瑜伽師地論義演
瑜伽師地論義演
別釋二例於餘三惣結釋初中類別而有九種二例
餘中巳依衰利辯前九訖毀譽等六皆准此知結文自
悉。】
「
論復次若謂至殺生業道。」
【演曰二辯嗔生文分為
二先辯後結辯中有五如文可知。】
「
論復次若計至殺
生業道。」
【演曰三癡所發文分三叚謂摽釋結釋中
有五文易可知。】
「
論復次若於至皆貪所生。」
【演曰二明
盜業因亦有三謂貪嗔癡此辯貪也。】
「
論復次若作至
從嗔恚生。」
【演曰二明嗔發類別分三義思可悉。】
「
論
復次若作至亦從癡生。」
【演曰三明癡發義別有三第三
祠祀為支等者為緣祠祀所要支分及具度等偷盜
取者皆無有罪。】
「
論復次若有至欲邪行罪。」
【演曰三
辯邪[媱]因分三種此辯由貪發邪欲行文中有五事
相可知。】
「
論復次若作至嗔所生。」
【演曰二明嗔恚生
邪欲行文二先釋後結釋中有二文顯可知。】
「
論復次
若作至欲邪行罪。」
【演曰三辯癡發欲邪行罪。】
「
論
復次若為至妄語業道。」
【演曰四明妄語因亦有三
謂貪嗔癡此貪因也。】
「
論若有依止至妄語業道。」
【演曰二辯因嗔生妄語業。】
「
論若作是心至亦從癡生。」
【演曰三明癡發文分為五一為尊長二或為牛三為
祠其四順正法五無非法為尊妄語理思可知或
為於牛法妄語者為尊為牛法合妄語何以然
者外道計云劫初之時眾生所食而皆自然至刧
減時地味滅盡眾生飢儉諸天怜念化作牛身與
眾生乳及與耕種眾生得活天既恩重為牛妄語
都無有罪故今西方以牛屎尿而為淨也餘文可知。】
「論如妄語業至當知亦尒。」
【演曰五者合明離閒麤語
各因三發並同妄語名為亦尒。】
「
論復次若為至綺語
業道。」
【演曰六彰綺語因亦有三謂貪嗔癡如文可悉。】
「論復次若有至貪欲業道。」
【演曰七明貪行因亦有三
所謂貪嗔及癡所發此明貪中文有二釋義思可悉。】
「論若於他財至貪欲業道。」
【演曰二明嗔發義別有二
文顯可知。】
「
論若作是計至貪欲業道。」
【演曰三明癡發
文亦可知。】
「
論若為財利至嗔恚業道。」
【演曰八辯嗔恚
因亦三種謂貪嗔癡尋可知也。】
「
論復次若作至邪見
業道。」
【演曰九明邪見因生有三此初貪也。】
「
論若作是
心至邪見業道。」
【演曰二嗔所發。】
「
論若不如理至邪
見業道。」
【演曰三癡所生邪見業也。】
「
論復次殺生至由
癡究竟。」
【演曰第十决擇摳要門文分為二初別分別
後惣結指初中文別有七一明因果二彰起處三辯圓
滿四定不定五彰受相六明斷異七明業道此初因果
類分為六一明殺業二麤語恚三明偷盜四邪行貪五
離綺語六邪見業因行究竟多少雖殊以事類同故
合為六問如嗔業道嗔究竟者豈一𠛴那有二嗔耶荅
大乘業道尅體是思一念之中思嗔俱生理無失矣况
依多念方以事圓故嗔業道俱起無失。】
「
論復次殺生至
諸行處起。」
【演曰二彰起處文中有四一有情處起二
資財處起三名身處起四諸行處起謂邪見者撥無善
惡行及果報皆名為行據諸有為相增而說理實亦撥
無為無故。】
「
論復次由三至染過故。」
【演曰三辯圓滿文
分為四一摽二徵三列四釋此初三也。】
「
論此中殺生至
說名為惡。」
【演曰四釋分三一明自性二辯因緣三明
塗染此初自性顯十業道由三所以故名為惡。】
「
論若
以猛利至不可愛果。」
【演曰二辯因緣如文自悉。】
「
論若
到究竟至不可愛果。」
【演曰三明塗染文分為二先法
後喻法中有二一者正辯二釋外難初中有四一摽二
徵三釋四結此初也若殺彼了名到究竟即此究竟亦
名塗染染能殺者成過失故成極重故成惡果故故名
不善。】
「
論何以故。」
【演曰二徵意云有何所以染能殺
者成惡果耶。】
「
論若有至塗染過失。」
【演曰三釋及結
有能殺者以染汙心殺彼所殺即能殺者引發所殺
不可愛樂不可欣恱諸苦而生彼所殺者隨受苦心威
勢力故還能引發能殺生者成其業道由斯能殺而
便觸得廣大之罪如遣於人異處行殺彼所殺者命
斷之時此能遣者雖不知見彼所殺者隨受苦心威
勢力故令能殺者業道思種業增長故觸得大罪是故
結云成塗染過初即能殺染心染他令引死苦次即所
殺令能殺者成大罪苦皆名染汙。】
「
論彼雖不發至觸
於大罪。」
【演曰二釋外難外伏難云若所殺者臨終念
言今能引發我之苦者當觸大罪所殺究竟可名塗染
其能殺者可觸大罪所殺臨終既無此念所殺何理得
塗染名云何能殺觸其大罪今釋之云雖無有念然
法尒力令觸大苦。】
「
論譬如磁石至亦如是知。」
【演曰二
明其喻喻惣有五類分為二初之二喻喻雖無心能引大
罪後之三喻喻塗染義此初二也磁石無心然由磁石
法尒之力能令近鐵而來依附彼所殺者雖無心念然
隨苦心法尒力故令能煞者當觸大罪大罪因彼苦心
而生近鐵而因磁石引起皆緣法尒故比類之日珠遇
日其火遂生月珠見月其水因出意同前法。】
「
論又
於思上至之所發起。」
【演曰後辯後三喻塗染義文分
為二先法後喻此先法說釋外難也而外難云如染於
青帛上帶於藍色可名塗染今言所殺染於能殺
能殺思上既無有法云何能所成染汙耶故今釋云
雖能殺思無彼所塗染法然由所殺能殺之思方有
轉變觸當罪義義名塗染言轉變者顯思種上惡
無表色𠛴那𠛴那倍生也。】
「
論如四大種至當知亦尒。」
【演曰後明其喻文復分二先明初二後彰後一此初也
謂猶四大假其種種業威勢力能令所生堅濕等性
種種轉變差別而生然堅等性離大種無然由業生
名業轉變神足亦尒神足加令起諸神變神變轉變離
神足無喻業應尒。】
「
論又如魔王至當知亦尒。」
【演曰後
彰後一婆梨藥迦唐云族村此無相當故不飜也謂由
魔王惑亂力故令多眾等於佛處所轉清淨心生暴
惡意非彼眾心自生暴法然由魔力令彼諸心轉成惡
意今此亦尒然由所殺苦威勢故令能殺者生大苦中
名塗染故。】
「
論復次如先至不定受業。」
【演曰四明定不
定文分三叚一定不定業二報時定異三問荅重辯此
初也如先說者如前第七增減門中四句明也作已增
長定受當報名為定業如瑠璃王殺父業等定受果
事作巳悔生當果不定名不定等猶如闍王悔心生巳
皆不受故。】
「
論復有四業至二俱不定。」
【演曰二報時定
異文分為二初明四業後明輕受此初業中四句異也
一異熟定時分不定謂招當果異熟雖定受之時分
而即不定謂業非勝者時不定故二時分决定受報
非定如現受業作巳合受謂遇勝緣悔不受故三二俱
决定如欝頭藍子坐非想定死巳生彼生報决定後受
夜叉後報决定此即報時二皆决定四二俱不定如須
提那子最初犯戒佛令悔巳時報皆除名俱不定。】
「
論
諸阿羅漢至定受業故。」
【演曰後明輕受文分為二初
明受報後明不受謂諸無學有受苦者謂於過現未
證聖時或殺聖人或諸物類造定業巳今得聖時所有
業惑現種雖盡餘業勢分或生現在被賊所殺或虵蝎
等之所逼𢙉名受輕微別報果類若入無餘轉依巳後
一切不受何以然者由佛世尊依未解脫苦報果者名
定受業無餘依位身智既無故無輕受若有餘時煩𢙉
雖除苦身猶在名苦未脫。】
「
論問若於一時至為二業
耶。」
【演曰三問荅重辯文分為二初問後荅此先問也。】
「論荅當言二業至當言二業。」
【演曰後荅文二先釋後結
釋中有二初略惣釋後舉事明俱句有濫故別徵釋
偏句無惑故不辯之。】
「
論復次至清淨故。」
【演曰五彰
現受文分為二一辯三緣二成現受初中有四一標二
徵三列四釋此初三也。】
「
論由五種相至廣大性。」
【演曰四
釋之中文分三分一明田廣二明思廣三相續淨初田
廣中文復分三謂摽釋結釋中有五第五相中佛為
首者苾蒭眾言通內及外外道有言大自在天為首苾
蒭今顯異彼言佛為首阿羅漢中攝得獨覺供養此等
皆獲現報何以然者以田勝故。】
「
論若於是處至思廣大
性。」
【演曰二明思廣。】
「
論若前生中至相續清淨。」
【演
曰三相續淨。】
「
論若有於此至亦於後受。」
【演曰後成現
受文分為二一明受報二重分別初中有二一明善業二
明不善此初也謂由三緣故成現受其中同異亦通生後
本意但明現今受也。】
「
論若有與此至現法受。」
【演曰二
明不善返前三因所起不善亦招現報。】
「
論或有所生至
三時皆受。」
【演曰二重分別文別為三謂法喻合此初法
也以現生後業有異同故故須分別不同小乘三時之
業一向為異便失一分有同之過。】
「
論譬如一縷至當知亦
