注肇論疏

生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。】

「無相無名。無名無說。無說無聞。」

【此敘無也。若離徧計則相滅。名亡無名可說。以何

為聞。則有名者。求聞於道殊。不知道無可說。以何

為聞也。】

△二陳涅槃超絕。文二。初引經。

「經曰。涅槃非法。」

【非即有無法故不在也。】

「非非法。」

【非離有無法故不出。】

「無聞無說。非心所知。」

【合云。無說無間。取文□故。不可以是有無。非有無

而說之故。無聲名句□可聞。亦非解心所知。所謂

言語道斷。心行處滅也。】

△二陳意。

「吾何敢言之。而子欲聞之耶。」

【理圓言偏。言生理喪。論主既不敢致言。難者欲何

可聞。】

△三明假言顯旨。

「雖然。」

【擬議之辭雖然理絕言詮。】

「善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。吾當

以無言言之。」

【此明假言詮示也。梵云須菩提。常途三譯。一云善

吉。無心而受等者。受言無執。心聽言無聞。惑此二

句。似同而別。聞聽屬耳識。執受屬意識。此則耳識

及同時意識聞教。受義無執。滯於斷常故。曰無心

而受無聽而聽也。受法之機。無惑說法之者。可以

寄言。既以無言之言而說。無受之受而聽。則說者

聽者。同符玄默。淨名亦云。夫說法者無說。無示其

聽法者。無間無得。斯之謂歟。】

「庶述其言。亦可以言。」

【庶望也。汝既欲聞。吾於無言之中。亦且寄言。】

△二

正示妙存。文三。初引經標宗。

「淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入

佛界。」

【此標妙存之義宗。竝引維摩詰經。前即阿舍利弗

章全文。次則觀眾生品意。彼云。天女曰。佛說婬怒

癡性。即是解脫。煩惱者。根本有六。隨有二十。魔者。

具云魔羅。此云殺者。即婬怒癡等。殺慧命故。界者。

性義。佛此云覺。然三乘教。皆須伏斷根隨煩惱。種

習俱離。方證無為真理。永斷婬怒癡性。方入佛性。

斯則離妄為真。未得一切解脫故。今欲令其人究

竟滅度。則了煩惱實性。本無生滅故曰無為。又邪

魔正覺。體性無異故。不出婬怒癡邪性。證入真覺

正性。性無邪正故也。然淨名據事理不二。天女約

真妄體同故。此二文語異而意同。觀其大旨。正在

妙存。謂煩惱魔界。是有無所攝。今既得涅槃。入佛

果故。不在有無也。又涅槃不離煩惱。佛界不出魔

界。即不出有無也。是則涅槃佛界。猶是對妄之真。

不出不在。真妄兩亡。方曰妙存玄道矣。】

△二釋經

玄旨。

「然則玄道在於妙悟。」

【玄道當以微妙而了悟。不可以情計而測度。】

「妙悟在於即真。」

【悟微妙則在於即事而真。】

「即真則有無齊觀。」

【齊觀者。有無即真故。不出與不在齊觀也。】

「齊觀則彼巳莫二。」

【出有無曰彼聖也。在有無曰巳凡也。即出而在。即

在而出故。彼巳不二。】

「所以天地與我同根。萬物與我一體。」

【天地萬物。皆有無所攝。我者涅槃妙理。非有無也。

玄道在於不出不在之間故。天地萬物與我涅槃

同。不二之根體。】

「同我則非復有無。異我則乖於會通。」

【萬物同真。則有無自盡。有無與非有。非無有異故。

乖於會通之道。】

「所以不出不在。而道存乎其間矣。」

【釋成妙存。此則理事存泯。同時方為正解也。】

△三

重徵再釋。

「何則。」

【何謂不出不在道存乎其間。】

「夫至人(寄人顯法)虗心冥照。理無不統。」

【雖有能證之人。無別所證之體故。能照之心。虗而

冥寂。即所證理。不二之理。無不統攝。】

「懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神

常虗。」

【懷藏也。胸中內也。六合者。四方及上下也。靈鑒心

也。有餘者。莊生云。恢恢焉猶有餘地者哉。蓋美道

之無際也。且六合巳無邊表藏於靈鑒妙心。而靈

鑒之心。猶有遺餘。此則絕待之體。無處不周。非謂

大有一物。都包六合。而更有餘鏡喻也。方寸與神。

皆心也。鏡現萬象而常淨。心現萬有而常虗。上句

釋天地同根。此句釋萬物一體。】

「至能拔玄根於未始。即羣動以靜心。恬淡(上)淵默。妙

契自然。」

【上標至人。此顯能德能如是證也。拔取也。涅槃玄

根無始無終。唯聖人得之。羣動者。二死兩障。是羣

數擾動之物。即此契於寂靜妙心故。淡默之理。本

自如然。方曰妙契。故曰妙存。】

「所以處有不有。居無不無。」

【此則即不出。而不在有無也。】

「居無不無故。不無於無處。有不有故。不有於有。」

【此則即不在。而不出有無也。】

「故能不出有無(有無即真故)而不在有無(真非有無故)者也。」

【結成也。】

△三述成真旨。

「然則法無有無之相。聖無有無之知。」

【理事平等。為所了境。真俗不二。為能了智。故智無

有無知。境無有無相境。即前第一義諦智。即前般

若無知耳。】

「聖無有無之知。則無心於內(智體本無妄想)法無有無之相。

則無數於外(第一義諦本無名相)於外無數(名相即無如如)於內無心

(妄想即正智)此彼寂滅。物我冥一。」

【正智如如。不二理智。冥無二體。故無如外智。能證

於如。亦無智外如為智所證故。曰物我冥一。】

「怕爾無朕。乃曰涅槃。」

【怕謂寂怕。無理智之朕迹。平等無二。故曰無為涅

槃。無名正解。圓於此矣。】

「涅槃若此圖度絕矣。」

【圖量測度也。在有無出有無俱不可量度。此則言

語道斷。心行處滅。】

△四結責前非。

「豈容可責之於有無之內。」

【前覈體中。以有無名相。推責涅槃真體故。今責之。】

「又可徵之於有無之外耶。」

【又前徵出中。出有無求涅槃真體。今亦責之。又搜

玄中。雙問不出不在之旨故。今雙遣之。是知妙道

存不出不在之間。而不可以不出不在而求故。曰

妙存此。上就真應明等解竟。

△次四對三乘明等行。文二。初通對三乘行。二別

對菩薩行。初中三。初對三會一。文二。初解一疑三。

問又二。初章名。】

「難差第八」

【難謂難問也。差謂差異。即三乘及菩薩。有諸位差

別。此因上說物我冥一。乃曰涅槃則平等一味。更

無高下。何故修證此法。人有三乘。位有高下。此則

以解中法。一難行中人差也。】

△二本。文三。初牒前法一。

「有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不

在。而玄道獨存(牒前也)斯則窮理盡性。究竟之道妙一

無差。理其然矣。」

【結成法一。易云。窮理盡性。巳至於命。今於心境諸

法。窮緣性理。極於真性。真性平等。人法不二。方為

究竟妙一之道。境智無差之理。定當如是故。前曰

