經。披尋翫味。乃言始知所歸矣。因

此出家。大通實相。年方弱冠。英辯遠聞。後羅什東

來化誘。暫憩姑臧。肇奔往參承從什稟授。先有著

述。竝將呈什。什撫机歎曰。吾所造幽深不慙於子。

文辭麗美。實則相遵可同善吉者也。遂參隨羅什

入長安。姚興命肇與僧叡等。居逍遙園。詳定經論。

因著述宗本義。物不遷。不真空。般若無知三論。涅

槃無名論。是什遷化後方造也。盧山劉遺民因見

此論乃歎曰。不意方袍復有平叔。呈之遠公。遠公

乃撫机歎曰。未嘗有也。因披尋翫味。遂有書問住

復。什公亡後。遂以涅槃無名論。復造寶藏論三章。

進上秦王。秦王姚興答旨慇懃。敕令繕寫。班諸子

姪以為大訓。其為時所重也如此。晉義熙十年。終

於長安逍遙園。春秋三十有一耳。】

** △第二稱美人

法

「但末代弘經。允屬四依菩薩。爰傳茲土。抑亦其例。」

【末代者。佛滅後正法陵遲。西竺遂有馬鳴諸祖。造

論解經。弘護佛法。允屬者。信憑也。四依有二。一依

人。二依法。依人者。十住十行十回向地前菩薩。名

須陀洹。為第一依。初地見道菩薩。名斯陁含。為第

二依。修道位入二地至八地菩薩。名阿那含。為第

三依。八地至十地滿心等覺菩薩。名阿羅漢。為第

四依。二依法者。一依義不依文。二依智不依識。三

依法不依人。四依了義不依不了義。爰傳茲土者。

及至教流此土也。抑亦者。如西竺諸祖之類也。】

「至如彌天大德童壽桑門。竝創始命宗。圖辯格致。播

揚宣述。所事玄虗。唯斯擬聖默之所祖。」

【彌天大德即襄陽道安法師。因剌史習鑿戲論之

談也。習公一日訪安云。四海習鑿齒。固來相謁爾。

正遇齊次。安應聲答云。彌天釋道安。飯後始相看。

自此時人稱彌天大德也。童壽者。亦名羅什。本

龜茲國人。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。是彼國王白

純妹。合父母二名。故稱鳩摩羅耆婆。飜就華言童

壽。什者。為此達法師喜此方文字章句之什故。華

梵合云羅什。安師造性空論。什師造實相論。此土

造論之始也。桑門者。不正梵音也。應云沙門。飜就

華言勤息。謂出家人。見善勤修。見惡止息。此二師

竝創始於妙性圓明。命為宗本。造此二論。圖度辯

別格量致理。播布揚顯。宣說序述。同歸般若體義。

故云玄虗。達公序美此二人造論。創始冥契佛理。

故云唯斯擬聖默之所祖。一者鼓論法義是擬聖。

二者當聖默然是所祖。俱照而常寂寂而常照也。

此序主共美安什二師也。】

「自降乎巳還。歷代古今。凡著名僧傳。及傳所不載者。

釋僧叡等三千餘僧。清信檀越謝靈運等八百許人。

至能辯正方言。節文階級。善覈名教。精搜義理。揖此

羣賢語之所統。」

【自降乎巳還。降乎非文體。應云降斯巳還也。歷代

古今。此達序主序述自安什之後。曆古者。指長安

後秦在西北。歷今者。指西晉東晉至梁在江南。凡

古今共翻譯佛經。依經造論。僧中叡師首唱。俗中

謝公為首。故云揖此羣賢。於文字章句能緣飾佛

意。俱不得中道。只於言語中統貫理事也。】

「有美若人。超語兼默。標本則句句深達佛心。明末則

言言備通眾教。諒是大乘懿典。方等博書。」

【此序主贊美肇師造四論。深契真俗理事。性相寂

照。體用俱絕。待不偏□□。有美若人者。指肇師也。

借毛詩云。有美一人青陽婉兮。邂逅相遇適我願

兮。論語云。君子哉若人。今借此二語共成一句也。

言超語兼默者。謂前安什二師。唯得理而文有所

闕。叡師謝公造論。唯得文而理有所闕。今肇四論

文理兼備。故云為超。非謂文理勝前四人者。言標

本者。指宗本義。言明末者。指涅槃論。諒是者。諒訓

信也。信此四義論。與華嚴楞嚴諸大乘教無異。深

達佛心也。】

「自古自今著文著筆。詳汰名賢所作諸論。或六家七