尒。」
【演曰次明喻說及法合也喻中有三縷水及醋如次
應知。】
「
論復次十種至少於善趣。」
【演曰六明斷異文分
為二先彰界繫後明伏斷此初也不善之業唯欲所繫
所招當果亦唯在欲於中多生惡趣苦果少亦能招善
趣別報善趣惣報唯善所招不通非善故云少也。】
「
論
又惡趣業至巳斷盡。」
【演曰後明伏斷文別有四一明已斷
二彰伏斷三明永斷四彰制斷此預流惡業皆斷何以
然者惡趣業者分別惑發初果既無業亦隨斷。】
「
論若諸
異生至未永斷。」
【演曰二彰伏斷異生漏智暫時伏故。】
「論若不還果至畢竟斷。」
【演曰三明永斷不還無學欲
業皆除名畢竟斷。】
「
論若巳證入至得離繫故。」
【演曰四
明制斷然不善業見惑發者初地菩薩巳永離訖修惑發
者據不忘念所制伏故名之為斷非種巳無及永不起
說為斷也種至金剛方斷盡故七地巳前為利物故猶
現行也此依䪺悟菩薩而說若漸悟者隨應當知。】
「
論復
次至業道非業。」
【演曰七明業道二差別中四句分別
闕第四也後二可知初句是業而非道者隨轉理說非
盡言也理實十業體唯是思思即是業亦是其道故唯
識云能動身思說名身業能發語思說名語業審决二
思意相應故作動意故說名意業起身語思有所造作
說名為業通生當來苦樂果故說名為道故七業道亦
思為性廣如成業并前第八及五十三俱舍十五具明之
也。】
「
論此諸業道至不復現。」
【演曰第二結指餘定非定
及有心等决擇之處更不明也。】
「
論後嗢拕南至生决
擇。」
【演曰二以頌結成前十門義瑜伽引果結第八
門瑜伽之言相應義也由業與果或相應故故能引
果餘配可知。】
「
論如是巳說至我今當說。」
【演曰第三大
叚明生雜染文分為二一結前摽後二依摽正釋此
初也。】
「
論如先所說至有學者。」
【演曰二依摽正釋支
別為四一辯生差別支二明生苦難支三辯生緣起支四
明佛所說支初中有二一摽二釋釋分十一一一向樂生
謂下三禪二一向苦者謂諸地獄三苦樂雜生欲界
諸天及鬼畜中大威德者揀上諸天及無福類名為
一分四不苦樂生第四禪上五一向不淨欲界異生惑
染未除名不淨故六一向清淨謂證八地自在菩薩
七亦淨不淨上界異生下惑除故名為清淨上染未
斷名不清淨八不淨反淨欲染未除名為不淨有般
涅槃及有暇處名之為淨九淨不淨處義同第七而少
別者彼據生論此約處說餘文可知。】
「
論復次經言至攝
受苦諦。」
【演曰二明生苦難支文別有五一攝受集苦
二非狂似狂三不定顛倒四四種衰退五八不相數初文有
二一牒經為問二依名辯釋羯吒斯者此無正譯義當
貪愛攝受名也。】
「
論復次婆羅門至如狂所作。」
【演曰二
非狂似狂文分三分一標二徵三別解釋此初也。】
「
論何
等為五。」
【演曰二徵狂數。】
「
論一解支節至如狂所作。」
【演曰三別解中文別有五一解支節二明慳貪三樂生
天四求解脫五懷傷悼初解節者西域風俗死多
散身而乃雇人解其支節有人以此解支節事以為活
命是為狂也餘文可知悼者傷哀也剎(力尸反)者說文云
剝也劃也攫(居縛反)者傷也。】
「
論復說頌曰至怨家等身。」
【演曰三不定顛倒十二行頌分之為二初十一半明不
定倒後半行頌結勸令知初復分二初八行頌而明不
定後三行半明妄顛倒初文有三初六行頌明不定事
次一行頌舉喻以明後一行頌辯不定因此初六頌不
定事也。】
「
論如幻事眾中至多身亦尒。」
【演曰次一行頌
舉喻明也。】
「
論煩𢙉業緣因至幻化所起。」
【演曰後一行
頌辯不定因流轉不定皆因煩𢙉及業緣耳。】
「
論雖遭
是眾幻至諸放逸。」
【演曰後三行半明妄顛倒棄正法行
橫生悲𢙉。】
「
論如是等種類廣說遍應知。」
【演曰後半
行頌結勸令知。】
「
論復次闘諍至盛事衰退。」
【演曰四
四種衰退。】
「
論復次闘諍至不數親友。」
【演曰五八不相
數㸦起𢢔心不相比數不數賴也。】
「
論問至云何應
知。」
【演曰三雜染緣起支文分為二先問後荅此初也。】
「論荅至因果故。」
【演曰後荅之中有二初別釋後結上
初中分三一者正釋二會經違三彰次第初中有二先
惣標列後別解之此初也。】
「
論問何等為無明相。」
【演曰後別解中文分為五一明相狀二彰自性三明業用
四明其法五彰因果初相有二先問後荅此先問也。】
「論荅至是無明相。」
【演曰後荅之中舉十一事辯體癡
相以貪等時無明相增故舉貪等顯癡體相。】
「
論問
何等是無明自性。」
【演曰二彰自性文分為二先徵後辯
此初也。】
「
論荅至所有無明。」
【演曰後辯文二初指自性後
彰差別差別中有九一者隨眠謂癡種也二者覺悟癡
現行也三謂共行相應癡也四明不共獨行癡也五明蔽
伏心性末那癡也六明發業煩𢙉無明七不染汙所
知障癡八離羞耻無慚愧癡九堅固者闡提癡也。】
「
論
問何等為無明業。」
【演曰三明業用文分為二先問後荅
此初也。】
「
論荅至無明業。」
【演曰後荅文三初約境明次
依人辯後依處釋此初約境類分十一一不現見義義
猶境也隨諸理事非現量境二現見義亦隨理事現
比二量而知見也餘文可知。】
「
論又有十種至現見愚癡。」
【演曰次依人辯文分為二初惣標列後依摽釋此摽
列中而有十種。】
「
論𡙇減愚癡至無逼𢙉想。」
【演曰後
依摽釋文分為十一明𡙇減二彰狂亂三彰散亂四
彰自性五明執著六明迷亂七明堅固八明增上九無
所了十現見癡次第配釋如文可知。】
「
論又此無明至
諸吉祥事。」
【演曰後依處釋文分為二初標後辯辯
中有五初三障聖後二礙凡前三之中初障見道三乘
入聖生極喜故次障斷德後障修道及無學位礙凡
可知。】
「
論問何等名無明法。」
【演曰四明其法文分為
二先明四法後彰三法初中有二先徵後釋此初也。】
「論荅至說名癡人。」
【演曰後釋文二先辯後揀辯中有
四初但是種不得所嬈垢媚之名二是現行不能發業
不發業故不得癡垢所媚二名三是現行復能發業得
嬈垢名可羞耻故而無媚稱四現發業具得嬈垢所
媚三名揀別可悉。】
「
論或有闇法至無色界。」
【演曰後
明三法欲色無色根識多少如次明也。】
「
論問至更不
復現。」
【演曰五彰因果文顯可知。】
「
論復次至眼識等
因。」
【演曰二會經違文分為二初牒經為問後論主
會通此初也。】
「
論當知此依至所生識依。」
【演曰後論
主會通文分為二初釋俱依後彰助伴二中有三謂
標徵釋。】
「
論復次緣起至苦次第。」
【演曰三彰次第
文分為二初惣標列後依標釋釋中有四文顯可知。】
「論於此處所至更不復現。」
【演曰二結止也。】
* 論卷第六十一
「
論復次至作是請巳。」
【演曰四明佛
所說支文分為四一辯王六事二辯生八苦三明其三士
四彰十愛恱初文有二一愛王禮請二世尊為荅此初
也梵云嗢陁演那伐蹉褐剌闍此云出愛王舊云優
填王音訛略也。】
「
論尒時世尊至王可愛法。」
【演曰二世
尊為荅文分為三一標章六法二依摽別釋三惣結勸
修此初世尊惣摽六法勸王應知。】
「
論云何名為至專
行放逸。」
【演曰二依標別釋門分為六一辯王過失門二
辯王功德門三辯王衰損門四辯王方便門五王可愛
法門六引生愛法門初過失中文分為三先惣徵列次別
解釋後惣結之此徵列中而有十種。】
「
論云何名王至
專行放逸。」
【演曰次別解中文分為十一種姓不高二
不得自在三立性暴惡四猛利憤發五恩惠奢薄六
受邪佞言七所作不思八不[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]善法九不知差別十一向
縱任一一皆具徵釋及結如文可知。】
「
論若有國王至自
性過失。」
【演曰後惣結之。】
「
論云何名為至不行放逸。」
【演曰二辯王功德門文分三分初揔徵列次別解釋後
惣結之此初也。】
「
論云何名王至不行放逸。」
【演曰次別解
中文分為十一種姓尊高二得大自在勞(即到反)者慰也
賚(落代反)者與也賜也三性不暴惡四憤發輕微五恩惠
猛利六受正直言七所作諦思八[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]戀善法九善知差
別十不自縱任一一皆具微釋及結。】
「
論若王成就至自
性功德。」
【演曰後惣結之。】
「
論云何名為至王衰損門。」
【演曰三辯王衰損門文亦分三謂徵釋結此徵列中
而有五也。】