物我冥一乃曰涅槃。】

△二別敘人三中二。初通疑

三乘。

「而放光云。三乘之道。皆因無為。而有差別。」

【此經亦同。金剛云。一切賢聖。皆以無為法。而有差

別。聲聞緣覺菩薩。因證無為。而有淺深故。有三乘

差別。】

△二別疑菩薩。

「佛言。我昔為菩薩時。名曰儒童。於然燈佛所。巳入涅

槃。儒童菩薩時。於七住初獲無生忍。進修三位。」

【梵云摩衲婆。此曰儒童。經說。釋迦因中。實經三阿

僧祇劫。初劫滿遇寶髻佛時。位在初地。次劫滿遇

然燈佛時。位在七地。後劫滿遇勝觀佛時。位在十

地。今據次劫滿時。故曰七住。初在然燈佛所也。七

住即七地。古多此譯。若以七住。約下賢位第七。即

合云進修三十三位。又初劫尚未滿。非值然燈時

故。知即七地也。又仁王。以五忍配位。無生忍在七

地位中得故。言巳入涅槃者。證無為理也。若約始

教。初地巳來分證無為。若約終教。初住證真。今約

七地說證者。據獲無生忍深證悟說。非謂前地未

證無為。以七地巳前。未得純無相觀。七地巳後。有

相有為永不現前。故說七地巳後入純無相觀。於

無相觀。進修八九十之三位。如順流舟。自然流入

薩婆若海。據斯深證。故曰巳入涅槃。言獲無生忍

者。華嚴七地云。菩薩住此地。善淨無量身語意業。

無相行故。得無生法忍光明。今引佛意。但欲明證

法之人。證一味法。何有諸位差別。】

△三以一難三。

「若涅槃一也。則不應有三。」

【人得平等法。不應有三乘。及三位高下故。】

「如其有三。則非究竟。」

【人既得法有三。則知法非究竟一味。】

「究竟之道。而有昇降之殊。」

【昇降即高下。若皆得究竟一味。何以有昇降殊異。】

「眾經異說。何以取中耶。」

【中正也。若以眾經之說。與論旨有異。取何為正義

也。此下先答三乘。至第十四章再問三位。

△二開一成三答。文二。初章名。】

「辨差第九」

【以涅槃法一。辨別三乘人差別。皆即一而三。三皆

即一。故曰辨差。然既一而三之義。正為開顯三乘

即一佛乘。不礙存三乘。斷證行相故。教義章云。一

切三乘本未悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一

乘有二門。謂不異不一也。初不異有二。一以三即

一故不異。二以一即二故不異。二不一者。此即一

之三。與上即三之一。非一也。今論正用彼不異門

中二義。此章是一即三故辨差。□是三即一故會

異。既一乘不待泯三乘故。後章明漸廣有句義。如

該攝門明之。】

△二正答三。初領前法一。

「無名曰。然究竟之道。理無差也。」

【以三乘歸一佛乘。方為究竟之道。十方佛土中。唯

有一乘法。無二亦無三。故理無差。然此一乘體。即

一心法。本具智慧德相。為佛正因。故起信云。摩訶

衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾

生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯

示摩訶衍義。賢首疏云。法者出大乘法體。義者辨

大乘名義。又云。出其法體。謂如來藏心。具三大義

故。名為大也。有二運轉。故名乘也。是知究竟大乘

法體名義。全依具德一心。故理無差也。】

△二開顯

三乘。文二。初開一為三。文二。初引經顯。

「法華經云。第一大道無有兩正。」

【古譯經文。最上無過故云第一。無涯融通故云大

道。絕待無二故無兩正。非獨超越諸乘故云第一。

實由一乘體外。無別諸乘。方稱第一也。】

「吾以方便。為怠慢者。於一乘道。分別說三。」

【正辨差也。為對三乘之機。故說一乘以為三乘。即

無差而差也。吾我也。即佛自指。方便者。權方宜便

故。怠慢者。慢有多種。心不能速進曰慢。怠謂懈怠。

但機劣根鈍。不能直進一佛乘。皆曰怠慢之者。分

別說三。三轉四諦。為聲聞乘。十二因緣。為緣覺乘。

四心六度。為菩薩乘。故法華云。為求聲聞者。說應

四諦法等。然此三乘。能乘是智。智有單。雙。所乘是

理。理有偏圓。謂二乘伹得生空智。見生空理。但除

我執。斷煩惱障。自求滅度耳。於中根稍利者。能觀

三世因果。十二因緣。名為緣覺。根鈍者。唯觀現在

因果。名曰聲聞。若菩薩者。得二空智。見二空理。雙

除二執。雙斷二障。雙行二利。名曰大乘。故法華云。

內有智性。自求涅槃。是名聲聞乘。求自然慧。樂獨

善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。求一切智。利

益人天。是名大乘。此則全一成三。皆方便教也。】

△

二引喻指。

「三車出火宅。即其事也。」

【秦譯法華有三車喻。長者於火宅中。告諸子言。羊

車鹿車牛車。今在門外。而三車無實。故賢首云。界

內示三車為教。出為義。而教義無體。故今指云即

分別說三之事也。】

△二開三為一。

「以俱出生死。同稱無為。」

【三乘人俱出三界生死。各得無為自果。法華云。但

盡生死。其實未得一切解脫。如諸子得出火宅。到

無畏處。而未得車。故清涼大疏。以始教名三乘同

教。謂同出生死。同坐解脫牀。即此中文意。】

「所乘不一。故有三名。」

【乘六波羅蜜十二因緣四諦理不一。故有三乘。如

諸子雖同出火宅。而求車有異。】

「統其會歸。一而巳矣。」

【統攝會歸也。三乘皆一乘之方便。究竟皆得一切

種智故。此顯差即無差也。如宅內三車。皆為賜白

牛大車之方便。到露地巳。等與大車故。賢首云。若

先以三乘。令其得益。後乃方便得一乘者。屬同教

攝。亦名回三入一教。如法華說。又清涼疏。終頓教

名一乘同教。謂同歸一乘。即今文意。】

△三答前所

問四。初牒前正答。

「而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。(牒前也)此以人

三。三於無為。」

【方便教中由人三故。說三乘各證無為有三也。】

「非無為有三也。」

【遣疑。非謂所證無為本性有三差別。是知宗本法

體。不失常恒一相也。】

△二引經證答。文二。初引經。

「故放光云。涅槃有差別耶。答曰無差別。」

【一乘大道理無二故。】

「但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。」

【結謂結使。有五利五鈍。依無明起。即二障現行。習

謂習氣。即二障種子。或種子之後開習氣。俱是微

細。但開合有異。聲聞但斷煩惱結習。未斷所知故。

結習不盡。唯佛如來金剛道中。二障種子。方畢竟

盡。或云。聲聞斷結不斷習。故云不盡人。以聲聞斷

惑最淺。望佛斷惑最深。以例中間三乘賢聖。皆由

斷惑差別。故涉理有淺深。非謂無為理性有三。此

則開三會一。皆大乘同教義矣。】

