攝大乘論本

清淨義；第七地中由種種法無差別義；第

八地中由不增不減義，相自在依止義，土自

在依止義；第九地中由智自在依止義；第十

地中由業自在依止義，陀羅尼門，三摩地門

自在依止義。

此中有三頌：

「　「遍行，最勝義，

　及與勝流義，

　如是無攝義，

　相續無別義，

　無雜染淨義，

　種種無別義，

　不增不減義，

　四自在依義。

　法界中有十

　不染污無明，

　治此所治障，

　故安立十地。」」

復次，應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸

菩薩是染污。

復次，何故初地說名極喜？由此最初得能成

辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢？

由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由

無退轉等持，等至所依止故，大法光明所依

止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚

滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦智

與世間智，更互相違，合此難合令相應故。何

故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令

般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠

行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？

由一切相有功用行不能動故。何故九地說

名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說

名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅

尼門，三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障

故，又於法身能圓滿故。

得此諸地云何可見？由四種相：一、得勝解，謂

得諸地深信解故。二、得正行，謂得諸地相

應十種正法行故。三、得通達，謂於初地達法

界時，遍能通達一切地故。四、得成滿，謂修諸

地到究竟故。

修此諸地，云何可見？謂諸菩薩

於地地中，修奢摩他，毘鉢舍那，由五相修。

何等為五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛

修，無喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦五果：

謂念念中銷融一切麁重依止，離種種相得

法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法

光明，順清淨分無所分別無相現行，為令

法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。

由增勝

故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地

所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所

修四者：一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波

羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等

菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大

願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波

羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅

蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六

波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無

分別智後得智攝。又於一切地中，非不修習一

切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所

攝。

復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補

特伽羅，經三無數大劫：謂勝解行補特伽羅，

經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行

補特伽羅及有相行，無相行補特伽羅，於前

六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；

即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十

地，經第三無數大劫修行圓滿。

此中有頌：

「　「清淨，增上力，

　堅固心，昇進，

　名菩薩初修

　無數三大劫。」」

* 《攝大乘論本》增上戒學分第七

如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，云

何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。

復

次，應知略由四種殊勝故此殊勝：一、由差別

殊勝，二、由共不共學處殊勝，三、由廣大殊勝，

四、由甚深殊勝。

差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一、律儀戒，

二、攝善法戒，三、饒益有情戒。此中律儀戒，應

知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切

佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切

有情建立義故。

共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不

現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼

不共。於此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩

犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有

身語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以

要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩

一切皆應現行，皆應修學。如是應知說名為

共不共殊勝。

廣大殊勝者，復由四種廣大故：一、由種種無

量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故，

三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，

四、由建立無上正等菩提廣大故。

甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧

行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速

證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語

兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣，或作國

王示行種種惱有情事，安立有情毘柰耶

中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有

情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信，

後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。

由

此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為

殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差

別，如毘柰耶瞿沙方廣契經中說。

* 《攝大乘論本》增上心學分第八

如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可

見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，

二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪

能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別

故。

所緣差別者，謂大乘法為所緣故。

種種差別者，謂大乘光明，集福定王，賢守，健

行等三摩地，種種無量故。

對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔

道理，遣阿賴耶識中一切障麁重故。

堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生

故。

引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通

故。

作業差別者，謂能振動，熾然，遍滿，顯示，

轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往

同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯

念樂，放大光明；引發如是大神通故。

又能引

發攝諸難行十難行故。十難行者，一自

誓難行，誓受無上菩提願故。二不退難行，

生死眾苦不能退故。三不背難行，一切有

情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情

所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世

間不為世法所染污故。六勝解難行，於大乘

中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。

七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。

八隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞

能隨覺故。九不離不染難行，不捨生死而不

染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切

障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一

切義利行故。

復次，隨覺難行中，於佛何等祕

密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：