「
論云何名王至不修法行。」
【演曰二釋之中
文分為五一不觀羣臣二無恩妙行三不思機務四不
守府庫五不修法行一一之中具徵釋結。】
「
論若有國
王至退後法利。」
【演曰後結料揀。】
「
論云何名為至專
修法行。」
【演曰四辯王方便門文亦分三初惣徵列次
別解釋後結料揀此初也。】
「
論云何名王至專修法行。」
【演曰次別解中文分為五一善觀羣臣二行恩妙行
三專思機務四善守府庫五專修法行具徵釋結准
上應知。】
「
論若有國王至所有義利。」
【演曰後結料揀。】
「論云何名為至可意之法。」
【演曰五王可愛法門文分
為五一問二荅三徵四釋五惣結之。】
「
論云何能引至勤
修法行。」
【演曰六引生愛法門文分為六一問二荅三徵
四列五釋六結此初四也。】
「
論云何名王至能往善趣。」
【演曰五釋之中文復分五一恩養世間二英勇具足三
善權方便四正受境界五勤修法行修法行中同前
分三謂徵釋結釋中有五一信二戒三聞四捨五明淨
慧一一次第別開解之。】
「
論如是五種至後法利益。」
【演曰後結料揀。】
「
論復次大王至利益安樂。」
【演曰三者
惣結勸修。】
「
論復次如說至云何生苦。」
【演曰二辯生八
苦文分為二一牒經徵問二依徵正釋此初也。】
「
論當知
此苦至離別法故。」
【演曰二依徵正釋苦分為八一明
生苦文分二分初惣標列後別解釋此標列中而有五
種如文可知。】
「
論云何眾苦至說生為苦。」
【演曰次別解
中文分為五一眾苦所隨二麤重所隨三眾苦所依四
煩𢙉所依五不隨所欲各具徵釋結三如文。】
「
論云何老
苦至衰退故。」
【演曰二明老苦文分為二先徵後釋釋
中有五如文具釋。】
「
論云何病苦至速離壞故。」
【演曰三
明病苦文分為二先徵後釋釋中亦五如文可知。】
「
論
云何死苦至憂苦故。」
【演曰四明死苦文分為二初徵後
辯辯中有五文易詳也。】
「
論云何怨憎至所依止故。」
【演曰五怨憎會苦文叚准前。】
「
論云何愛別至有所闕
故。」
【演曰六愛別離苦。】
「
論如愛別離至當知亦尒。」
【演
曰七求不得苦。】
「
論云何五取至行苦性故。」
【演曰八五
取蘊苦。】
「
論復次依行至名為上士。」
【演曰三明其三士
義類不同五重辯釋一依行辯二依人辯三依施辯四
依戒辯五依修辯初依行中文分為二一依二利明其三
士二依四行以明三士此初也。】
「
論復有四種至名上士。」
【演曰二依四行文分三分初標次釋後結料揀釋中有
四文顯可知。】
「
論復有三士至後名上士。」
【演曰二依人辯三
士差別有七重釋此初復二初標三士後釋三士。】
「
論復有
三種至後名上士。」
【演曰第二重釋文分為四一標二列
三釋四結。】
「
論又諸國王至為上士。」
【演曰第三重釋文
分為四一標二列三釋四結釋有二重文易可悉。】
「
論
復有三臣至下中之下。」
【演曰第四重釋具摽釋結。】
「論又有四語至是上士。」
【演曰第五重釋文亦分四一摽二
列三釋四結。】
「
論復有三種至後名上士。」
【演曰第六重
釋文分三分初摽次釋後結料揀釋中有三文易知也。】
「論復有三人至後名上士。」
【演曰第七重釋文分三分初
摽次釋後別属當。】
「
論復依施物至後名上士。」
【演曰三
依施辯有四番釋一依物說二依田說三依差別四依心
說各具摽釋及配属當尋之可知。】
「
論復於受持至後
名上士。」
【演曰四依戒辯有七復次一一之中皆具三士尋
之可知第五復次具四支者前五十三解律儀中有此
文也第七復次初唯成就非律等者處中戒也餘文
可悉。】
「
論復依修習至後名上士。」
【演曰五依修辯有四
番釋一一之中皆具三士尋之可知。】
「
論復次有十至棄
身者。」
【演曰四彰十愛恱文分三分一摽二徵三列名
數於列中復二初列十法後列十情然十有情於彼
十法如次而生愛樂喜恱據隨相增如次配釋。】
「
論復
次聽聞至謂顛倒。」
【演曰第二惣明三種雜染有七復
次此初分三一明過失二彰失意三逐難釋。】
「
論復次煩
𢙉至而發起故。」
【演曰第二復次文分為二先摽後釋
釋中有三一相應發𠛴那等起名相應二親生發近
因等起名親生也三增上發遠因等起名為增上引餘
煩𢙉發生業故。】
「
論復次非所至相似法故。」
【演曰第
三四五六七復次通明煩𢙉業生雜染尋之可知。】
「
論
我以略說至更不復現。」
【演曰第二大叚惣結之也。】
* 論卷第六十二 攝决擇分中三摩呬多地
「
論如是巳
說至我今當說。」
【演曰决擇分中有十七地分境行果
境有九地合為六叚上來二叚明前五地次辯第三明
第六地文分為二初結前生後後依生正釋此初也三摩
等名如前巳釋。】
「
論謂補特伽羅至而求出家。」
【演
曰後依生正釋文復分二一廣明定法二惣結止餘初文
有二一明定障二別分別初文復二一明障體二辯起
人初又分二初明障法後辯起因初文有四一摽二徵三
列四釋此前三也列中類別惣有十八下釋之中以
無慚愧性相同故合一處明。】
「
論云何有謟至而求出
家。」
【演曰四釋前摽合為十七一明謟相二明誑體三
明矯性四彰虛詐五無慚愧六明不信七彰懈怠八
明忘念九彰不定體即散亂十明惡慧亦名不正知
也十一慢緩十二猥雜十三趣行文復有二先明趣向
後辯前行謂於利養及受請中是諸貪人所歸趣
處名為趣向最初先徃名曰前行十四捨軛文中有三一
捨離邊具謂修行者遠離最勝上妙臥具名離邊際
二遠離惡人三習似靜室由此三種令修行者而有所
往名之為軛今皆棄之名捨離軛即捨勤中善軛名
也十五不敬學處十六不䫃十七希命文易可詳。】
「
論
當知此中至增上慧起。」
【演曰二辯起因文別為二一因
違犯三學而起二依自類增上力生此初也。】
「
論不信懈
怠至而求出家。」
【演曰二依自類增上力生。】
「
論復有
三種至而出家者。」
【演曰二辯起人文分為四一標二徵
三列四釋此前三也。】
「
論云何三處至損𢙉毀辱。」
【演
曰四釋文二先徵後辯辯中有三一辯出家二辯居
家三明法外此初出家起隨惑也。】
「
論當知第二至行
三惡行。」
【演曰二辯居家。】
「
論當知第三至不平等行。」
【演曰三明法外文分為四一標二列三釋四結釋中有
三一隨逐遠離二隨逐憒𡗚三隨逐學處學處分三
一隨戒起二隨定起三隨慧起結釋可知。】
「
論復次至
能為五事。」
【演曰二別分別文分三分一論家自釋二
引教別明三逐難重辯初論家自釋文別為七一遍
處引發支二愛味等至支三三種斷滅支四三種退法
支五近分修習支六修諸靜慮支七二無心定支初支有
三謂摽徵釋此初也。】
「
論何等為五。」
【(演曰)二徵五數。】
「
論謂由修
習至諸聖神通。」
【(演曰)三釋之中文分三分一明立五事二明餘
非立三明障所顯初明五事文即為五一明八處引化變
事無而忽有名之為化轉換舊質名之為變由八遍處
於境卷舒而得自在故於色等皆能變化。】
「
論又由修習
至聖神通。」
【(演曰)二明空處引徃還事色像當情徃來必礙
今觀空想萬法皆無故於十方徃來無礙。】
「
論又由修
習至諸勝功德。」
【(演曰)三明識處引勝德事無諍等德是
心心法要心調善此方生故於其識處修習鍊磨轉
寬轉淨方能引發無諍願智及無礙等名引勝德。】
「論又即由此至想處解脫。」
【演曰四彰識處引二解
脫謂由勝故故能引德及解脫事。】
「
論又即由此至
勝住所攝。」
【演曰五明識處入滅解脫依心熏修而
證入故。】
「
論又由識無邊處至清淨道。」
【演曰二明
餘非立遍勝處謂由識處行無邊故可立遍處勝處
及諸解脫巳上二地心想漸微行非遍滿故於彼二
不立二處問對法十三云當知此中依解脫故造修
依勝處故方便依遍處故成滿准彼即以解脫為初
引勝遍處與此不同各歸何意荅初修久習二入別
故若初修者即以解脫為因遍勝為果如彼對法十
三所說亦同有宗若久習者即以勝遍為因解脫為
果如此所說亦同成實成實論云遍處為因解脫為
果勝通因果對法亦云解脫究竟所以此中據究竟
言故云遍處是諸解脫能清淨道由此理故初四遍
處引生初二解脫次四遍處引發第三解脫次空遍
處引發第四解脫次識遍處引發後四解脫初文但
說引發神通不言解脫者舉後明前影略知故。】
「
論
又諸解脫至心得解脫。」
【演曰三明障所顯謂由定
障障所知故名所知障所知障體得解脫故而能顯