△二立喻。

「請以近喻。以況遠旨。(近取其事。以況深理)如人(喻三乘人)斬(喻斷也。刀喻三

乘智)木(喻二障惑)去尺無尺。」

【去一尺木得一尺無。喻如來以二空智。伏斷二障

雙得二空。】

「去寸無寸。」

【去一寸木得一寸無。喻聲聞伏斷煩惱。單得我空。

此上喻人有差別。】

「脩短在於尺寸。不在無也。」

【脩長也。約斷木有尺寸。故說得無有尺寸差別。且

所得尺寸之無。即太虗空。不可言其短長也。故知

三乘人。斷惑不同。故說證有高下。若以三乘所證

之理。即真心之空。則無為本無差別。】

△三敘根行

答。文二。初正敘有差。

「夫以羣生萬端。」

【萬是大數。端者緒也。此句總言。下別明。】

「識根不一。」

【識心明則根利。暗則根純。於利鈍中。熏習有邪正。

於正熏中。復有多種。故云不一也。】

「智鑒有淺深。」

【由熏習不一故。從聞思而發智鑒。答有深淺。照理

亦異。所謂生空及二空故。】

「德行有厚薄。」

【德得也。行之所招曰德。鑒生空者。多行自利。鑒二

空者。兼四心六度。雙行二利。自利者行劣德薄。二

利者行大德厚。此皆由利鈍熏習所致。故有三乘

不同也。】

△二釋成無差。

「所以俱之彼岸。」

【梵云波羅蜜。此云到彼岸。生死為此。無為為彼。三

乘所證。理實無二。故曰俱之。】

「而昇降不同。」

【觀現在苦集空者下乘也。了三世因緣空者中乘

也。達我法二空者上乘也。故於空理。有昇降也。】

「彼岸豈異。異自我耳。」

【真空理性則無異。但由三乘人。見有差別。若會淺

深之見。俱到無差理性。即三而一故曰同歸。此則

不待泯三。而一乘現矣。故演義云。若約三乘理行。

即是一理佛因。則會取昔三。為今之一。若約教果。

即癈三立一。則會於昔三。歸今之一。今明會取。廢

立自顯故也。】

△四結會眾經。

「然則眾經殊辨。其致不乖。」

【前云。何以取中。今中諸經所說三乘。必歸一致。此

理不乖。斯為正義。

△二推三得一。文二。初一異無三問。文二。初章名。】

「責異第十」

【責問也。異者三乘人異。謂疑能證所證。一亦無三。

異亦無三。責問三乘因何有異。然前難差。但約人

法一體。法一不合人三。今問一異。俱無三乘。此欲

令知會權歸實之教。不壞三而常一。特為此問。】

△二正問三。初法喻定難。

「有名曰。俱出火宅。則無患一也。」

【喻也。無患者。到門外也。】

「同出生死。則無為一也。」

【法也。三乘同出界內生死。證真理一也。】

「而云彼岸無異。異自我耳。(牒前文)彼岸則無為岸也。我

則體無為者也。」

【定前名義。前說彼岸。是所證無為理。前云我。是體

究能證之人也。】

△二正陳疑難。文二。初開兩關。

「請問(有名者。請問無名家)我與無為。為一為異。」

【前說法一人三。未審人法為同一體。為各有體。】

△

二立二問中二。初難同。

「若我即無為。無為亦即我。」

【人即法。法即人。更無二體。】

「不得言無為無異。異自我也。」

【人法既一。如何說法一人三耶。此以妙存中物我

冥一難。辨差中法一人三也。】

△二難異。

「若我異無為。」

【人法有異體者。】

「我則非無為。」

【則三乘人。不以無為為體。】

「無為自無為。」

【法自是一無為理。】

「我自常有為。」

【三乘人。異無為法。自屬有為也。】

「冥會之致。又滯而不通。」

【冥契也。會合也。則一切聖賢。皆證真之義。滯而不

通。何名物我冥一。曰涅槃耶。此但翻前難也。】

△三

結三乘無由。

「然則我與無為一亦無三。」

【此中正責異也。人法體一。法定一則人無三矣。】

「異亦無三。」

【人與法異。則非聖賢。何有三乘也。】

「三乘之名。何由而生也。」

【由因也。未知三乘名字因何而有。

△二人法一異答。文二。初章名。】

「會異第十一」

【會謂會融。異則三乘殊異。前問人法一異俱無立

三乘之由。今明一中有三。非異中有三也。此則一

乘是立三乘之由。謂一無為法。巧順三機。故今融

會三乘。即一而異。故曰會異。如即水之波波異。今

會波歸水曰會異。前教章。以三即一故不異。即此

章明之。】

△二正答五。初正答問。

「無名曰。夫止此而此。適彼而彼。」

【此立迷悟二門。止住也。適造也。此即生死。彼謂無

為。迷真理則住生死。而曰此岸。悟真理則造無為。

而曰彼岸。是知理無高下。人有悟迷。今明真理。隨

迷悟二緣故。有聖凡二相。下明隨緣之義云。】

「所以同於得者。得亦得之。同於失者。失亦失之。」

【真理隨悟緣。則同三乘之得者。則三乘得者。皆得

於無為。真理隨迷緣。則同凡夫之失者。則凡夫失

者。迷失於無為。此則迷悟得失在人。人有多端。凡

夫失者。尚不離真。況三乘聖賢。豈離真而有異也。】

「我適無為。我即無為。」

【我者三乘人也。三乘皆造無為法。則三乘皆即一

乘。故曰物我冥一。】

「無為雖一。何乖不一耶。」

【法雖是一。證有淺深。故不妨三。故曰一切賢聖皆

以無為法而有差別也。此同法華中開顯三乘即

一乘。而不待泯三之意。故云何乖不一。彼云。汝等

所行是菩薩道。漸漸具足悉當成佛等文。】

△二舉

喻答。

「譬猶三鳥出網。同適無患之域。」

【三鳥在網喻凡。出網喻聖。既出網鳥。空空無患礙。】

「無患雖同。而鳥鳥各異。」

【三鳥在空。必有遠近之異。喻三乘證一理。有淺深

不同。】

「不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。」

【不可以鳥三。而說空有三。喻所證一理無差。】

「又不可以無患既一。而一於眾鳥。」

【又不可以空一。而一於三鳥。喻能證三乘自異。】

「然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。」

【此結喻也。由三鳥冥虗故說同。空有遠近。以喻三

乘契理一。理有淺深也。】

△三法合答。

「如是三乘眾生。」

【合上三鳥。】

「俱越妄想之樊。」

【樊謂樊籠。合上出網。】

「同適無為之境。」

【同得無為之法。合上同到太虗。】

「無為雖同。而乘乘各異。」

【法本自一。人根有三。】

「不可以乘乘各異。謂無為亦異。」

【不可執權教三乘。而廢一實。以理無二故。】

「又不可以無為既一。而一於三乘也。」

【又開顯一實。不待泯三乘。以根有優劣故。】

「然則我即無為。無為即我。」

【三人同證一理。一理隨根有三。此則答前物我冥

一也。】

「無為豈異。異自我耳。」

【法自一。人自三。此答前彼岸豈異異自我耳。前則

異中辨同。此則同中辨異。】

△四釋所以。

「所以無患雖同。而昇虗有遠近。」

【釋喻也。】

「無為雖一。而幽鑒有淺深。」