宗。爰延十二。竝判其臧否。辯其差當。」

【此明諸家造論得失也。詳者支法詳。支遁弟子。從

師姓氏。汰者竺法汰。竺道猷弟子。支法詳造實相

論。竺法汰造本無論。俱有得失。高僧傳中。此二人

相繼為名賢。六家七宗。其七義。爰者緩也。短義。延

者長義。此十二論中多有辯爭是非長短。臧者善

也。否者惡也。差殊的當俱不契佛心中道也。梁釋

寶唱造俗法論一百六十卷。內引述宋莊嚴寺高

僧曇濟。作六家七宗論。論有六家。分成七宗。第一

本無宗。第二本無玄妙宗。出第一本無宗。第三即

色宗。第四義合宗。亦云識合宗。第五幻化宗。亦云

如幻宗。第六心無宗。第七緣會宗。亦云體會宗。本

有六家。第一家分為二宗。故成七宗。言十二者。續

法論云。下定林寺釋慧鏡。作實相六宗論。先設客

問二諦一體義。然後引六宗義答之。第一家以理

實為空。凡夫謂有為有。空即真諦。有即俗諦。第二

家以色性是空為空。色體是有為有。第三家以離

緣無山為空。因緣成山為有。第四家以心從緣生

為空。離緣別有心體為有。第五家以邪見所計心

空為空。不空因緣所生之心為有。第六家以名色

所依之物實空為空。世流布中假名為有。前有六

家。後有六家。合成十二。故云爰延十二也。臧否者。

前六家判第四為臧。餘五家為否。後六家論中辯

前五家為差。後五家為當。】

「唯此憲章無弊斯咎。」

【憲者法也。前十二家皆有是非之弊。今肇法師四

論無有此弊。但是而無非也。】

「良由襟情泛若。不知何係。譬彼淵海數越九流。挺拔

清虗。蕭然物外。」

【良由者多以也。序主美肇師襟靈情田泛泛然。如

淵深之海竝無畔岸係屬也。故云譬彼淵海。譬訓

譬也。數越九流者。美肇師文筆如海不落數量。九

流者有二。一依人。二依境。依人者俗諦。仲尼之學

如海。諸子百家如分九流。一儒家流。二道家流。三

墨家流。四名家流。五雜家流。六農家流。七縱橫家

流。八法家流。九小說家流。二依境名九流者。亦謂

之九江也。此是夏禹疏決天下洪水分為九江。流

入大海。一曰烏白江。二曰箘江。三曰蚌江。四曰烏

江。五曰嘉美江。六曰畎江。七曰源江。八曰廩江。九

曰提江。序主美肇師四論不落數量如海也。負生

知之性靈心正直。如豫章之木。標表拔萃於眾木

也。識情清淨虗明曠大於萬物之外。冥契法身之

理。更無一法一人過越於肇師也。】

「知公者希。歸公採什。如曰不知則公貴矣。」

【知公者希。此一句借老子道德經中吾言甚易知

章第七十。彼章云。吾言甚易知。甚易行。唐玄宗注

云。吾言說契理故易知。事簡故易行。老君又云。天

下莫能知莫能行。玄宗注云。天下滯言而不悟。事

順而不約。故莫能知莫能行。老君又云。言有宗事

有君。玄宗注云。言者在理。理得而言忘。故言以無

言為宗。事者在功。功成而不宰。故事以無事為君。

老君又云。夫唯無知。是以不我知。玄宗注云。夫唯

世俗之人。無了之知。是以不知我無言無事之教。

老君又云。知我者希則我者貴。玄宗注云。了知我

忘言之教意者希少。法則我不言之教意至貴。老

君又云。是以聖人被褐懷玉。玄宗注云。被褐者晦

其外。懷王者明其內。故知者希少。序主變老君我

字作公字。時人只歸伏四論之文字耳。】

** △第三慶

幸遭逢

「達猥生天幸。逢此正音。忻躍弗巳。饗讌無疲。每至披

尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。達於肇之遺文。其

猶若是。」

【猥生者多生也。天幸者不期而自然。逢遇也。正音者

指此四論也。是真正之文契佛心也。饗者食時也。

讌者眠臥時也。序主自謂。披閱四論日久無倦。手

舞者借子夏詩序云。不知手之舞之足之蹈之。表

忻躍之極也。肇之遺文者。指四論也。誓願不輕捨耳。】