得諸解脫事非唯遍處獨能引生問既云二乘所知
障脫為斷彼障云得解脫為不斷故名為解脫荅異
熟生受白淨無記是所知障類又通染受障所知故
得所知名二乘斷此名斷所知障。】
「
論復次至愛味
等至。」
【演曰二愛味等至支文分為二一彰愛味相
二明繫染別初文有二先標後辯此初也。】
「
論謂或
證得至隨念愛味。」
【演曰後辯之中文分三段一明
未相二辯味時三釋愛味初中有二一明證得二明
未巳此初也謂於前心證得定巳出緣過去巳所得
定計為淨等念相應愛逐彼過去淨定而生名隨念
愛。】
「
論或未證得至而生愛味。」
【演曰二明未巳文
分為二一雙標二相二依標別釋別釋為二初明未
得後明巳得此初也雖未得定而於未來所修證中
先生欣樂亦名愛味。】
「
論或巳證得至現行愛味。」
【演曰後明巳得謂於現在證得定巳計為清淨名愛
味定愛味雖同三世境異故依三世分三相也根本
近分揔名為定而未分別二差別故。】
「
論若從定出
至無有愛味。」
【演曰二辯味時若從定出前後可生
正在定中味無容起何以然者染淨相違障治異故。】
「論言愛味者至生貪著。」
【演曰三釋愛味。】
「
論復次
下地至不染汙。」
【演曰二明繫染別文分為二一明
界繫二明染不染染不染文二先標後辯文易可知。】
「論復有三種至三斷滅。」
【演曰三三種斷滅支文分
三分標列及釋如文可知。】
「
論復有三退至習行法
退。」
【演曰四三種退法支文分為二先標後列列中
有三一未得法退如諸異生祈無漏時未得無漏心
便退屈名未得退二巳得法退巳得禪定起染汙心
退所得定名已得退三習行法退習行諸行遇劣支
緣懈怠不修名習行退。】
「
論復依世閒至或無漏緣。」
【演曰五近分修習支文分為二先明四道後六作意
初中有二先明得失後辯所緣謂依未至方便等中
祈斷及證而修習者當觀下上過失寂靜而能辯之
若勝進道依一切法無我遍滿所緣是有漏或作諦
現觀無漏緣於上地者此遊觀無漏。】
「
論復次至勝
進道攝。」
【演曰後六作意文分為二先標後攝七作
意中前六近分第七根本故於六中明四道攝第七
事別故不明也。】
「
論問何緣故至不可思議。」
【演曰
六修諸靜慮支文分三分一明不思議二辯通差別
三明四定異初中文二先問後荅此初也。】
「
論荅至
不可思議。」
【演曰後荅之中由磨瑩故法性有此境
界難思非不善修而能有此不思議事。】
「
論復有二
種至便被障礙。」
【演曰二辯通差別文分三分一明
通等障礙有差二通不等勝者成辦三通雖等先發
者得初中有三一標二徵三釋所以此初也謂二種
人於一地等俱欲起通一擬化水一欲變火然二人
通既無偏大所以二通㸦相障礙俱不得成雖神通
等若二作意有間無間二差別者間便被彼無間者
障無間事成間者不尓。】
「
論此中至云何應知。」
【(演曰)二徵意云
云何知此二通等者而有被㝵不礙因緣。】
「
論由彼二人
至轉變。」
【(演曰)三釋差別之所以也由不相似變水及火各差
別也於一事者一地等事而由思惟我定退等為定作
意有斯間斷故被專注之所障礙通變不成。】
「
論若二
神通至所作成辦。」
【(演曰)二通不等勝者成辦劣者不成。】
「論若二神通至成辦非餘。」
【演曰三神通雖等先發者
得後即不成。】
「
論復有四種至靜慮者。」
【演曰三明
四定異文分為二初揔標列後別解釋此初標列而
有四也。】
「
論於六作意至第四。」
【演曰後別解中文
別有四一依近分修依六作意而修習時名近分修
若依第七名根本修此未明也二依染汙修謂於上
靜慮起愛見慢及疑四種名染汙也文舉初後以攝
中閒故云乃至此上二種如本地分第二等釋三依
世定修依世善定引現法樂及神通故四依出世修
決擇分中所修淨定名出世修為求出世而修習故
故名出世定體無漏說名出世。】
「
論復次無想至一
有漏。」
【演曰七二無心定支文分為二初彰無想後
明滅定此初也以唯凡夫外道所入故唯有漏。】
「
論
滅盡等至至出世間。」
【演曰後明滅定文分三分一
明無漏二辯得人三明學攝此初文二先標後釋釋
有五義一無惑相應故是無漏二非相應故無心心
所三無所緣故無有漏境四無惱生故無染汙心五
出世間故故成無漏。】
「
論一切異生至遠地菩薩。」
【演曰二辯得人非凡唯聖聖通大小小乘入者前巳
具明義類皆同更無異說唯於菩薩更增別理於中
文二先辯入人後釋伏難此初入人遠地菩薩即初
地巳上名為遠地以異生位不能修證至聖位時方
能證入過初大劫入二僧祇行位漸高名為遠地不
同七地行無相故名遠行地。】
「
論菩薩雖能至不捨
煩惱。」
【演曰後釋伏難伏難者云若於遠地生出世
法能令滅定而現在前復無漏者如何煩惱猶現行
耶故此荅云雖現在前然由方便悲增力故煩惱現
行不妨定時得為無漏。】
「
論又此等至至似涅盤故。」
【演曰三明學攝於學等中但是第三非學無學非餘
有學及無學攝何以然者非所行故非有學攝似
涅槃故非無學攝無學位中涅槃為真非名似故。】
「論復次當釋隨身念經。」
【演曰第二引教別明經分為
四一隨念身經二俱祉羅經三三法因經四除睡眠經初
經文二先惣標舉後依標釋此初也。】
「
論謂心清淨至
著外境。」
【演曰後依標釋文分三分一辯所治二辯能治
三釋經中隨身念字初中有二一摽章舉數二隨數別
陳此初也。】
「
論毀禁戒者至欣樂門。」
【演曰二隨數別陳
文分為四一明毀戒二彰亂思三者內身四者外境如文
可知。】
「
論當知此中至淨作意。」
【演曰二辯能治文分為
二初各別釋後惣結之初中有五一不定清淨二定地清
淨三明攝清淨四不共清淨五不共果淨初不淨中有
二番釋初番文四一治初惑修一作意謂正知者正知
犯戒而為失故故能治之二治二惑修三意者如次治
彼第二隨中三散亂也一者謂於過去不了無常妄謂
為真便生亂念今觀於境順彼無常妄念散心悉皆不
起二者謂流散故於現塵中不知空幻由斯生彼惡見
等心而今了知五塵性空故能治彼不悟真心邪尋思
也三者由先二種散亂所住持故極難除遣故修調鍊
彼依心等方能除也三分析作意除著內身著內身者
執為我體是一是常今以心分析聚身散為微相了
無有我故能除遣四不淨作意除著外境外境即是
自身之外情與非情妄生淨想而保著之今觀不淨故
能除也。】
「
論又初作意至及承事貪。」
【演曰第二番中以
六作意釋後三隨不明初犯言初作意斷妄念者即前
隨念散亂由正知彼過失境體故彼妄念無因得生第
二作意斷二貪者稱順身境知是無常故能除遣妄
常之想餘文可悉。】
「
論如是作意至清淨安樂。」
【演曰二
明定地清淨文分三分初明得定次得喜樂後如實知
此前二也如是前六作意為依斷隨惑巳便能證得初
禪近分及根本定又能證得二禪有喜四禪清淨三
禪安樂離喜定也。】
「
論又依如是至緣生智故。」
【演曰
後如實知文分為二先標後釋釋中有二一知有情二
知諸行二中各二謂徵及釋文易可知。】
「
論此隨身念
至之所依止。」
【演曰三明攝清淨文分三分謂摽列釋三
處者一心二慧三修業地斷所餘者斷前四隨所餘
諸結依此三處攝諸清淨名清淨攝。】
「
論由三因緣
至所生處故。」
【演曰四不共清淨初標後釋釋中有三
尋之可悉。】
「
論又此修念至煩𢙉不染。」
【演曰五不共果
淨文分三叚一明四果二明五果三明九果初中有二一
標二釋釋中有四一世法不染二空閑不染三俱於二
處煩𢙉不染四俱於二處苦𢙉不染謂於空處雨淋
屋中垂漏及諸風日蚊䖟等事難堪忍者皆不能染。】
「論奢摩他至寂靜解脫。」
【演曰二明五果文具摽釋四種
靜慮而為其四寂靜解脫體即滅定以為第五。】
「
論於
般涅槃至六神通。」
【演曰三明九果亦具摽釋初三果
者即前四中初三果也以第四果即漏盡通故但言三
不云四也雖前三果皆言不染漏猶未盡四果中言苦
不染不云煩𢙉故漏盡矣。】
「
論此隨身念至果清淨故。」
【演曰二結能治具五清淨如前應知。】
「
論又隨逐身至名
隨身念。」
【演曰三釋經中隨身念字隨逐身轉釋隨身
言身謂境也能緣之慧而隨身轉名曰隨身彼所攝受
者釋經念字彼隨身慧由相應念所攝受故故得念名。】
「論復次當釋至心解脫。」
【演曰二俱祉羅經文分為二一
舉所釋經二次第牒釋此初也梵云摩訶此譯云大俱
瑟祉者唐云肚也羅者譯云持即惣應云大肚持也
懷四圍陁蘊三藏法持之不失名大肚持彼經廣明慧
心解脫故標釋也。】
「
論此中依慧至彼因緣。」