【釋法也。理雖一味。二乘但以生空智鑒。曰證生空

真如。菩薩以二空智鑒。曰證二空真如。則人有利

鈍。鑒有淺深。而所證理等無高下。】

△五結成答意。

「無為即乘也。乘即無為也。」

【結人法不異也。】

「此非我異無為。以未盡無為故有三耳。」

【結一乘不待泯三。非謂人三異於法一。伹於一法

未能究盡。故有三乘。

△就一明三。文二。初法同人異問中二。初章名。】

「詰漸第十二」

【詰難也。漸階次也。因聞上法同而人異。故今詰難。

既同證一法。何以人有三種之漸次耶。】

△二正問三。初明斷證同。文二。初汎陳迷悟。

「有名曰。萬累滋彰。本於妄想。」

【迷也。惑障不一故云萬。皆能纏縛有情曰累。滋多

也。彰顯也。妄想者無明也。由迷至理。妄念忽動。萬

惑俱興也。】

「妄想既祛。則萬累都息。」

【悟也。三乘同證無為。破妄出纏。只合等無高下。此

以三乘俱破惑出離。同證一理。疑三乘人未盡無

為之漸也。】

△二正敘所同三。初智同。

「二乘得盡智。」

【即生空智。我生巳盡故。】

「菩薩得無生智。」

【即二空智。推檢我法。四俱無生。謂不自不他。不共

不無因故。生之與法無生故空。又清涼五地疏云。

盡無生智者。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果

不起。名為無生。即無生智。此盡無生。是其滅體。無

學之智。如是而知。意在取滅為滅諦道。據斯所釋。

則二乘但以因亡取滅曰盡智。菩薩兼果喪為滅。

曰無生智。乃道諦中智有上下。取滅有淺深。故分

二名也。】

△二斷同。

「是時妄想都盡(本除)結縛永除。」

【末喪也。是時者。三乘到無學之時也。言妄想都盡

者。惑除也。三乘無學。俱無發業潤生。故曰結縛永

除。】

△三證同。

「結縛既除。則心無為。」

【三乘既無十使繫縛。則障盡智圓。同契無為真理

二乘以我空證。菩薩以二空證也。然三界繫縛。正

在煩惱障。能發業潤生故。所知障即無此能。但以

菩薩入假利生。恐障法空理。故須雙伏雙斷。今就

三乘出離證真。俱約煩惱障論。故云結縛永除。則

心無為也。】

「心既無為。理無餘翳。」

【三乘心契無為。於理更無餘障。】

△二引證同義。

「經曰。是諸聖智不相違背。不出不在。其實俱空。」

【此引證智同也。雖所了生空與二空不同。而能了

智不相違背。大悲菩薩了三界故不出。一切二乘

離三界故不在。其實俱證空理故同也。】

「又曰。無為大道平等不二。」

【此引證所證理同故也。】

「既曰無二。則不容異二。」

【再定理智同一之義。既曰所證理無二。則知能證

心不可說異也。】

△三正詰漸次。

「不體則巳。體應窮微。而曰體而未盡。是所未悟也。」

【體者解也。三乘起智斷證既同。同證空理。本合歸

一。不解則止而不論。解則必臻微妙。何以前云未

盡無為故有三耳。未曉此旨也。此一章為乍聞實

教談一理無差之人。未曉權中差別之旨。便欲壞

三立一。而不知實教接權。但就三會一。非獨即三

而一。亦不妨即一而三。不知此者。未為得旨耳。

△二就法顯人答。文二。初章名。】

「明漸第十三」

【明辨也。辨別同歸一乘之人。從權入實。本有三乘

之漸次。既知全一成三。故明三乘之漸次也。】

△二正答三。初領前法一。

「無名曰。無為無二。則巳然矣。」

【人雖於理有偏圓。理本無二。是故究竟真實。同歸

一乘無二之法。理當如是矣。】

△二責前人同。

「結是重(平)惑。而可謂頓盡亦所未喻。」

【此約方便教中三乘顯然。以機不等故。結者二障。

分別俱生即用也。惑是無明即體也。無明體上重

重之結。故云重惑。二乘但伏斷煩惱。菩薩伏斷二

障。三乘五位。位位漸除。而前曰妄想都盡。結縛永

除故。亦未曉此旨。是知即實而權。則三乘顯然。即

權而實。理同一味。伹謂一理無差。便泯三乘修證

漸次者。未為知悟也。】

△三正答漸次四。初法喻正

答。文二。初引喻。

「經曰三箭中(去)的。」

【的謂紅心。三箭同中一的。喻三乘同證一理。】

「三獸渡河。」

【象馬兔三獸同渡一河。喻三乘同斷三界結惑。】

「中渡無異。而有淺深之殊。」

【同中一的。同渡一河則無異。喻同斷結惑。同證真

理。而三箭到的有淺深。三獸入河。有深淺各別。喻

三乘斷惑有深淺。證真有漸次。】

「者為力不同故也。」

【為者由也。由為三箭三獸力有大小故。入水中的

有淺深之三。非為河的有異也。】

△二法合。

「三乘眾生(合三箭三獸)俱濟緣起之津。」

【濟渡也。津河也。緣起則十二因緣。以法兼喻也。合

上渡河。】

「同鑒四諦之的。」

【合上中的。然四諦十二因緣三乘別說。互不相通。

如前引法華云。為求聲聞者說應四諦等。若約互

通。自有二義。一通觀義。如經云。上智觀苦。得菩薩

菩提。中智觀苦。得緣覺菩提。下智觀苦。得聲聞菩

提。上上智觀苦。得佛菩提。則知二乘同觀四諦。通

離十二因緣三世因果。但智用利鈍不同。二互觀

義。說合十二因緣中。過現五支因為集諦。現未七

支果為苦諦。則聲聞觀苦集。巳了十二因緣。辟支

觀十二因緣。巳了苦集證滅修道。二乘皆然。但不

如菩薩大悲行願。長行六度爾。菩薩五六雙修。圓

證二空。豈不達三世因果。具道滅耶。此則三乘行

門互具。故緣起四諦。通三乘斷證。今論本意。正約

斷證二門。以緣起是三世因果。不出惑業苦三。則

三乘通斷。故云俱濟緣起之津。四諦是諦審世出

世因果。如實真理。不過二空。三乘通證。故云同鑒

四諦之的。三乘既通名出世證真故。不約別分行

相也。】

「絕偽即真(合上渡無異)同昇無為(合上中無異)。」

【三乘人同離三界生死。同到無為彼岸也。】

「然其所乘不一者。亦以智力不同故也。」

【所乘不一者。指三乘智行不同也。聲聞乘我空四

諦出。緣覺乘我空十二因緣出。菩薩乘二空六度

出。何故如此。下云。謂智力有大小不同故也。合上

淺深之殊。為力不同也。故知。諸佛本意。普欲令其

如我無異。為彼智力未及。教有漸次也。】

△二校二

乘智量。

「夫羣有雖眾。然其量有涯。」

【羣者不一之謂。萬有也。言其萬有則通一切有境。

若在佛智。必盡無邊。】

「正使智猶身子。辯若滿願。」

【梵云舍利弗怛羅。此云身子。弟子中智慧第一。梵

云富樓那。此云滿願。亦云滿慈。弟子中辯才第一。】

「窮才極慮。莫窺其畔。」

【窮極二聲聞辯才智慮。不能窺度羣有之邊畔。】

「況乎虗無之數。重玄之域。其道無涯。欲之頓盡也。」

【虗無重玄。即一佛乘。真常妙道。橫豎無涯。如何欲

令二乘盡證。有邊事相尚未盡知。況無邊法體豈

能盡證。則知二乘淺智力劣。故有階漸也。】

△三引

外書明漸。

「書不云乎。為學者日益。為道者日損。」

【書是道經。今借文用。為者修義。學者斆也。道者履