「云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然

於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行

惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩

薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來

而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於

惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸

菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣

大？若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩

其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其

施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施

自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩

薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。」如於布施，

於戒為初，於慧為後，隨其所應當知亦爾。

云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與

取？若諸有情無有與者自然攝取。云何欲

邪行？若於諸欲了知是邪而修正行。云何能

妄語？若於妄中能說為妄。云何貝戍尼？若

能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住

所知彼岸。云何綺間語？若正說法品類差別。

云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。

云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切煩惱。

云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實

見。

甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應

釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；

又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故；又

生起法是諸佛法，以變化身現生起故；又有

所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼

對治皆可得故；又有貪法是諸佛法，自誓攝

受有貪有情為己體故；又有瞋法是諸佛法，

又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應

知亦爾；又無染法是諸佛法，成滿真如一

切障垢不能染故；又無污法是諸佛法，生在

世間諸世間法不能污故：是故說名甚深佛

法。

又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，

諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。

* 《攝大乘論本》增上慧學分第九

如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可

見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若

所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若

等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後

得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功

用作事，若甚深。應知無分別智，名增上慧殊

勝。

此中無分別智，離五種相以為自性：一、離

無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受

滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計

度故。離此五相，應知是名無分別智。

於如所說無分別智成立相中，復說多頌：

「　「諸菩薩自性，

　遠離五種相，

　是無分別智，

　不異計於真。

　諸菩薩所依，

　非心而是心，

　是無分別智，

　非思義種類。

　諸菩薩因緣，

　有言聞熏習，

　是無分別智，

　及如理作意。

　諸菩薩所緣，

　不可言法性，

　是無分別智，

　無我性真如。

　諸菩薩行相，

　復於所緣中，

　是無分別智，

　彼所知無相。

　相應自性義，

　所分別非餘，

　字展轉相應，

　是謂相應義。

　非離彼能詮，

　智於所詮轉，

　非詮不同故，

　一切不可言。

　諸菩薩任持，

　是無分別智，

　後所得諸行，

　為進趣增長。

　諸菩薩助伴，

　說為二種道，

　是無分別智，

　五到彼岸性。

　諸菩薩異熟，

　於佛二會中，

　是無分別智，

　由加行證得。

　諸菩薩等流，

　於後後生中，

　是無分別智，

　自體轉增勝。

　諸菩薩出離，

　得成辦相應，

　是無分別智，

　應知於十地。

　諸菩薩究竟，

　得清淨三身，

　是無分別智，

　得最上自在。

　如虛空無染，

　是無分別智，

　種種極重惡，

　由唯信勝解。

　如虛空無染，

　是無分別智，

　解脫一切障，

　得成辦相應。

　如虛空無染，

　是無分別智，

　常行於世間，

　非世法所染。

　如瘂求受義，

　如瘂正受義，

　如非瘂受義，

　三智譬如是。

　如愚求受義，

　如愚正受義，

　如非愚受義，

　三智譬如是。

　如五求受義，

　如五正受義，

　如末那受義，

　三智譬如是。

　如未解於論，

　求論，受法，義，

　次第譬三智，

　應知加行等。

　如人正閉目，

　是無分別智；

　即彼復開目，

　後得智亦爾。

　應知如虛空，

　是無分別智；

　於中現色像，

　後得智亦爾。

　如末尼，天樂，

　無思成自事，

　種種佛事成，

　常離思亦爾。

　非於此、非餘，

　非智、而是智，

　與境無有異，

　智成無分別。

　應知一切法，

　本性無分別，

　所分別無故，

　無分別智無。」」

此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數

習生差別故。

根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無

戲論無分別差別故。

後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和

合、如意思擇差別故。

復有多頌成立如是無分別智：

「　「鬼、傍生、人、天，

　各隨其所應，

　等事心異故，

　許義非真實。

　於過去事等，

　夢像，二影中，

　雖所緣非實，

　而境相成就。

　若義義性成，

　無無分別智；

　此若無，佛果

　證得不應理。

　得自在菩薩，

　由勝解力故，

　如欲地等成，

　得定者亦爾。

　成就簡擇者，

　有智得定者，

　思惟一切法，

　如義皆顯現。

　無分別智行，

　諸義皆不現，

　當知無有義，

　由此亦無識。」」

般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說：

菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所

餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應

修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道

我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，

三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩

惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安

樂住無餘依涅槃界處故。

聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應

知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分

別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一

切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分

故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。

四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡

故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過

此故。

此中有頌：

「　「諸大悲為體，

　由五相勝智，

　世出世滿中，

　說此最高遠。」」

若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上

般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現

見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位

有重業障故；見彼有情若施財位障生善法

故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有

情若施財位即為積集不善法因故；見彼有

情若施財位即便作餘無量有情損惱因故：

是故現見有諸有情匱乏財位。

此中有頌：

「　「見業、障、現前、

　積集、損惱故，

　現有諸有情，

　不感菩薩施。」」

* 《攝大乘論本》果斷分第十

如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可

見？斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染不捨生死

二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性

雜染分；涅槃謂依他起性清淨分：二所依止

謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對

治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。