【演曰二次
第牒釋文分為二初略別釋後廣辯之初中有二一辯
世間二明出世初文又二一彰二解脫二明二脫果初文復
二一慧解脫二心解脫慧中又二一境二體境復分二此
中巳下𢝰𤗊經也當知巳下論主釋也智所觀察名曰
所行彼善惡行并彼因緣是智所行之境界也建立謂
即成立行等以為境也起行所由名曰因緣近善惡友
聽邪正法及無明等皆因緣也。】
「
論彼體性者至如實
正智。」
【演曰二明體性牒經論釋二叚如文彼體性者彼
慧體也論舉所知行等體性顯彼能知慧脫體也。】
「論又依心解脫至能取了別。」
【演曰二心解脫文中有二先
牒後釋經中所言心為染淨之所依者當知即是取色
等心染時為縛淨時解脫今說淨時名心解脫。】
「
論
彼世閒慧至雜染出故。」
【演曰二明脫果謂慧心二遠
離雜染名二解脫即果名解脫果言相應者染心
俱時相應惑也言相雜者謂即與心前後閒起雜煩
𢙉也今悉出離故名解脫。】
「
論即慧解脫至一切境界。」
【演曰二明出世心解脫文分為二先明解脫後明脫果
初文復二先𤗊經文後依經釋謂由世間心慧脫故
出世正智方能如實了知眾境如實知者謂心與慧
二解脫也。】
「
論即出世慧至雜染出故。」
【演曰後明解
脫果解脫果同前心慧果釋有差別者世間伏染出
世斷染故分二別。】
「
論此中至無倒思惟。」
【演曰後廣
辯中文分為二一彰解脫二明差別初中有二先慧
後心慧中又二一彰慧體一明慧果此初復二一明正
見二辯見因正見義彰故文不釋見因難辯故偏
舉之。】
「
論又出世間至無所對故。」
【演曰二明慧果文分
為二一明果體二明無對此初明果體即無為離繫果
也無生滅故名前後常非能治故名無所對不同於前心
慧解脫即名為果。】
「
論若法所治至名有所對。」
【演曰
二明無對文分為二一反明有對二正明無對此初也
言若法者能治道也所治若有生巳無滅者謂所治
惑體若有者生巳無滅何以然者以未斷故所治若
無滅巳有生者所治體無名為滅巳對治道起名曰有
生道生惑滅正同時故言彼法者彼治道也名有對
者所治惑也。】
「
論若法所治至名無所對。」
【演曰二正明
無對言若法者謂正見果常時有者雖彼所治而有
有無生不生等而無為理恒常是有不同於前無漏
治道對所治故方得有名言彼法者彼正見也無所對
者不待所治生滅惑也。】
「
論又即此果至順清淨故。」
【演曰後明心果文分為二先明清淨後明心住此初文
二牒經論釋文易可知。】
「
論又解脫心至相属而住。」
【演曰
後明心住。】
「
論又此世間至後有不生。」
【演曰二明差別文
分為二先果差別後住差別初果之中文二番釋此初
番中先牒經明後論解釋受通內外名為諸受受因觸
起名及因緣依內果受起癡發業依外果受生愛潤生
生後有者名世解脫果無癡愛等名出世解脫果。】
「
論
又彼相雜至領受彼故。」
【演曰第二番釋又彼相雜而相
應者世間解脫果心與諸惑猶雜生故彼能依止心法
淨者出世解脫果何名清淨以非現緣之所染汙亦
能領彼非現染法而證知故故名出世心解脫果。】
「
論
即二解脫住差別者。」
【演曰後住差別文分為二一𤗊
佛所言二慈尊辯釋此初牒言住者依也體即滅定
是二解脫所依之處名解脫住。】
「
論當知即是至有心
定出故。」
【演曰二慈尊解釋文分為三前二別陳列中
六者一由清淨識沒等故清淨識者無漏識也滅定
之中識不現起名之為沒平等之言顯滅定體但由識
沒平等名定非由所依身離剛強名平等也二於入定
不由加行三於出定不由加行以於入出皆得自在名
不由加行四於在定三行不行謂身語心行五於遠離
出寂靜等中而有三時前二可悉三於二處行相等
者惣合前二為第三也六於親近出心等者文分二叚
一摽寂靜二列三時隨別列中一一釋也。】
「
論又此諸定
至今起現前。」
【演曰三辯差別文分三分一辯得時二
辯三時三明入出此得時也此諸定者此上三時有色
等定。】
「
論此中前二至勝定清淨。」
【演曰二辯三時定
清淨異有色無色先後起者名由次第觀無相者名
無次第。】
「
論又有相定至當知出定。」
【演曰三明入出作
意差別。】
「
論復次當釋至解了證得。」
【演曰三三法因
經文分為二先𢝰摽列後依摽釋此初文中具摽徵
列。】
「
論解了事者至五取蘊故。」
【演曰後依摽釋八
相分八此初事也事謂體事五蘊之體名之為事。】
「論解了所治至而不能證。」
【演曰二釋所治所治非
唯愛見二也二過增故故偏言之舉勝彰劣皆所治
也。】
「
論解了果者至染永斷。」
【演曰三彰其果謂由
愛見二染斷故所得無為說名為果。】
「
論解了自性
至有為所攝。」
【演曰四明自性文分為二初摽立意
次彰自性自性有三謂即三蘊一對治惡行建立戒
蘊即八支中正語業命二對治諸欲建立定蘊即八
支中正定支也三對治諸見建立慧蘊即攝八中正見
思惟所餘諸支助伴為依通明三蘊具本地分。】
「
論
解了果至無為所攝。」
【演曰五果差別謂諸滅理雖
皆名果斷障證得時類有異名為差別。】
「
論解了所
依至因緣相故。」
【演曰六辯所依文分為二先摽後釋
釋中有四一由種姓謂修行者有宿習等靜慮種姓
故聞宣說便能解了二由相故謂定體相三所緣者謂
定境界而有四種如本地分四成辦者謂定方便能
成其定說名成辦。】
「
論解了功德至功德故。」
【演曰七
明功德文分為二初揔摽舉後別列相相中有五一
者滅事滅定體事謂依猒心種上而立不相應攝二
者寂靜謂即涅槃滅定似彼名為相似似彼本質復
名影像三者入因謂定方便求於寂靜及止息想
入四者出因謂加行時邀期願出及聞外緣而出心
也五出功德謂出定巳身心平等能令供者獲現果
也。】
「
論解了證得至觀察諸受。」
【演曰八明證得文分
為二初惣標舉後別解釋此初也。】
「
論謂觀察自
性至及觀察還。」
【演曰後別解中文分為二一觀察諸
受二對治諸受此初依於四諦觀察諸受而顯八相八
相具前本地分第八及五十三並巳所說。】
「
論此中樂俱
至皆是苦故。」
【演曰二對治諸受文分為二一辯對治
二明相對此初對治文可知矣。】
「
論言相對者至諸法
相對。」
【演曰二明經中相對之言具𤗊釋結五十六中
巳明之也。】
「
論復次至對治之相。」
【演曰四除睡眠經文
分為二一辯五對治二辯五住持初文有二先牒經文
後論主釋此初也經明習定能斷睡眠從其所明以
立名也。】
「
論謂遠離闇相至所依功用。」
【演曰後論主
釋五對治者離闇相一於能隨順至道理二害諸見
三諸見用四見所依五一離闇相修光明也二緣淨境
除惽沉也三損諸見不起見取等諸見也四見功用
能生惡行今悉治之上損害言通下文也五見所依功
用即是見之功德由見斷故得功德也。】
「
論彼隨煩
𢙉至如理作意。」
【演曰二辯五任持五任持者一謂諸
遠離遠離處所謂即遠離非習之處二順定言說謂
隨順定能詮言教三順無染心資生眾具眾具鄙劣不
起貪心四從有智者至美妙言說謂由美言善教誡故
持定不退五於諸等於世間定而不愛味於無漏定如
理作意雖世出世二義不同俱由定故合為第五。】
「
論
復次至遠離自性故。」
【演曰第三論重解釋文分九分
一遣染尋思分二順出離支分三證修真定分四定法
相違分五明四靜慮分六辯修四法分七離欲所顯分
八釋定異名分九從定退失分初中有二一摽二釋此
先舉由三因緣能離尋染一遠所緣謂能離染尋思
境也二猒患自性猒患尋體三遠離自性斷尋體也。】
「論由三因緣至染見過患。」
【演曰二逐難偏釋第三遠
離三品不同如文可悉。】
「
論復次諸苾蒭至有法緣定。」
【演曰二順出離支分所言六者三人而行六行六行而六
順出離也出離體者即是涅槃此六隨涅槃法體名
六順出體即因義復名支也六順者初人修四餘二各一謂
於怨惡淨恩四中如次慈悲喜捨行惣合為一眾生緣
定二法緣定約位說者解脫分中所修定者但觀其法
不見眾生名法緣定三修諦觀謂决擇分修習漸勝觀
有為及無相法名法緣定。】
「
論復次由三至作意大性故。」
【演曰三證修真定分文分為二一辯三大性二明二遠離
此初所明三大性者一所緣大性無量教法為所緣故
二精進大性三無數劫所精修故三方便大性自利利
他時無闕故。】
「
論又有二遠離至惡尋思。」
【演曰二明
二遠離由離二故能速證真。】
* 論卷第六十三
「
論復有五種至他所擾𢙉。」
【演曰四
定法相違分文分為四一辯五相違二明三遠離三辯五
障法四明八棄捨初中有二先摽後列列中有五前三