於性也。修學者。日益於見聞知解。修道者。履於自

性也。則日損於知解惑結。吾教有學有修。止在於

等覺。】

「為道者。為於無為者也。為於無為。而日日損。此豈頓

得之謂。」

【修無為者。解惑漸除而無為漸現。此非頓得之言

謂。】

「要損之又損之。以至於無損耳。」

【此三句。位位皆有。即諸位中。入住出之三心。即加

行正行勝進行之三行。如斷初地惑。在地前要損。

名加行入心。要者欲義也。入初地時又損即正損。

名正行住心。至於無損。求進二地。名勝進行出心。

則地地皆有此三行三心。至於無所損者。方惑亡

解喪。心境一如。故地地皆證一分真如。又要損在

三賢。又損在地上。至於無損。在妙覺也。此則約始

教斷實惑說。若約終教。無斷而斷。雖惑本自真。而

真隨惑緣。亦能隨斷緣。亦不妨斷。故楞嚴云。理雖

頓悟。承悟併消。事非頓除。因次第盡。若無惑可斷

義。即歸頓矣。】

△四引經結智用。

「經喻螢日智用可知矣。」

【淨名謂富樓那云。無以日光等彼螢火。螢光喻二

乘。曰光喻菩薩。此據三乘對辯。則知智有優劣也。

△二別對菩薩。文二。初一乘諸位問。文二。初章名。】

「譏動第十四」

【譏者責也。動謂進修之心。此問再敘前難差中疑。

此則通疑證真之人。既心境冥合。何故更有進動。

若據始教法相宗。初地巳得證真。今約七地難者。

就三乘教論。菩薩乘中。至七地時。入純無相觀。得

無生忍。深證真平等法。人既即法。亦無心境二相。

所謂物我冥一。絕於圖度。何故更進後地三位。別

有所求。七地尚爾。況前地耶。此以人法同寂。譏責

於進動。】

△二正問三。初牒經動寂。

「有名曰。經稱法身巳上。入無為境。」

【此即前引儒童。於然燈佛所。巳入涅槃。涅槃此云

無為。法身者。法謂法性。身者依也。以法性為依。則

證真者之通稱。今約七地巳上曰法身者。謂純無

相觀。常依真理。以法為依。以真為體故。又純無漏

功德法分積聚故。】

「心不可以智知。」

【無分別心。非分別智可知。】

「形不可以象測。」

【法身非質礙故。形象不測。】

「體絕陰入。」

【所得法體。離五陰六入。】

「心智寂滅。」

【能證心智。純無漏觀。無功用道。寂滅無相。如順流

舟也。此即前所謂物我冥一也。】

「而復云進修三位。積德彌廣。」

【即前云於七住初獲無生忍。進修三位。更勝進後

地。慕廣大功德也。】

△二以動難寂。

「夫進修本於好尚。積德生於涉求。」

【生好尚心。動涉求念。】

「好尚則取捨情現。涉求則損益交陳。」

【取後位。捨前位。棄損無明。增益功德。】

「既以取捨為心。損益為體。而曰體絕陰入。心智寂滅。」

【以上動用疑寂滅義。】

△三結成相違。

「此文乖致殊。而會之一人。無異指南為北。以曉迷夫。」

【既動寂文義殊乖。而會同七地一人。豈了動寂之

異。有似以南為北。豈能指迷者令曉。南北殊方也。

△二位位寂滅答。文二。初章名。】

「動寂第十五」

【動是用。寂是體。謂行人修因契果。斷惑證理。皆以

前般若為能修也。謂以無知之般若。修即真之因。

契如實之果。斷不異真之惑。證寂滅之理。是則能

所斷證即寂滅相。動而常寂。故曰動寂。故清涼云。

良以非真流之智。無以契真。何有飾真之行。不從

真起。此據實教入住巳來。直至究竟。始終如此。非

謂七地巳後方得動寂不二。此論一乘正行。在此

章顯示。】

△二正答四。初顯所修之行。文三。初引經總標。

「無名曰。經稱聖人。」

【引經通標證真起實行之人。】

「無為而無所不為。」

【為者作也。三慧中屬修慧。謂若稱真。則無惑可斷。

無理可證。無行可修。無位可得。故曰無為。心雖明

了。力不自由。見有幻相未除。空塵不說。當以如幻

之智。斷幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。故曰無所不

為。直須斷至無斷。證至無證。方曰究竟。今就因門。

從解起行。則無斷而斷。無證而證。故曰無為而無

所不為。寂而常動。動不乖寂也。大意如是。故曰總

標。】

△二釋成大意。

「無為故。雖動而常寂。」

【釋上寂義。修即無修。是即動之寂。】

「無所不為。故雖寂而常動。」

【釋上動義。無修而修。是即寂之動。】

「雖寂而常動。故物莫能一。」

【無修中起修。能所修相不一。】

「雖動而常寂。故物莫能二。」

【修即無修。能所一相。】

「物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。」

【逾過極之。義言不二則能所同寂。此乃即至動而

見至寂。言不一則二相宛然。即至寂而見至動。上

則即隨緣同不變。次乃即不變而不壞隨緣。故動

寂二名。言之似異。義實同時。】

△三結示所以。

「所以為即無為(進修即寂滅)。無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊。

而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。」

△二明能修之心五。初引經標義。

「道行云心。」

【能修之心。體是本覺。用即是智。位位各具入住出

三心。通根本後得。】

「亦不有。亦不無。」

【心體真實。本非有無。亦無能所修相。泯同平等故。

華嚴亦云。無有如外智。亦無智外如。今正約照用。

不滯二邊空有之病。非唯所修之行為無為不二。

能修之心。照與無照。亦乃同時。故云亦也。】

△二釋

經大意。

「不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。」

【寂照同時。非有無二心。故經曰不有不無。】

△三逆

順推釋。文二。初問。

「何者。」

【問上不若有無之義。】

△二釋。文二。初反釋責非。

「有心則眾庶是也。」

【眾庶者不一也。指三界眾生心皆有作攀緣。釋上

有心也。】

「無心則太虗是也。」

【釋上無心也。】

「眾庶止於妄想。太虗絕於靈照。豈可止於妄想。絕於

靈照。標其神道。而語聖心者乎。」

【進修所謂動。此是以妄想語聖心。又謂入無為是

寂。此是以太虗標神道。焉可以邪而求正道。】

△二

順釋正理。

「是以聖心不有。不可謂之無。」

【聞說不有寂而常照。不可執無。】

「聖心不無。不可謂之有也。」

【聞說不無照而常寂。又不可執有。此遣隨言執也。】

「不有故。心想都滅。」

【想謂取像。能證之心既無取著。故經曰不有也。】

「不無故。理無不契。」

【無不契者。盡契真理。能契之心非無故。經曰不無

也。】

「理無不契。故萬德斯弘。」

【弘大也。萬德者。稱性之德不一。故起信云。如來藏

具足無量性功德故。心能證理。則稱理之德。一一

