大乘莊嚴經論

故。真如無別故。亦復非有。何以故。自性不

成就故。是名無二相。佛為法寶因者。佛說一

切法故。及以神通力故。法則善根因者。眾生

為田善根為穀。如是法寶於所化眾生田生

長善根穀故。偈曰。

「　具法亦離法

　如藏亦如雲

　生法雨法雨

　故成如是譬」

釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具

足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦

如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答

生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。

與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根。與

大雲相似。已說佛身無二相。次說是無上歸

依。偈曰。

「　諸佛常救護

　眾生三染污

　諸惑諸惡行

　及以生老死」

釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢

竟救護故。問救護何法。答眾生三染污。謂煩

惱染污。業染污。生染污。諸惑者。即煩惱染

污。諸惡行者。即業染污。及以生老死者。即生

染污。問云何救護。答於此三種眾生一切時

救護不捨。即是畢竟義。偈曰。

「　諸災及惡趣

　身見亦小乘

　如是諸眾生

　一切皆救護」

釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖瘂

狂亂形殘等眾生。由佛力故。盲者得視。聾者

得聽。瘂者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者

得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等眾生放

火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見

者。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。

如是救護。小乘者。謂二乘性。不定眾生方便

引入大乘。如是救護。偈曰。

「　佛為勝歸處

　無比故無上

　如前種種畏

　無不令脫者」

釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上。

是故如前所說三種染污眾生及餘災等眾

生。一切皆能救護。偈曰。

「　諸佛善滿身

　一切世間勝

　妙法化眾生

　以度悲海故」

釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世

間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功

德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者。善

解教化眾生方便。及度大悲海岸究竟故。偈

曰。

「　盡於未來際

　普及一切生

　恒時利益彼

　是說歸依大」

釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮

一切眾生生死際故。二者境大。以一切眾生

為境故。三者事大。恒時作利益救脫其苦令

出離故。已說無上歸依。次說如來轉依相。偈

曰。

「　二障種恒隨

　彼滅極廣斷

　白法圓滿故

　依轉二道成」

釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨

彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智

障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅

極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓

滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體

與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成

就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境

界智道。是名轉依。偈曰。

「　彼處如來住

　不動如山王

　尚悲樂滅人

　況著諸有者」

釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。

如來轉依住無漏界處。如山王鎮地安住不

動。如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生

憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱眾生。偈曰。

「　他利及無上

　不轉及不生

　廣大與無二

　無住亦平等

　殊勝與遍授

　是說如來轉

　顯示十功德

　差別義應知」

釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功德差

別。何等為十。一者他義轉。謂轉依已為利他

故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自

在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染污

諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂

轉依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大

轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六

者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七

者不住轉。謂轉依已有為無為俱不住故。八

者平等轉。謂轉依已與聲聞緣覺。同解脫煩

惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一

切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒

以一切乘而教授故。偈曰。

「　如空遍一切

　佛亦一切遍

　虛空遍諸色

　諸佛遍眾生」

釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。初

二句直說。後二句釋說。譬如虛空遍一切色

聚。佛體亦爾遍一切眾生聚。若以眾生現非

佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。

偈曰。

「　譬如水器壞

　月像不現前

　如是眾生過

　佛像亦不現」

釋曰。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如

水器破壞不見月像。如是眾生過失不見佛

像。此義得成。偈曰。

「　譬如火聚性

　或然或滅盡

　如是諸佛化

　或出或涅槃」

釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火

性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。

有時示現出世。有時示現涅槃。如是已說如

來轉依。次說如來事業恒無功用。偈曰。

「　意珠及天鼓

　自然成自事

　佛化及佛說

　無思亦如是」

釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠

雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖

復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓

雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖

復無功用心自然能說種種妙法。偈曰。

「　依空業無間

　而業有增減

　依界事不斷

　而事有生滅」

釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所

作無時斷絕。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事

亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減。諸

佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說

無功用心不捨佛事。次說無漏法界甚深。偈

曰。

「　如前後亦爾

　及離一切障

　非淨非不淨

　佛說名為如」

釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。

所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所

謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛

說名為如者。是故佛說是如非淨非不淨。是

名法界清淨相。偈曰。

「　清淨空無我

　佛說第一我

　諸佛我淨故

　故佛名大我」

釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨空無我

者。此無漏界由第一無我為自性故。佛說

第一我者。第一無我謂清淨如。彼清淨如即

是諸佛我自性。諸佛我淨故。故佛名大我者。

由佛此我最得清淨。是故號佛以為大我。由

此義意。諸佛於無漏界建立第一我。是名法

界大我相。偈曰。

「　非體非非體

　如是說佛體

　是故作是論

　定是無記法」

釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二

相不可說故。非非體者。如相實有故。如是說

佛體者。由此因緣故說佛體非體非非體。是

故作是論定是無記法者。無記謂死後有如

來死後無如來。死後亦有如來亦無如來。死

後非有如來非無如來。如是四句不可記故。

是故法界是無記相。偈曰。

「　譬如鐵熱息

　譬如眼瞖除

　心智息亦爾

　不說有無體」

釋曰。此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬

如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可說非體

非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非

體者。由息相有體故。心智息亦爾不說有無

體者。諸佛心智以貪為熱以無明為瞖。彼二

若息亦說非體非非體。何以故。非體者。由貪

及無明息故。非非體者。由心慧解脫有故。是

名法界解脫相。已說相甚深。次說處甚深。偈

曰。

「　諸佛無漏界

　非一亦非多

　前身隨順故

　非身如空故」

釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界

非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。

非多者。由非身故。問云何非身。答如虛空故。

是名法界處甚深。已說處甚深。次說業甚深。

偈曰。

「　譬如大寶藏

　眾寶之所依

　淨界亦如是

　佛法之依止」

釋曰。此偈顯示法界依止業。由清淨法界為

力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰。

「　譬如密雲布

　灑雨成百穀

　淨界亦如是

　流善熟眾生」

釋曰。此偈顯示法界成熟眾生業。由從清淨

法界流諸善根成熟眾生故。偈曰。

「　譬如日月盈

　皎淨輪圓滿

　淨界亦如是

　善根聚圓滿」

釋曰。此偈顯示法界到究竟業聚。謂福智由

清淨法界。如此二聚得圓滿故。偈曰。

「　譬如日輪出

　流光照一切

　淨界亦如是

　流說化群生」

釋曰。此偈顯示法界說正法業。偈曰。

「　譬如日光合

　同事照世間

　淨界亦如是

　佛合同業化」

釋曰。此偈顯示法界化所作業。譬如多日多

光一時和合同作一事。謂乾熟等。如是多佛

多智一時和合同作一業。謂變化等。偈曰。

「　譬如日光照

　無限亦一時

　淨界佛光照

　二事亦如是」

釋曰。此偈顯示法界無分別業。譬如日光普

照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限

一時亦復如是。偈曰。

「　譬如諸日光

　說有雲等翳

　淨界諸佛智

　說有眾生障」

釋曰。此偈顯示法界不作業。譬如日光雲等

為翳是故不照。如是佛光眾生過失為障。五

濁多故。是故不有所作。偈曰。

「　譬如滋灰力

　染衣種種色

　淨界行願力

　解脫種種智」

釋曰。此偈顯示法界解脫智業。譬如別衣由

滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三

乘淨界亦爾。由行願力諸佛解脫得種種智。

二乘解脫不得種種智。偈曰。

「　無漏界甚深

　相處業三種

　諸佛如是說

　譬如染畫空」

釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處

業三種者。此無漏界世尊略說三種甚深。一

者相甚深。二者處甚深。三者業甚深。相甚深

有四種。一清淨相。二大我相。三無記相。四解

脫相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。

謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八

種。一寶依止業。二成熟眾生業。三到究竟

業。四說正法業。五化所作業。六無分別業。七

智不作業。八解脫智業。如其次第。由後八偈

所顯。諸佛如是說。譬如染畫空者。此無漏界

無有戲論。譬如虛空是故甚深。如是甚深差

別說者。譬如染於虛空畫於虛空。是義應

知。偈曰。

「　一切無別故

　得如清淨故

　故說諸眾生

　名為如來藏」

釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故

者。一切眾生一切諸佛等無差別。故名為如。

得如清淨故者。得清淨如以為自性。故名如

來。以是義故可說一切眾生名為如來藏。已

說無漏界甚深。次說諸佛變化。偈曰。

「　聲聞及緣覺

　菩薩與如來

　初化退世間

　至佛退菩薩」

釋曰。此偈顯示增上變化。一切世間變化聲

聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退。

一切緣覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變

化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛

變化。是故如來變化最得增上。偈曰。

「　如是佛變化

　無量不思議

　隨人隨世界

　隨時種種現」

釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一

者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根

人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。

種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變

化最為甚深。自下次說別轉變化。偈曰。

「　如是五根轉

　變化得增上

　諸義遍所作

　功德千二百」

釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種

增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互

用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一

根各得千二百功德故。偈曰。

「　如是意根轉

　變化得增上

　極淨無分別

　恒隨變化行」

釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染污識。