又此轉依，

略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏

習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不

現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真

實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。

三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯

現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切

相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自

在故。五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽

羅空無我性，一向背生死一向捨生死故。六、

廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即

於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。

若

諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情

利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下

劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大

轉有何功德？生死法中以自轉依為所依止

得自在故；於一切趣示現一切有情之身，

於最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧安

立所化諸有情故，是為功德。

此中有多頌：

「　「諸凡夫覆真，

　一向顯虛妄；

　諸菩薩捨妄，

　一向顯真實。

　應知顯不顯，

　真義非真義，

　轉依即解脫，

　隨欲自在行。

　於生死涅槃，

　若起平等智，

　爾時由此證，

　生死即涅槃。

　由是於生死，

　非捨非不捨；

　亦即於涅槃，

　非得非不得。」」

* 《攝大乘論本》彼果智分第十一

如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可

見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由

自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自

性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依

止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所

顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，

亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰

城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大

法輪、入大涅槃故。

此中說一嗢拕南頌：

「　「相、證得、自在、

　依止、及攝持、

　差別、德、甚深、

　念、業：明諸佛。」」

諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：一、

轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性

故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨

分依他起性故。二、白法所成為相，謂六波羅

蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在，

眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生

自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍

波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多

圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜

多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多

圓滿故。三、無二為相，謂有無無二為相，由一

切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無

為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現

有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所

依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二

頌：

「　「我執不有故，

　於中無別依；

　隨前能證別，

　故施設有異。

　種姓異、非虛、

　圓滿、無初故，

　無垢依無別，

　故非一、非多。」」

四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，

所應作事無竟期故。

五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無

有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。

復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大

乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一

切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障

故，此定無間離一切障故得轉依。

復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、

由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，

由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自

在，由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身

文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引

攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由

圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依

故。

復次，法身由幾種處應知依止？略由三處：一

由種種佛住依止，此中有二頌：

「　「諸佛證得五性喜，

　皆由等證自界故，

　離喜都由不證此，

　故求喜者應等證。

　由能無量及事成，

　法味義德俱圓滿，

　得喜最勝無過失，

　諸佛見常無盡故。」」

二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。

三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。

應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、

由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二、由異熟，

謂轉色根得異熟智故。三、由安住，謂轉欲行

等住得無量智住故。四、由自在，謂轉種種攝

受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。

五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得

令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟，

謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情

一切災橫過失智故。應知法身由此所說六

種佛法之所攝持。

諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業

無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當

言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業

無差別故當言無異；不由依止無差別故，

無量依止差別轉故。應知變化身如受用身

說。

應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，

解脫，勝處，遍處，無諍，願智，四無礙解，六神通，

三十二大士相，八十隨好，四一切相清淨，十

力，四無畏，三不護，三念住，拔除習氣，無忘失

法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德

相應。

此中有多頌：

「　「憐愍諸有情，

　起和合遠離，

　常不捨利樂，

　四意樂，歸禮。

　解脫一切障，

　牟尼勝世間，

　智周遍所知，

　心解脫，歸禮。

　能滅諸有情，

　一切惑無餘，

　害煩惱，有染

　常哀愍，歸禮。

　無功用，無著，

　無礙，常寂定，

　於一切問難

　能解釋，歸禮。

　於所依，能依，

　所說；言及智，

　能說；無礙慧

　常善說，歸禮。

　為彼諸有情，

　故現、知言、行、

　往、來、及出離，

　善教者，歸禮。

　諸眾生見尊，

　皆審知善士，

　暫見便深信，

　開導者，歸禮。

　攝受住持捨，

　現化及變易，

　等持，智自在，

　隨證得，歸禮。

　方便，歸依，淨，

　及大乘出離；

　於此誑眾生，

　摧魔者，歸禮。

　能說智，及斷，

　出離，能障礙，

　自他利，非餘

　外道伏，歸禮。

　處眾能伏說；

　迷離二雜染；

　無護無忘失，

　攝御眾，歸禮。

　遍一切行住，

　無非圓智事，

　一切時遍知，

　實義者，歸禮。

　諸有情利樂，

　所作不過時，

　所作常無虛，

　無忘失，歸禮。

　晝夜常六返，

　觀一切世間，

　與大悲相應，

　利樂意，歸禮。

　由行及由證，

　由智及由業，

　於一切二乘，

　最勝者，歸禮。

　由三身至得，

　具相大菩提，

　一切處他疑

　皆能斷，歸禮。」」

諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自