廣大無涯。故曰斯弘。】

「心想都滅。故功成非我。」

【須菩提云。我不作是念等。況大乘菩薩能所一相。

心想都亡。豈有我心。成就功行。故曰非我。】

△四結

成所以。

「所以應化無方。未嘗有為。」

【達俗不妨證真。動而常寂。】

「寂然不動。未嘗不為。」

【證真而常達俗。寂而常動。】

△五引經證義。

「經曰。心無所行。(平)無所不行。信矣。」

【行者斷惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。

動寂同時。斯可信矣。】

△三引前結示三。初正引二。

初引前經。

「儒童曰。」

【世尊因地為菩薩。名曰儒童。前難者伹見文違。未

見意順。故今亦就儒童所說。引不二之義。令彼信

悟故。】

「昔我於無數劫。以國財身命。施人無數。」

【七地二僧祇劫滿。故說昔。曾以國位財寶捨身分

或盡命。以此內外財行施。不可知其數量。】

「以妄想心施。非為施也。」

【妄想不一。所謂求佛果。進上位。要行滿。欲因圓。但

有能所修相。皆曰妄想。竝非稱實之行也。】

「今以無生心。五華施佛。始名施耳。」

【智虗無生。為能修心。五華施佛。體即無生。為所修

行。能所同真而不壞。以華施佛。始名稱實之施。豈

動寂有異也。言五華施佛者。經說佛因中昔名摩

衲婆。此云儒童。買五莖優鉢羅華。即青蓮華。施然

燈佛。此時心詣無生。三輪同寂。故然燈與記釋迦

牟尼。金剛亦云。以實無有法得菩提故。然燈受我

記也。】

△二引別經。

「又空行(去呼)菩薩入空解脫門。」

【入者證也。解脫門有三。一空。二無相。三無願。今舉

初攝後。故言解脫。謂離繫縛。根本智為能入三解

脫為門戶。由此故能於一切法證真如性。故曰入

空解脫門。此則以智契理耳。】

「方言。今是行時。非為證時。」

【方者始也。菩薩但行三解脫行。不求證三解脫相。

此則正行。行時不見行相也。非獨儒童空行。菩薩

亦爾。】

△二結成。

「然則心彌虗行彌廣。終日行不乖於無行者心也。」

【結上也。彌極也。既以至虗之心造行。則行亦寂滅。

尚無二相。豈有行耶。】

△三廣示。

「是以賢劫稱無捨之檀。」

【賢劫經也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。三輪

同寂。雖無捨而施行彌勤。故曰之檀。】

「成具美不為之為。」

【成具經也。此通一切竝皆無作而作。】

「禪典唱無緣之慈。」

【禪經也。能緣所緣。理同一味。故無二相。而大慈拔

濟不息。即四無量之一也。】

「思益演不知之知。」

【思益經也。能修之智。無知而知。此即根後二智。此

四句經。古人多配六度。唯初後義現。二三兩句文

引難對。今但隨文釋之。此皆即真之行。行行全真。

菩薩造修必當如是。故起信發心。先信真如及三

寶故。】

△四責非玄悟。文二。初責其所執。

「聖旨虗玄。殊文同辨。」

【聖教旨趣。虗寂玄微。唯智可了。非情所測。動寂之

文有殊。不二之義同辨。】

「豈可以有為便有為。無為便無為哉。」

【責前聞動執有為。聞寂執無為。】

「菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其

事也。」

【此引淨名經。香積諸來菩薩向佛求法。當還本土。

佛告曰。有盡不盡。平等法門。汝等當學何。謂盡。謂

有為法。何謂不盡。謂無為法。則菩薩當住平等。不

住二邊。不盡有為即有而無。不住無為即無而有。

即菩薩動寂不二之行。故云即其事也。】

△二斥其

非喻。

「而以南北為喻。殊非領會之唱。」

【南北之方定異。寂動二行常一。將定異而喻常一。

豈能領解也。巳上顯等行畢。

△後二就人法示等證。文二。初明人法同異。文二。

初先後窮源問。文二。初章名。】

「窮源第十六」

【窮謂推窮。源謂本源。前章巳知一乘正行動寂同

時。今則行成必證未曉。證法之人。人法誰先誰後。

先者為源。二俱有過。故推窮之。】

△二正問二。初先人。後法過。

「有名曰。非眾生。無以御三乘。」

【御者進也。先有人方可進。御三乘因。行理合云御

一乘。今約從凡入漸。漸必歸實。據昔曰三乘也。又

問者多約權難實故也。】

「非三乘。無以成涅槃。」

【非三乘行人。無以成就一無為法。】

「然必先有眾生。後有涅槃。」

【此則人在先法在後。以人為源也。下出過去。】

「是則涅槃有始。有始必有終。」

【有為有始終。無為無三世。豈容有始終耶。】

△二先

法後人過。

「而經曰。涅槃無始無終。湛若虗空。」

【豎窮三際。故無始終。橫徧十方。故湛若虗空。】

「則涅槃先有。」

【涅槃體常。故先有。下出過云。】

「非復學。而後成者也。」

【無為既本有。何假學者解行。成就此果耶。難者謂。

人在先則違經旨。法在先則壞前解行。故今窮之。

△二平等同時答。文二。初章名。】

「通古第十七」

【通謂融通。古即時分。上因以人證法。故窮先後之

源。蓋未明法性甚深之旨。猶以三乘滅妄證真。問

之。今明法性真常。融通今古。由此隨緣方成萬法。

今行人了萬法。以會真常。乃名證入。豈同三乘先

人後法。而有得證耶。又真理雖則本有。既能隨緣

成事。何礙事。能顯理之解行耶。以法性真常。融通

古今。諸法即事顯理而答之。故曰通古。】

△二正答三。初明人法不異。文三。初正明。

「無名曰。夫至人。」

【寄極證人。顯深玄法故。】

「空洞無象。」

【無為妙性。寂而空洞。體絕諸相。故曰無象。此約至

人體性寂之又寂。即明不變義也。】

「而萬物無非我造。」

【造者作也。聖凡依正。心境萬物皆由真理。隨緣而

有。即不變而以顯隨緣。全法成人。依理成事。義法

本真常。故經曰。無始無終也。】

「會萬物以成巳者。其唯聖人乎。」

【會契也。凡夫不能即事契真。故輪迴不息。三乘滅

妄求真。故積行不息。今即諸法而契不變真常者。

故曰一乘。聖凡一源。唯獨聖人能即事契理。不歷

僧祗而成道。以顯全人即法。法雖本有。不廢解行。

契會之相。既非新得。故異三乘也。】

△二推釋。

「何則。」

【推也。何以會萬物。以成巳者。其唯聖人耶。下釋。】

「非理不聖。非聖不理。理而為聖者。聖不異理。」

【釋上即事聖理方為聖人也。先反釋。後順明。然雖

人法無二。要由即事契真。方證不二之道。故由前

解行。成此證入也。】

△三引釋。又三。初釋智由理起。

「故天帝曰。般若當於何求。」

【大品經。釋提桓因此云能天主。問須菩提也。般若

聖智。如何可求也。】

「善吉曰。般若不可於色中求。亦不離色中求。」

【色是法相之首。今舉例一切也。於一切法不即不

離之間。而妙契真常。為般若故。此則契理。方為明