可知四沉沒者謂惽沉也五他擾者外緣擾亂定意
不生名定違法。】
「
論復有三種至聞遠離。」
【演曰二明三
遠離謂修定時有三遠離一住處遠離住阿練若離憒
閙故二見遠離離愛恚等所見色故三聞遠離離彼無
義雜亂言故前五違法後立三種遠離順法令修習也。】
「論復次至不能堪忍。」
【演曰三辯五障法文分為二初惣
標列後廣分別初文有二一彰能障二明所障此初也
言厚重者障定增強說名厚重。】
「
論有五厚重至堪
忍勤苦。」
【演曰二明所障文中有三謂摽徵列前五如
次能障後五配属可知言厚重者功德深固說為厚重。】
「論此中忿者至還復退失。」
【演曰後廣分別文分為二
一明五障二明五過初中有五一忿二𢢔三辯欲貪四明
身見五不堪忍此初分二先𤗊後釋釋中有五一謂懷
忿顯有忿人二徃他家明忿起處三生嚬蹙彰忿起相
四發尋等明忿過失五由此下辯能障定。】
「
論所言𢢔
者至如前廣說。」
【演曰二明𢢔相文中有四一明有𢢔
二明𢢔相三𢢔過失四正障定。】
「
論言欲貪者至如前
廣說。」
【演曰三辯欲貪文分為二先辯所治後辯能治
初中有五一辯有貪二明貪相三彰散亂四彰尋染
五明障定。】
「
論彼復不淨至差別相。」
【演曰後辯能治
能治有三一糞穢相觀身不淨如同糞穢以遣貪心二
彼等流相謂即死屍相同糞穢名彼等流三能所依
相三十六物各㸦相依名差別相。】
「
論薩迦耶見至不
能得生。」
【演曰四明身見初𤗊後顯顯過失中而有
六義有六又字即為六也推之可知。】
「
論不堪忍者
至還即退失。」
【演曰五不堪忍文相可知。】
「
論前三過
失至三摩地障。」
【演曰二明五過為障差別。】
「
論復有
差別至有如斯事。」
【演曰四明八棄捨文分為二先惣
摽舉後別徵釋此初摽舉彰能棄人此八亦是定相
違法故云復有。】
「
論云何為八至不能堪忍。」
【演曰後
別徵釋釋中有八一於近住有憎惡心二欲自受恭
敬利養三者近住至不正行為近住者多毀犯故師不
堪忍故棄捨之四又於近住至及與不須謂於己饒益
而便須之於己損減乃不須也五於增上戒六於增上
心七於增上慧教授折伏不能堪忍八於眾務所擾
不忍。】
「
論復次至上支分差別。」
【演曰五明四靜慮分
文分為二初以頌摽後別廣釋此初頌摽分別有
九一明數分二所治分三明支分四建立分五遠離分
六出苦分七散動分八上支分九差別分。】
「
論問如先
所說至究竟故。」
【演曰後別廣釋如頌所摽亦分九
分一明數增減分文中有四一問二荅三徵四釋為超憂
苦喜樂四受故但立四若減四超受不盡若也過四便無
用故故但立四所為究竟四禪如次超過憂苦喜樂四
也而文但言苦樂二者以苦攝憂樂攝於喜據三受門
類相攝故。】
「
論云何名初至五者散亂。」
【演曰二四定
對治分文分為四一明初定二明二定三辯三禪四明
四定初中有二先問後荅荅中有五貪通三界故置欲
言揀上二界要尸羅淨三昧方生故除犯戒汎言散亂
雖通諸地欲界障強故偏舉也。】
「
論云何第二至下劣
性。」
【演曰二明二定先徵後辯辯中有五初二可知三
治苦者苦初巳除今何更斷荅初除現苦今斷麤重
然有宗說五識而是苦受所依二禪據斷苦所依識
名斷苦根四除掉舉五下劣者體即是受緣下劣定
名定下劣領受劣定障修勝定故是所治。】
「
論云何
第三至下劣性。」
【演曰三辯三禪文亦為二初徵後釋
釋中有四初二可知三明踊躍喜之用也二禪喜摼說
為踊躍并所發生掉舉為體第二喜體第三喜用故
分二種餘文可知。】
「
論云何第四至下劣性。」
【演曰四明
四定所治有五初三可知樂發悟者緣樂作意由樂極
故作意緣之故云發悟故雜心云於緣發悟顯揚論云
於樂作意。】
「
論問初靜慮至心一境性。」
【演曰三辯禪支
數分文分為二一明支分二明廢立初文有四一明初定而
具五支二明二定而有四支三彰三定具立五支四明四
定明四支義一一雖別如文可知。】
「
論初靜慮中至而
不宣說。」
【演曰二明廢立文分為四一辯初禪不立捨
念及正知等體雖非無行相微昧而不宣說。】
「
論第二
靜慮至內等淨名。」
【演曰二彰二定文中有二一彰建立
內淨支因二明不立捨念正知之所以以能離彼尋伺
作用立內等淨也。】
「
論第三至靜慮至非離喜貪。」
【演曰三辯三禪別立正知捨之所以文分為二初顯立因
後揀下定謂巳遠離踊躍煩𢙉所以別顯捨念正知
三種別相揀下如文。】
「
論第四靜慮至如其所應。」
【演
曰四明四定離八灾患最極清淨故立捨念清淨二支
然此釋名出體差別如本地分第十一婆沙論八十而
廣明也。】
「
論問何因緣故至四支。」
【演曰四建立勝支分
文分為二先問後荅此初問云四定之中心所等法不
唯四五何意唯立惑四五法而以為支餘不言也。】
「
論荅
至住自性故。」
【演曰後荅之中有六復次顯諸禪定各
有對治利益所依三種義故故四五支無增無減故對
法云對治支故利益支故彼二所依自性故由此三種
支分滿足不待餘故二所依者是彼對治利益二依此
初復次約於住體以明三也一住所依住謂定也依是定
所託名住所依依主釋也即對法中對治支也初靜慮
中尋伺二是能斷欲界欲恚害等尋伺法故故日對
治復能引定名所依稱所依有二一能生他二與劣法
而為依託前義本地第十一中說今據後義故說其
定名日所依亦無違理第二靜慮內等淨是由此而
能治尋伺故第三靜慮捨念知是由此三種能治喜
故第四靜慮捨念淨是由此捨等能治樂故二住饒
益住之饒益亦依主釋即利益支也由喜樂等得現
法樂令定圓滿名為利益初禪喜樂是利益支以得
離生喜樂法故二禪亦二謂喜樂也三禪樂一四禪亦
一不苦樂受三住自性性即住是四禪之中心一境性
也。】
「
論復有差別至不散故。」
【演曰第二復次約所
緣別以分三種思惟所緣是對治支觀所治境生猒
患故二受用所緣是利益支受用順境能益定故三緣
不散者謂自性支定於所緣專注不散四禪對治等
三體性同於前說餘四復次體亦同也。】
「
論復有差
別至慧所依故。」
【演曰第三復次約於所顯對治分
三一饒益依即對治支對治支斷所治障巳彼饒益
支依之而起饒益之依依主立名下二亦尒二心所依
者即利益支謂利益支與彼勝定為所依故三慧所
依即所依支定為慧依也。】
「
論復有至愚癡住。」
【演曰
第四復次約所對治以分三種文中有三一摽二徵三列
名數列名有三一染汙住對治支也二苦𢙉住利益支也
三愚癡住所依支分所對治也。】
「
論復有差別至如其
所應。」
【演曰第五復次約喻以明三種差別文中有
三謂摽喻法法中亦三一正求淨定二求巳受用三
自在隨意諸支配属如理應知也。】
「
論復有差別至
寂靜對治。」
【演曰第六復次約治苦行立三種支文中
有二一標二列列中有三一對治𡙇減初言對治是能
對治次言𡙇減明所治體謂所治障障定不起名為𡙇
減尋伺能離故曰對治𡙇減治也餘二准知。】
「
論問
何因緣故至惡不善法。」
【演曰五遠離欲惡分文分為
二先徵後辯此初徵云不善之法欲界所有說離欲言
巳顯離彼何須復說離惡等言故此牒經而以為問。】
「論荅至行呪詛故。」
【演曰後辯之中有五復次前四一一
如次離欲及離惡法文顯可知第五復次文中亦二一
為顯示外道諸仙得定二為顯示離彼外道欝頭等
得巳却退便生呪詛發惡願言願作夜叉不善之法故說
離欲復言離惡無重言失。】
「
論問何緣故知至苦根未
斷。」
【演曰六明出苦根分文分為二先問後荅此初也。】
「論荅至是處未斷。」
【演曰後荅之也品謂品類麤重即
是無堪任性無堪任性而是苦根之品類故名品麤重
品麤重中而通三性不善同苦入初禪斷今者但有餘
二性者意顯初定喜未充滿有苦麤重二禪喜滿喜
違苦故故麤重滅。】
「
論問若尋伺至不望自地。」
【演曰
七顯示動散分文中有二先問後荅尋伺言等等喜
樂也初靜慮等等二三定此尋等三各於自地能攝
益等經中何故說為灾患動亂等耶其荅意云若望
自地實非災動然望於他上地等中經名動等故無
違理。】
「
論問何因緣故至勝上支分。」
【演曰八辯立上支分
文分為二先問後荅此初問云何故四定如次對下而
立後後上地五支四支為勝。】
「
論荅至隨其所應。」
【演曰
後荅文三一摽二列三惣結釋謂一一上地對次下地各
有三緣上名為勝初定五支而對欲界三因緣者一欲
不善等名為所治初定尋伺二為能治而能勝下地
故二初禪證得喜樂二分利益之支亦勝於下三初禪
之中而證得彼心一境性亦勝於欲餘二禪等上勝於下