「況中百門觀爰洎方等深經。而不至增乎。」

【況者比況相類也。序主指肇之四論。比類中觀論

百法明門論及方廣華嚴等經。更無一字增加也。】

** △第四排斥譏嫌

「世諺咸云。肇之所作故是誠實真諦。地論通宗。莊老

所資猛浪之說。」

【世諺者世俗無稽之譚也。肇師亡後滯執名相教

者。譏毀肇之四論。其文是誠實論中真諦義。十地

論中通宗義。更以莊老書中言辭緣飾相資。猛浪

之說者。莊子齊物篇中借一句。是無根本不精要

之辭。此外人譏毀也。古之既有譏謗。今之𨷖爭嫉

妬更多。只如嘉祐中滕州東山明教禪師契嵩。進

上仁宗皇帝正宗記十二卷。尋敕令頒入譯經院。

隨與藏經印布天下。恩賜獎譽。古來未有如此者

也。當時醫僧子昉富有衣鉢。遂於蘇臺招集淺學

禪律者。造作文字。毀謗禪宗。復命相識官人冠序

刊之。古今有此外道也。】

「此實巨蠱之言。欺誣亡沒。街巷陋音。未之足拾。」

【巨蠱者大毒之言。肇師亡後。以此毒害陋音。欺聖

罔賢。固不足採聽也。佛在之日。尚有五千增上慢

者。而況今之乎。】

** △第五申述元情

「夫神道不形。心敏難繪。既文拘而義遠。故眾端之所

詭。肇之卜意豈徒然哉。良有以也。」

【神道不形者。謂法身無形像。如太虗空。心敏難繪

者。謂般若無知。亦難相狀求也。繪者寫邈書𦘕也。

謂法身與觀照般若。寂而常照。照而常寂。離諸名

相。文拘義遠者。四論中文字拘束。義理深奧。故肇

師須假此方經書文言強飾。緣之令後之學般若

人易為曉會。故云眾端之所詭。眾端者四論端由

也。所詭者謂肇師假此方文言經書變通。有異西

竺梵音。豈空然也。】

「如復徇狎其言。願生生不面。至獲忍心。還度斯下。」

【序主以析設二法弘護四論也。恐後世人隨逐無

稽之譚謗毀。故云如復徇狎其言。願生生不與其

人相見也。徇者順也。狎者親也。除是序主成等正

覺得無生法忍。方可度脫此下根等人也。】

** △第六

宣明序意

「達留連講肆二十餘年。頗逢重席。末覩斯論。聊寄一

序。託悟在中。同我賢余。請俟來哲。」

【梁普通年前。達麼未到此土。只有名相講席。故云

留連講肆也。頗逢重席者。頗訓多也。序主多遇奪

席明師。重席者。後漢帝每朝正日。令戴憑侍中與

諸儒論經。勝者奪席而坐。憑勝其日奪五十餘重。

時人語曰。論經不窮戴侍中。末覩斯論者。序主謂

前二十餘年。雖多逢明師。末後披此四論。句句深

達佛理。與前名師不同。故聊寄述此通序。庶表序

主悟解肇意深達也。同我者與序主悟解一般。賢

余者悟解勝於序主。俱俟來哲臧否也。】

△後序論之宗旨。文中有四科。第一序次第。二遣

相。三稱歎。四簡別是論非論。今第一序次第。

「夫大分深義。厥號本無。」

【十二門論云。大分者即空也。非斷滅空。是法身真

空之理。故云深義也。】

「故建言宗旨。標乎實相。」

【實相者無相也。謂真空之體本無名相。於無相中

建立。不壞假名。而譚實相耳。】

「開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦顯佛教門。」

【真空不礙於幻有故。從體起用。所以有萬法。教云。

森羅及萬像。一法之所印。無過越於真俗二諦也。

雪山童子為求半偈捨身。樹神問曰。此偈何益。童

子答曰。如是偈者諸佛所說開空法道。此出涅槃

經也。巳上序主。宗本義物不遷論并不真空論。故

云所以次釋二諦顯佛教門。以佛教門出三界苦。

一代時教。不越真俗二諦為門也。】

「但圓正之因。無上般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟

重玄。明眾聖之所宅。」

【圓正之因者涅槃正因也。無有上於般若。此序無

名論也。般若無知為涅槃正因。涅槃無名為般若