性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛

法身無上功德。此中有二頌：

「　「尊成實勝義；

　一切地皆出；

　至諸眾生上；

　解脫諸有情；

　無盡無等德

　相應；現世間

　及眾會可見，

　非見人天等。」」

復次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何

可見？此中有多頌：

「　「佛無生為生，

　亦無住為住，

　諸事無功用，

　第四食為食。

　無異亦無量；

　無數量一業；

　不堅業堅業，

　諸佛具三身。

　現等覺非有，

　一切覺非無，

　一一念無量，

　有非有所顯。

　非染非離染，

　由欲得出離，

　了知欲無欲，

　悟入欲法性。

　諸佛過諸蘊，

　安住諸蘊中，

　與彼非一異，

　不捨而善寂。

　諸佛事相雜，

　猶如大海水，

　我已現當作，

　他利無是思。

　眾生罪不現，

　如月於破器；

　遍滿諸世間，

　由法光如日。

　或現等正覺，

　或涅槃，如火；

　此未曾非有，

　諸佛身常故。

　佛於非聖法，

　人趣及惡趣，

　非梵行法中，

　最勝自體住。

　佛一切處行，

　亦不行一處，

　於一切身現，

　非六根所行。

　煩惱伏不滅，

　如毒呪所害，

　由惑至惑盡，

　證佛一切智。

　煩惱成覺分，

　生死為涅槃，

　具大方便故，

　諸佛不思議。」」

應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住

甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，

斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅

槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚

深，不可思議甚深。

若諸菩薩念佛法身，由幾

種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種

念應修此念：一者、諸佛於一切法得自在轉，

應修此念，於一切世界得無礙通故。此中

有頌：

「　「有情界周遍，

　具障而闕因，

　二種決定轉，

　諸佛無自在。」」

二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解

脫垢故。三者、如來最勝無罪，應修此念，一

切煩惱及所知障並離繫故。四者、如來無有

功用，應修此念，不作功用一切佛事無休

息故。五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛

土大富樂故。六者、如來離諸染污，應修此念，

生在世間一切世法不能染故。七者、如來能

成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切

有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫

故。

此中有二頌：

「　「圓滿屬自心，

　具常住，清淨，

　無功用，能施

　有情大法樂，

　遍行無依止，

　平等利多生：

　一切佛，智者

　應修一切念。」」

復次，諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏

百千契經序品中說，謂：薄伽梵住最勝光曜

七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無

量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過

三界所行之處，勝出世間善根所起，最極

自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所雲

集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊

捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法

味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切

煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之

所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為

所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量

功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿

中。

如是現示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分

量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，

輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業圓滿，

攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓

滿，門圓滿，依持圓滿。

復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安

樂，一向無罪，一向自在。

復次，應知如是諸佛法界，於一切時能作五

業：一者、救濟一切有情災橫為業，於暫見時

便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者、救濟惡

趣為業，拔諸有情出不善處置善處故。三者、

救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解

脫行，置於如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶

為業，授與能超三界道故。五者、救濟乘為

業，拯拔欲趣餘乘菩薩，及不定種性諸聲聞

等，安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛

業用平等。此中有頌：

「　「因、依、事、性、行，

　別故許業異；

　世間此力別，

　無故非導師。」」

若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨

覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：

「　「為引攝一類，

　及任持所餘，

　由不定種性，

　諸佛說一乘。

　法，無我，解脫

　等故，性不同，

　得二意樂，化，

　究竟：說一乘。」」

如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此

中有頌：

「　「一界中無二，

　同時無量圓，

　次第轉非理，

　故成有多佛。」」

云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦

非畢竟不入涅槃？此中有頌：

「　「一切障脫故，

　所作無竟故，

　佛畢竟涅槃，

　畢竟不涅槃。」」

何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身

可見故，二、無量佛眾會差別可見故，三、隨勝

解見自性不定可見故，四、別別而見自性變

動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會間

雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理

可見故。佛受用身即自性身，不應道理。

何

因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩

從久遠來，得不退定，於覩史多及人中生不

應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書

算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能

正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡

說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩

薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行

不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但

於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離

示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛

事，即應但於覩史多天成等正覺，何不施

設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施

設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來

出現世言；由一四洲攝世界故，如二輪王不

同出世。此中有頌：

「　「佛微細化身，

　多處胎平等，

　為顯一切種，

　成等覺而轉。」」

為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成遇失故遇失故。

佛受用身及變化身，既是無常，云何經說如

來身常？此二所依法身常故。又等流身及

變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永

絕故；如常受樂，如常施食，如來身常應知

亦爾。

由六因故，諸佛世尊所現化身非畢

竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、為

令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為

令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、為

令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令

於自身發勤精進，知正說者難可得故；六、為

諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。

此中

有二頌：

「　「由所作究竟，

　捨不樂涅槃，

　離輕毀諸佛，

　深生於渴仰，

　內自發正勤，

　為極速成熟：

　故許佛化身，

　而非畢竟住。」」

諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更

作功用？此中有頌：

「　「佛得無別無量因，

　有情若捨勤功用，

　證得恒時不成因，

　斷如是因不應理。」」

《阿毘達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略

釋究竟。

《攝大乘論本》卷下