三因准知當知下結言五支者顯初三定所有支數隨所
應言顯四禪中或具五支或具四支皆為能治勝利
支也。】
「
論問初二靜慮至有差別故。」
【演曰九明禪差
別分有三問荅由初靜慮尚有尋伺苦麤重故定未
名滿二禪異彼故得滿名三禪唯樂利益尤勝第四
禪中八灾俱盡故後三定隨應名滿。】
「
論復有四種至
漏永盡故。」
【演曰六辯修四法分為求四法而修於定故
名四種修三摩地文中有二一辯四修二明建立初中有
二一摽二列列中有四一現法樂謂得四禪根本定也
二勝智見體即死生智明天眼通也眼根是見不得名
智餘通名智而不名見死生智通亦智亦見為揀於
餘雙言智見三分別慧體即俗智聞思修也四漏盡
者凡修定者皆為超凡證漏盡故。】
「
論當知依四至
三摩地。」
【演曰二明建立文分三分一標二徵三廣辯釋
此初也依於四人所修法異故立四種三摩地名。】
「
論云
何四種補特伽羅。」
【演曰二徵四也。】
「
論謂苦速通至見
諦者。」
【演曰三廣釋中文分為二初辯四人後重料揀
四人分四一明見諦二辯異生三明無學四辯不還此
初見諦初二果人未得四禪根本勝定無現法樂說名
為苦是利根故名曰速通問何故不言苦遲通耶荅彼
根鈍故但求利根未暇求於現法樂住故不言也。】
「論復有異生至巳離欲者。」
【演曰二辯異生求勝智
見謂此異生得離欲巳明得本定現法樂也然為欲
知未來有情死生智故更修勝定求勝智見以勝智
見能知未來死生事故。】
「
論又樂遲通至見諦者。」
【演曰三明無學求分別慧謂見諦後鈍根羅漢巳得
本定現法樂住名之為樂以根鈍故名曰遲通轉求利
根分別勝慧故更修定而熏習也。】
「
論又樂速通至見
諦者。」
【演曰四辯不還求證漏盡得根本定利根不還
求無學故更修勝定。】
「
論此中異生至智見清淨。」
【演曰後重料揀二義難故而重分別文分為二初明第
二後辯第三此初重明第二義也。】
「
論若樂遲通至當
起正知。」
【演曰後辯第三求分別慧之所以也由退法
性所以須求勝智慧也言復於欲下正明修習轉根
行也因於欲界尋思受想而生愛見愛見復能發業
招生今者觀於此界受等是為苦集二諦即復為除
此苦集故觀於滅道由數脩習聞思脩慧四諦觀故
能轉鈍根成利根性然修轉根而起無間解脫二道
言正念者是無間道言正知者即解脫道。】
「
論復次至
對治離欲。」
【演曰七離欲所顯分文分為二初惣摽列
後別解釋此初標列而有六也。】
「
論自性離欲至對治
離欲。」
【演曰後別解中文分為六一自性離欲二損減離
欲三任持離欲四勝進離欲五愚癡離欲六對治離
欲一一分三謂牒釋結各於自境不生欣樂即名為離
非要斷修方名離矣第六對治方正離也。】
「
論問何
因緣故至為住耶。」
【演曰八釋定異名分異名有七或言
有八如本地分䟽巳敘之今文明四一名為住分之為二先
問後荅此初也。】
「
論荅至不流散故。」
【演曰後荅住者心
馳外境名為不住今不流散即名為住。】
「
論問何因緣
故至任持心故。」
【演曰二名三摩地此云等持平等持心名等
持故定心所緣相分似彼本質名為同分。】
「
論問何因
緣故至正安止故。」
【演曰三号奢摩他此名為止止謂
止息諸惡故名正安止也。】
「
論問何因緣故至心一境性。」
【演曰四心一境性梵云質多翳迦阿羯羅多此云心一境
性繫心一緣名一境性。】
「
論復次當知至退沒下生。」
【演
曰九從定退失分文分三叚一從離欲退二修艱辛退
三相間雜退初中有二先摽後釋釋中有十一不平
等退謂遭重病及多麤重二種皆名不平等也二從
勝境退如欝頭藍子入王宮中遇勝境退三因利養
退如提婆達多因王敬故定便退失四遇輕毀退五慢
高舉退六增上慢退七不作意退八未串習退九自
煩𢙉退十壽盡等退思之可知。】
「
論復次此中至速能
入定。」
【演曰二修艱辛退文別有四即由善惡有勝劣
故所以進退成其四別。】
「
論復有補特至不相間雜。」
【演曰三相間雜退文分為二先標後釋此初也謂目連
得無色定或於一時散心五識與定意識間雜而轉
或於一時純定意識不相間轉以間轉故便從定出
亦名為退以退定心入散心故。】
「
論若遇聲緣至餘耳
識生。」
【演曰後釋分二先申自義後破他宗初中復二
先明雜起後明聲識此明閒雜從定起者顯由聞聲
從定而出與定等下正明雜轉。】
「
論非即彼定至取
此聲。」
【演曰後明聲識非即彼定相應意識初𠛴那
傾能取此聲唯獨耳識而能取故問深密經云若眼
等識隨一起時必意俱轉如何唯耳獨能聞耶荅經
依散說不障定中耳獨聞故。】
「
論若不尒者至不應
出定。」
【演曰後破他宗文分為二一定無領受破二非取
聲時破此初也謂有宗言如目連獼猴池側坐無所定
因聞猿象哮吼等聲而出定者此即出定方聞此聲
非是定中聞象聲也彼計諸識必獨頭生若定聞聲
有識俱失故今非云若彼定中不聞聲尒定無耳識領
受音聲應不出定云何目連言為聞聲而出定耶。】
「論非取聲時至後時方出。」
【演曰二非取聲時破彼
外計云取聲之時便巳出定故今非云要在定中聞領
受巳意起希望所聞聲後方乃出定非取聲時而巳
出也。】
「
論於此地中至更不復現。」
【演曰第二結止决
擇分中三摩呬多地。】
「論如是巳說至我今當說。」
【演曰第四大叚而明第七
非三摩地文分為二初結前生後後依生正釋此初也。】
「論或有由自性至相應諸法。」
【演曰後依生正釋文分
為二一正明非定二結釋止餘初中有二一辯所治不
定之法二彰不定能治之法初所治中惣有十二前之
六種體非有定名為不定後之六種有退失故名為
不定此初也初五識身自性不定名不定者依有漏說
無漏五識而必有故。】
「
論或未圓滿至三摩地退。」
【演曰
後明六種有退失故名為不定。】
「
論復次此中至慇重
方便。」
【演曰二彰不定能治之法亦有十二一一如次能治
於前所治十二行相可思不繁縷述。】
「
論於此地中至
更不復現。」
【演曰二結釋止餘
攝决擇分中有心地。】
「
論如是巳說至我今當說。」
【演曰
第五大叚正明第八有心地中文有其二初結前生後
後依生正釋此初結前而生後也。】
「
論當知至淨建立
故。」
【演曰後依生正釋文分為二初明心地後結止餘
初中有二先惣標列後依標釋此標列中而有五也。】
「論云何世俗至意地巳說。」
【演曰後依摽釋文分為五
一明世俗二明勝義三能所依四俱轉相五彰染淨此
初世俗指如前說。】
「
論勝義道理至二者轉識。」
【演
曰二明勝義文分為二初摽許說二明正說正說文二
先徵後釋釋中有二先摽後列列中又二一者賴耶二
謂轉識。】
「
論阿賴耶識至能依差別。」
【演曰三能所
依文分三叚一法二喻三結差別此中二喻具五十一能
所依相同於波水體不異者依於勝義理中所說若
依俗論而即異故。】
「
論復次此中至了別為相。」
【演曰
四俱轉相文分為二先辯後結初中有二一辯識名二
明俱有初名復二一辯通名二明別稱若以緣慮依
止了別名心意識而即諸識皆有三名若以集聚思
量了麤境相名心意識即賴耶末那餘之六識各為
一号此集聚等具如五十一說。】
「
論如是三種至八識俱
轉。」
【演曰二明俱有文分為二先辯識俱後受俱轉初
中有二一彰俱有二彰二別此明俱轉如五十一。】
「
論又
一意識至不可思議。」
【演曰二彰二別文分為二先明
意識後辯末那此辯經中意名為不思議也。】
「
論問
若彼末那至云何建立。」
【演曰後辯末那文分為二一
彰名體二釋所依初中有二先徵後釋此初徵云若
以相續思量為我名末那者佛說出世無漏末那云
何建立無四煩𢙉不思我故。】
「
論荅至正思量故。」
【演曰
後釋有二初釋意云名字假設不必皆稱所詮之義
無漏第七雖不思我亦是末那然是思量我之類故
名思量也第二釋云有漏第七思量我境無漏第七
思無我理漏等雖異思量是同故皆末那義無違理。】
「論即此末那至意識所依。」
【演曰二釋所依文可知矣。】
「論又諸轉識至難可分別。」
【演曰後受俱轉文分為二
初明俱轉後辯俱生作意起異尋之可知。】
「
論如是等
類至俱有差別。」
【演曰後惣結釋。】
「
論復次阿賴至而
共相應。」
【演曰五彰染淨文分為二先辯後結辯中
有二先染後淨染中復二先辯賴耶後明染意此
釋賴耶無有染俱但與觸等五相應故。】
「
論末那恒與
至差別而轉。」
【演曰後明染意文分為五一彰四惑
恒共相應二與六識三性俱轉三彰無記四辯俱生五