智。釋上理而為聖。】

△二釋理由智顯。

「又曰。見緣起為見法。見法為見佛。」

【見竝證見為者是也。緣起是事。由見事體空。是了

法之真實。故云見法。真法即真覺體。故曰見佛。此

則由智方即事契真。釋上聖不異理也。】

△三結理

智不二。

「斯則物我不異之効也。」

【結上也。物即理也。我者智也。以上二經證之。則理

智相。由不異之効。可見此結成。即事會理。唯在聖

智。故須解行之人證人法融通之性也。】

△二顯妙

契即真三。初正顯。

「所以至人。」

【躡上物我不異。今顯至人妙契之相。】

「戢玄機於未兆。」

【戢斂也。玄機者智也。未兆者。無朕迹也。此則收斂

智用。即於覺體而無智照之迹。以智即理故。方為

至人之妙契也。下諸句例此釋之。】

「藏冥運之即化。」

【藏覆也。冥運者。寂然運用。即化者。即今萬化也。藏

覆冥寂之體。運用於即。今萬化之間。此即體不離

用。理即於事。以為妙契。】

「總六合以鏡心。」

【以鏡喻心。心本澄淨。故四方上下皆不離心而有。

故以心而總之也。此句收現在。】

「一去來以成體。」

【過去未來同歸一體。此句泯過未融。三際一體。】

「古今通。終始同。」

【古今終始。一法通之。更無異相。】

「窮本極末。莫之與二。」

【理曰本事曰末窮極理事義一名異。】

「浩然大均。乃曰涅槃。」

【浩然者。無邊涯也。均平也。以理融事。即理而大均。

故平等無涯。乃曰無為。】

△二引證。

「經曰。不離諸法而得涅槃。」

【淨名云。不離諸法而得涅槃。是為晏坐涅槃。以諸

法性常寂故。不離相而證理。此即理事不二。】

「又云。諸法無邊。故菩提無邊。」

【諸法體無邊涯。菩提覺體亦無邊涯。此即能證智。

與理不二。上二經以明理事智三名異義一也。】

△

三結成。

「以知涅槃之道。存於妙契。」

【雖理事常融。要由妙契即真。方曰證道。故人法不

二。不廢解行證入也。】

「妙契之致。本乎冥一。」

【契則萬法一致。】

「然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無極。」

【人法不異。契會玄微。同歸一道。更無過極。】

△三結

非先後。文二。初正結。

「進之弗先。退之弗後。豈容終始於其間哉。」

【不二之道。進退求之。不見先後之相。豈容終始可

得也。】

△二引證。

「天女曰。耆年解脫。亦何如久。」

【淨名經。舍利弗問天女曰。止此室。其巳久如。天曰。

如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫

亦何如久此。蓋身子以久近問之。天女以無久近

而答。身子再審其久近。天女以絕久近責之。耆年

者。指舍利弗。曰耆宿也。意謂汝證解脫時。我止此

室。今取責無久近之言。以證涅槃絕先後始終之

相。

△一明得法有無。文二。初有無乖得問。又二。初章

名。】

「攷得第十八」

【攷謂推究。得者證也。以前章明物我不異之道。要

由契會之人。未知能契之人。如何證此平等之法。

此則將隣證位。餘疑未決。】

△二正問二。初引經雙立問。

「有名曰。經云。眾生之性。極於五陰之內。」

【此約界內眾生。隨緣妄性。體是無明。色心依此而

有妄心。又依色心而住。故曰極於五陰之內也。此

明住有則失。】

「又云。得涅槃者。五陰都盡。譬猶燈滅。」

【燈滅者。膏明俱竭。喻色心滅。此約相宗定性二乘

入無餘涅槃義也。此明同無曰得。】

△二得失俱非

問。文二。初住有不能證。

「然則眾生之性。頓盡於五陰之內。涅槃之道。獨建於

三有之外。」

【頓盡者。盡同其中。故眾生在三界。無為非三界。此

即事理迢然也。】

「邈然殊域。非復眾生得涅槃也。」

【邈遠也。人有法無。理事相隔。故知眾生與涅槃殊

別。人無得法之分。】

△二離有無能證。

「果若有得。則眾生之性。不止於五陰。」

【果決也。決定有人得法。則須性離五陰。絕妄契真

矣。】

「必若止於五陰。則五陰不都盡。」

【五陰不盡。則與涅槃相隔。】

「五陰若都盡。誰復得涅槃者也。」

【若盡五陰。灰身滅智。則無眾生。既無能證之人。將

何得所證之法。此明能證之人。有無俱不能證涅

槃。未知一乘實教行人欲證涅槃。如何可得耶。

△二即事玄證答。文二。初章名。】

「玄得第十九」

【玄謂深玄。即本無義也。得謂證也。本無可得。故曰

真得。有名之問。葢疑別有所得。今無名之答。但能

於心境。一切本無所得。即真證涅槃平等妙體。豎

無初後。橫無邊涯。故云玄得。非謂行人別有一理

可得也。此章為十九章之深深四論之至極。前之

新生義解。何必存焉。情盡見除。本無所得。故曰玄

得。】

△二正答二。初揀辯真偽。

「無名曰。夫真由離起。偽因著生。」

【起者顯義。生者現義。然法本無住。人有悟迷。故離

名相則真實顯。著名相則虗偽現。故知真偽但由

人。有迷悟異耳。】

「著故有得。離故無名。是以則真者同真。法偽者同偽。」

【法則義同。皆造詣也。悟乃法則於真。真無名相。能

證亦無。故曰同真。此則則真屬解。同真屬證。迷則

法則於偽偽有差殊。故事有萬種。故曰同偽。此則

迷真曰法偽。順妄曰同偽。此上立迷悟二端。】

「子以有得為得。故求於有得耳。吾以無得為得。故得

在於無得也。」

【有名子以有所得為得。故求有得之人。以何而得

涅槃。此乃法偽同偽也。無名者。以無所得是得。故

得涅槃在於無得。此乃則真同真矣。】

△二正明玄

得。文三。初定宗議本。

「且談論之作。必先定其本。」

【且者汎詞。大凡談論。語必有本。有本者所詮也。則

言有所起。語有所歸。如詮真性。則可以語之。曰不

改變。無生滅。豎窮橫徧。則語歸於性。性為本矣。】

「既論涅槃。不可離涅槃。而語涅槃也。」

【今之問答。既論涅槃。則所說以涅槃為本。不可離

本而語也。】

「若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。」

【誰何也。若即本興言。但說一切無得。皆語涅槃。何

獨有非語涅槃之言。而欲別有所得而談論耶。此

責前攷得之情惑也。】

△二推求語本。

「何者。」

【推也。何者之言。是語涅槃耶。下釋。】

「夫涅槃之道。」

【此標下語本也。】

「妙盡常數。」

【總句語也。微妙出常情數量。數量無所得。故下別

句語云。】

「融冶二儀。」

【罏冶可以和融異器。天尊地卑。同涅槃體。即尊卑

無所得。下例知也。】

「滌蕩萬有。」

【萬是多數有為差別。蕩無所得也。】

「均天人。」

【均平也。天勝人劣。均無所得故。】

「同一異。」

【對異有一。一與異同。故一異無所得。】

「內視不巳見。返聽不我聞。」