極果。所以前序物不遷不真空二論。後序無知無

名二論。故云末啟重玄。涅槃是一玄。般若是一玄。

末者於物不遷不真空二論。後造此無知二論。重

玄者。借老子道經中二句玄之又玄眾妙之門。故

云明眾聖之所宅。前言真俗。指前二論。不遷即俗

明真。不真即真明俗。後言重玄。指後二論。俱是三

賢十聖所居之處也。】

** △第二遣相

「雖以性空擬本。無本可稱。語本絕言。非心行處。」

【口欲譚而辭喪。心欲緣而慮忘。不可以智知。不可

以識識。非是無辯無心。辭辯俱不及也。心所分別

亦忘耳。】

「然則不遷當俗。俗則不生。」

【此遣即真明俗。】

「不真為真。真但名說。」

【此遣即俗明真。但對機言說都無實。遣執也。】

「若能放曠蕩然。崇茲一道。」

【指前宗本義。曠蕩謂自巳法身如太虗空。無罣無

礙。而不拒彼諸相發揮。不執真俗因果。一道者。故

涅槃第十二卷云。實際理地一道清淨無有異路耳。】

「清耳虗襟無言二諦。」

【清耳謂聞性清淨。不執言教音聲也。虗襟者忘懷

絕慮不滯空寂。不見有真俗。此遣前二論之名相

也。】

「斯則淨照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃

不稱。」

【若不執真俗因果當人觀照般若絕對時。無知之

知方便無功之功顯也。著者顯也。即般若無知無

所不知也。即涅槃無名應興起於妙用耳。】

** △第三

稱歎

「余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。」

【余者序主自謂也。此說周圓者。指四論也。罄盡也。

更無有一法。過此四論中覺性相浩博無邊。不落

數量耳。】

「雖復言約而義豐。文華而理詣。語勢連環。意實孤誕。」

【言約者少也。豐者備也。指四論中文字雖簡少。其

義理豐備。該括一代時教。文華者謂四論中文句

華麗。引此土經書緣飾。令人覽之易曉。然句句俱

到詣諸佛理處。言語血脈不斷。如貫連環中。其明

理事之意。絕待孤標。拔萃於思議之表也。連環者

出莊子天下篇第三十二。此惠子之辯。惠子言連

環可解。取不窮之義。郭象注云。環之相貫。貫於空

處。不貫於環也。是以兩環貫空不相涉入。各自通

轉。取無窮之義。尚可解也。序主指四論中語論雖

無窮。其冥契佛意。其實標出乎言外也。】

「敢是絕妙好辤。莫不竭茲洪論。」

【序主美肇師四論文理俱詣。借曹娥碑後蔡邕之

言也。漢時曹盰渡浙江溺死。其女曹娥年十四。求

父屍不得。投浙江死。經宿抱父屍而出。杜尚為作

碑。安於會稽上虞山。漢末蔡邕讀之。於碑陰鐫八

字云。黃絹幼婦外孫韲臼。後曹操同楊脩行兵。因

覽此八字。操問脩解否。答曰巳解。操令脩且勿言。

待吾思之。行三十里。操方解。乃自為歎曰。有智無

智較三十里。尋因征戰殺之。操一諸子皆請救之。

操曰。楊脩是人中之龍。非汝力之所駕馭。遂殺之。

釋之曰。黃絹是色絲。色絲是絕字。幼婦是少女。少

女是妙字。外孫是女子。女子是好字。韲臼是受辛。

受辛是辤字。序主贊美四論同是絕妙好辤。竭者

窮盡也。洪者大也。佛理奧妙。盡在此四大論中耳。】

「所以童壽歎言。解空第一肇公其人。斯言有由矣。彰

在翰牘。」

【名僧傳慧觀門中。什見肇潤文製作。撫机歎略曰。

實同善吉。巳在前注中具述也。時人謂什公得肇。

如佛有須菩提也。此歎美之言彰顯在高傳。翰者

筆牘簡也。】

** △第四簡別是論非論

「伹宗本蕭然莫能致詰。不遷等四論。事開接引。問答

㭊微。所以稱論。」

【宗本蕭然者。取蕭然嚝大如虗空。不可窮詰畔岸。

非是論之正文。都序四論宗旨。物不遷等四。其中

以事明理。開示接引。後學初機有問有答。㭊理精

微。研覈真偽。所以目之為論也。】