明差別言我我所者乘言便故云我我所實非第
七而有我所但緣第八以為我故言不共無明者謂恒
行無明而是主故不與餘識煩𢙉相應名為不共餘
見𢢔等不為例也所言心所多少俱者所謂遍行及
四煩𢙉并大隨八及別境慧十八俱也更有同異廣如
唯識諸師所明不能繁敘。】
「
論又與末那至猶現行故。」
【演曰後明其淨文分三段一明非伏二明伏位三明斷滅
初中文二先略後廣略中有三謂摽徵釋文易可知。】
「論隨所生處至現行不絕。」
【演曰後廣釋中文分為四
一摽二徵三釋四結此初摽起不伏現行如生欲界末那
四惑即欲界攝雖修上定而得離欲此之四惑猶起現
行不能伏斷。】
「
論何以故。」
【演曰二徵起也。】
「
論此諸煩
𢙉至差別轉故。」
【演曰三釋所以謂此煩𢙉依本識
種任運而生不同餘識相應煩𢙉外緣力起所以非是
世道所治六行之心非是能治何以然者境界緣力差
別轉故以彼煩𢙉是迷理惑世道之心而是事觀事
觀心麤迷理惑細麤細既異故非能伏。】
「
論諸離欲
者至現行不絕。」
【演曰四結可知。】
「
論若諸有學至未
永斷故。」
【演曰二明伏位三乘學位出世道時此之煩𢙉
而不現起從觀出巳而復現行何以然者以通達故而
不現行未永斷故而復再起。】
「
論若諸無學至漸漸而
斷。」
【演曰三明斷滅無學位中皆不現起此諸煩𢙉雖
有九品與斷非想六識煩𢙉第九品時一時䪺斷非如
餘識貪等煩𢙉相麤漸斷滅定位中雖亦不起以於
學位及無學中而入滅盡定影顯而知故不言也。】
「
論如
是等類至清淨差別。」
【演曰後惣結也。】
「
論於此地中
至更不復現。」
【演曰後結止餘更不重說
攝决擇分中無心地。】
「
論如是巳說至我今當說。」
【演曰第六
大叚辯彼第九無心地中文分為二一結前生後二依生
正釋此初也。】
「
論問心不生因至心不得生。」
【演曰二依生正
釋文分為二初辯無心後惣結止初中有二一辯心不生
二辯心得生初中復二先問後荅此先問起而有二也。】
「論荅心不生因至心不得生。」
【演曰後荅之中文分為
五一摽二徵三列四釋五惣結之此前三也。】
「
論云何由
緣至心不得生。」
【演曰四釋之中文分為七一明緣闕二
作意闕三彰未得四辯相違五明斷巳六明滅盡七
明巳生此初分三謂徵釋結。】
「
論云何作意至心不得生。」
【演曰二作意闕文亦分三披可知也。】
「
論云何由未得至
心不得生。」
【演曰三彰未得文分三叚一徵二釋三惣
結之釋中有三一明初定心不得生二彰餘定心未得
起三辯斷結心不得生一一尋之文可知矣。】
「
論云何
由相違至心不得生。」
【演曰四辯相違准前分三釋
中有二一明三受二辯貪嗔各㸦相違而不生起名
不生也。】
「
論云何斷故至心不得生。」
【演曰五明斷已
文亦分三尋之可悉。】
「
論云何滅故至心不得生。」
【演曰六明滅盡文分三分謂徵釋結釋中有二如文
可知。】
「
論云何由巳生至心不得生。」
【演曰七辯巳生文
三可悉。】
「
論應知由此至心不得生。」
【演曰五惣結之。】
「論與此相違至未巳生故。」
【演曰二辯心得生因辯不
生乘便明故。】
「
論於此地中至更不復現。」
【演曰後
惣結止。】
* 論卷第六十四 攝决擇分中聞所成慧地
「
論如
是巳說至我今當說。」
【演曰决擇分中文分三叚初
之九地瑜伽境訖次有六地辯瑜伽行文分為二初
有三地明三乘通行後有三地明三乘別行初文分三
一聞二思三修聞慧地中有二一結前生後二依生正釋
此初也。】
「
論謂由五處至無上法故。」
【演曰二依生正釋
文分為二一者正釋二者結止初文有三一辯歸依二辯
內明三辯因明初復分三一辯所歸依二明可歸處三
顯非所歸初文有三一明所歸相二問荅分別三辯
歸差別此初也由具五相堪為所歸若五相圓唯在
於佛若分得者僧亦所歸故惣明也。】
「
論問歸依有
幾至所得功德。」
【演曰二問荅分別此先惣問而有五
種。】
「
論荅至佛法僧。」
【演曰後荅分五一辯所歸依二
荅唯三寶三辯歸分齊四明歸依行五歸依功德此
辯所歸佛法僧也謂此三寶即是所歸所依託處
名所歸依。】
「
論四緣故至皆可歸依。」
【演曰二荅唯三
寶文中有二謂摽及釋由佛大悲具四因故正是所歸
法僧是彼具因者說及是弟子故同諸佛亦是所歸
然法據緣不具有四僧寶具四而未圓滿言所能調
善方便者於所調根及能調法而能相稱藥病相
應名善方便顯揚第六亦同此說。】
「
論齊四緣故至餘大師
故。」
【演曰三辯歸分齊文具摽釋釋中有四一知功德
知歸三寶是真德也二知差別知三寶別三自誓願歸
依不由於他四不別說有外道神仙山林樹神可為師
故。】
「
論當知歸依至勤修供養。」
【演曰四明歸依行文
有二釋尋之可知。】
「
論受歸依者至同分中。」
【演曰五
歸依功德謂能受彼歸依之人所獲功德文二重釋釋
中各四後四之中大護滿者護謂覆護覆護之中三
寶最大名為大護餘文可知。】
「
論復次至生福故。」
【演曰
三辯歸差別文分為二初𢝰摽列後依摽釋此初也。】
「論云何相故至是僧寶。」
【演曰後依摽釋文分為六一
明相別二明業別三彰信解四辯修行五明隨念六
明生福初文有二先徵後釋釋中有三佛法僧別顯不
從師自達諸法名自然覺自然覺言通目三佛法身覺
性報身覺體化身覺相真似覺三並名為覺覺悟果
者謂所證理是能證果勝故偏說僧可知也。】
「
論云何
業至業是僧寶。」
【演曰二明業別同前徵釋後亦准知
轉正教業佛寶可知捨煩𢙉者謂行果也所緣境者
謂教理也依教悟理依理起行依行得果是故四法皆
名法寶僧寶可知。】
「
論云何信解至共住信解。」
【演曰
三彰信解謂可親近祗供奉侍名為承事即他受用
及化身也希求證得謂理果法餘義可知。】
「
論云何修
行至財法正行。」
【演曰四辯修行教理行果四法之所
皆應修習瑜伽方便瑜伽之言通四法故餘文可知。】
「論云何隨念至乃至廣說。」
【演曰五明隨念三寶之義
體雖各別為生物解故以餘相而示其名佛者覺也
義隱難知故以世尊顯示其号以世尊者世出世間咸
尊重故法者軌持義亦難了知故以舩栰及甘露等
顯彰體用名為餘相僧者和合事尚難分故以福田及
瞻病等而目僧義故名餘相。】
「
論云何生福至生最勝福。」
【演曰六明生福即顯佛亦示為有情唯於一佛生最勝福
即於此法生勝福者受持四句勝捨恒沙身命福也僧
者眾也故依多情而生勝福。】
「
論復次至證得法。」
【演曰
二明可歸處文分為二初𢝰摽列後隨摽釋此初也。】
「
論
謂婆羅門至當知勝妙。」
【演曰後隨摽釋文分為五一
明聞法謂沙門法所詮諦實顯示於他名為勝妙婆
羅門者則不如之名為虛劣二明戒法謂婆羅門隨愛
何戒隨何支分隨其差別開許害等如言所殺百里外生
名無罪等沙門不尒故是勝妙三攝受法四受用法五證
得法如文自悉不勞指述。】
「
論復次欲求至名聲求。」
【演
曰三顯非所歸謂三求法非是所歸文分三叚一辯欲求
二辯有求三梵行求初求有二先摽後辯辯中文五一攝
受求求攝事故名攝受求攝事有七如本地第二所說二
受用求求彼資什受用物名受用求身之資具而有十種
亦如本地第二所說三戲樂求求彼世間戲樂事故四乏解
求由乏解故而求解了是故名為乏解了求五名聲求求
世名聲名名聲求。】
「
論有求亦五至思擇求。」
【演曰二辯
有求上之二界名之為有求生彼界名曰有求亦據勝增
而立名矣文亦分二一摽二釋釋中有五一法尒求刼
將末時下地眾生法尒皆求生上天故名法尒求二祈
願求祈求所事自在天等願生於彼名祈願求三愚
癡求謂諸外道計無想等以為涅槃願生於彼名愚
癡求四猒患求猒下求上名猒患求五思擇求思惟
揀擇將上為勝故求生彼名思擇求。】
「
論梵行求至當
得求。」
【演曰三梵行求涅槃名梵求彼之行名梵行求
文兩復次此初文五一唯求求雖於涅槃而起求證而
於梵行全不修習名唯求求二趣向求趣向涅槃兼
修梵行名趣向求三現得求求現所得五現涅槃名現
得求四後得求求於後證涅槃勝果名後得求五思擇
求思擇當果有所求證名思擇求。】
「
論復有差別
至有方便求。」
【演曰第二復次文亦為五一假名求謂諸
外道所求之果非是梵行能求之行亦非梵行名
梵行名假名也二第一義求謂佛法中真實而求真
梵行也三彼觀察求隨其所應觀察前二故名為彼
四無方便求邪梵行也五有方便求真梵行也為對
於真顯邪行故。】
瑜伽師地論義演卷第二十六