【無聲色可得故。】

「未甞有得。未甞無得。」

【甞曾也。涅槃無有得無得可得故。又五性之中。三

分半人非無得。一分半人非有得。以緣就性。無邪

正可得。斯為即本立言。言皆語本。則知一切無所

得。方為真得涅槃常住妙體。故曰玄得。豈令眾生

別有所得而證涅槃。】

△三引經廣釋二。初明不二

中二。初釋理無得為涅槃果。文三。初明不即離。

「經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。」

【不即五陰性相。性相無所有故。不異五陰性相。性

相無所有。即涅槃故。此則無即離可得。為玄得。】

△

二顯不生滅。

「維摩詰言。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。」

【涅槃此云滅度。彌勒是聖。眾生是凡。由聖無所得

故。彌勒得滅度。又由凡亦無所得故。眾生亦當得

滅度。此則聖凡不待泯而自盡故。同玄得也。】

「所以者何。」

【有何所以。眾生亦當得滅。】

「一切眾生本性常滅。不復更滅。」

【眾生本性三際常寂滅故。以無眾生可得。為真滅。

不待滅眾生。而別證滅理。故云不復更滅。故楞伽

云。初生即有滅。不為愚者說。此明生即無生故。生

無所得。】

「此名滅度。在於無滅者也。」

【論譯成經意。此顯滅度之名。即在於無滅可得。故

涅槃云。生滅滅巳。寂滅為樂。此明滅即無滅故。滅

無所得。以生滅無所得故。方為玄得。即凡聖真妄

染淨依正皆為玄得。故曰誰獨非涅槃。此乃一切

無得方。真達常住妙體。平等寂滅。斯為玄證矣。】

△

三結成理果。

「然則眾生非眾生。誰為得之者。涅槃非涅槃。誰為可

得者。」

【生即無生。滅即無滅。以誰為能得之人。復以何為

可得之法。則生滅雙遣。人法兩亡。理事俱泯。平等

一味。乃曰玄得。豈存能得之人。而謂別有所得耶。】

△二釋智無得為菩提果三。初遣有無。

「放光云。菩提。」

【此云覺。即始覺智果也。相教直至佛位。上品四智

俱圓。方稱覺滿。果位智強識劣。故說轉八識成四

智。伹轉其名。不轉其體。四智者。一轉賴耶為大圓

鏡。二轉末那為平等性。三轉意為妙觀察。四轉前

五為成所作。法性宗中。始覺滅相。直至生相。通名

始覺。生相若盡。方稱覺滿。皆菩提果。但理智二果。

一異分之。故二宗說異。今此先約分教說。故前明

理。此明智。】

「從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得

耶。答曰不也。離有無得耶。答曰不也。」

【此遣有求為得。初句有得為得。次句無得為得。三

句亦有亦無得為得。四非有非無得為得。此既四

處欲求有得。故皆答云不可也。經云。般若如火聚。

四面不可取。取則成謗。】

「然則都無得耶。答曰不也。」

【此遣不求為得。以菩提非都無所求而得故。又前

四墮作病。此句墮任病。此上五句竝為欲求可得

之相。故非玄得。皆答不也。】

△二明玄得。

「是義云何。」

【問得菩提之義。】

「答曰。無所得故。為得也。」

【非謂別有所得名得菩提。但於一切處。得無所得

即菩提果滿。非伹無法可得。亦復無智可得。方為

得智。】

△三結智果。

「是故得無所得也。」

【得於無所得。故曰玄得矣。此則始覺合本。斷生相

盡。微細念離。】

△二顯不二。文四。初結前不二。

「無所得謂之得者。誰獨不然耶。」

【菩提涅槃。竝以無所得為真得。則知理智不二。同

無所得。何有不如此耶。故知以理融智。則理外無

智。以智融理。智外無理。理智融融。泯絕無寄。方為

玄得。】

△二述成真體。

「然則玄道在於絕域。故不得以得之。」

【述上涅槃理果在於絕殊異之域。故以一切無得。

為玄得也。】

「妙智存乎物外。故不知以知之。」

【述上菩提智果在乎相外。故以無念而知。是真知

也。】

「大象隱於無形。故不見以見之。大音匿於希聲。故不

聞以聞之。」

【述上理智不二。為一乘果也。真身大象。本無理智

之形。真常大音。本無理智之名。故無理智聞見。方

為見聞。此約證見證聞。非解見也。言隱匿者。皆無

也。希聲者。道經曰。聽之不聞。曰希。則真果在無所

得。故曰涅槃無名。】

△三結體顯用。

「故能囊括終古。」

【此句結體。謂真體常徧。故能包囊該。括徧也。終古

無忒常也。故大涅槃以常徧為義。】

「導達羣方。」

【此下顯用。謂能隨緣起用也。導化也。達通也。羣方

萬法也。謂化用遂通於萬法。無所不周。】

「亭毒蒼生。疎而不漏。」

【亭毒養育也。蒼生人也。順俗曰蒼。天所生故。十界

眾生皆即真而起真。體雖寂寥虗曠。而萬化從興。

故曰疎而不漏。老子曰。天網恢恢。疎而不漏。今借

此語。】

「汪哉洋哉。何莫由之哉。」

【汪洋水深廣也。離騷云。臨淵號汪洋。今明涅槃體

深用廣。何不由斯建立矣。】

△四引證體用。

「故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不成就。

靡不度生。」

【八師經梵志者。淨行之人也。佛道者。佛所證道。弘

者廣大也。讚佛所證之道體深用廣。如水汪洋。靡

者無也。即真之應。則依正三業。功德莊嚴。無不成

就圓滿殊勝之事。一切眾生若見若聞。無不受度。

上句讚化德滿。下句讚化用周。此如空淨月圓。潭

清影落。真常果體。大用無方。慈悲願力。法爾如此。

此則以真應不二。結上大意也。】

△總結大意。

「然則三乘之路開。真偽之途辨。賢聖之道存。無名之

致顯矣。」

【此一段文。古人節為流通分。或以此都結四論。蓋

文義包博。取釋在人。理亦無爽。但今大部不以三

分科文。前三既各有結文。此段亦合自結。當論文

理甚順。不在煩釋。初句言開者顯也。法華云。開佛

知見。故即開顯三乘所行悉當成佛。則一乘顯了

矣。次句云。真偽者虗實也。辨別也。別權實故。此意

多義。略釋有二。一約理。則理事不二為真。理事各

別為偽。二約人。則一佛乘為實。三乘為權。辨此真

偽。權實途路也。第三句云。賢聖者。十住下賢。十行

中賢。十向上賢。此三十位。亞聖曰賢。十地曰聖。此

皆同證。真如同修。佛乘存此。以為正因也。末句云。

無名之致者。理智相盡。異名無得。圓常妙體。果滿

斯顯矣。又初二句義在十信。第三句在賢聖。末句

義在妙覺。又前二信解一乘。故有開顯辨別之義。

次句行一乘因。故有道存之說。末句圓證一乘。故

曰致顯。此則結上一十九章有開辨。存顯一乘之

能。斯為甚深之教矣。】

注肇論疏卷第六(終)

* 音切

樊

(扶袁切)

袪

(丘於切)

迢

(徒聊切)

邈

(莫角切)

匿

(女直切)

括

(古奪切)

汪

(烏光切)