由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化

隨行共所作故。偈曰。

「　如是義受轉

　變化得增上

　淨土如所欲

　受用皆現前」

釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂

五識。由此二轉剎土清淨。所欲現前隨意受

用。偈曰。

「　如是分別轉

　變化得增上

　諸智所作業

　恒時無礙行」

釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由

此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈

曰。

「　如是安立轉

　變化得增上

　住佛不動句

　不住於涅槃」

釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。

由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅

槃。恒起增上變化。偈曰。

「　如是欲染轉

　變化得增上

　住佛無上樂

　示現妻無染」

釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二

種變化。一者得無上樂住。二者得於妻無染。

偈曰。

「　如是空想轉

　變化得增上

　隨欲一切得

　所去皆無擁」

釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二

種變化。一者所欲皆得。得虛空藏故。二者

所去無擁。得虛空解故。偈曰。

「　如是無量轉

　如是無量化

　不思議所作

　諸佛依無垢」

釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變

化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。

是義應知。已說諸佛變化。次說諸佛成熟眾

生。偈曰。

「　令集亦令長

　令熟亦令脫

　熟熟不無餘

　世間無盡故」

釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令

聚集。已集善根者令增長。已長善根者令成

熟。已熟善根者令解脫。使得最極清淨。如是

十方諸佛各各善說。熟已復熟不般涅槃。何

以故。由諸世間無有盡故。偈曰。

「　難得已具得

　處處為物歸

　希有非希有

　由得善方便」

釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得

已具得處處為物歸者。無上菩提最上功德。

此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒

於十方世界為物歸處。希有非希有者。如是

處處成熟眾生。是為希有。如此希有亦非希

有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨

機道即是清淨行。偈曰。

「　轉法及法沒

　得道亦涅槃

　處處方便起

　不動真法界」

釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得

道亦涅槃者。謂於一剎那中有處示現轉無

量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大

菩提。有處示現入於涅槃。此由眾生行不同

故。處處方便起不動真法界者。若眾生應可

成熟。如來隨彼住處處處教化。然於無漏法

界亦復不動偈曰。

「　不起分別意

　成熟去來今

　處處化眾生

　三門常示現」

釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成

熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成

熟眾生。我當成熟眾生。我今成熟眾生。何

以故。由無分別故。處處化眾生三門常示現

者。雖無功用而一切時。以諸善根於十方世

界。遍以三門成熟眾生。三門者。謂三乘教門

故。偈曰。

「　如日自然光

　照闇成百穀

　法日光亦爾

　滅惑熟眾生」

釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便

自然放光處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾。雖

無功用以法日光處處滅惑成熟眾生。偈曰。

「　一燈燃眾燈

　極聚明無盡

　一熟化多熟

　無盡化亦然」

釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然

眾燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛

亦爾。一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量

無數。然其化力亦復無盡。偈曰。

「　巨海納眾流

　無厭復無溢

　佛界攝眾善

　不滿亦不增」

釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納

百川無有厭足亦無盈溢。為容受故。佛界亦

爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不增長。

由希有故。已說諸佛成熟眾生。次說諸佛法

界清淨。偈曰。

「　二障已永除

　法如得清淨

　諸物及緣智

　自在亦無盡」

釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如

得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永

盡故。諸物及緣智自在亦無盡者。謂自在

相。由於諸物及緣彼智。二種自在永無盡

故。偈曰。

「　一切種如智

　修淨法界因

　利樂化眾生

　此果亦無盡」

釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨

法界因者。謂為清淨法界於一切時修一切

種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無

盡者。謂為教化眾生於一切時與一切眾生

利樂二果恒無盡故。偈曰。

「　發起身口心

　三業恒時化

　二門及二聚

　方便悉圓滿」

釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心三業

恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化

眾生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足

二門二聚為方便故。二門謂三昧門陀羅

尼門。二聚謂福德聚智慧聚。偈曰。

「　自性及法食

　變化位差別

　此由法界淨

　諸佛之所說」

釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化

位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此

由法界淨諸佛之所說者。若法界不清淨此

位不成故。已說諸佛法界清淨。次說諸佛三

身。偈曰。

「　性身及食身

　化身合三身

　應知第一身

　餘二之依止」

釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉

依相故。二者食身。由於大集眾中作法食故。

三者化身。由作所化眾生利益故。此中應知。

自性身為食身化身依止。由是本故。偈曰。

「　食身於諸界

　受用有差別

　眾土名身業

　一切皆異故」

釋曰。食身於一切世界中諸徒眾諸剎土諸

名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈

曰。

「　平等微細身

　受用身相合

　應知受用身

　得是化身因」

釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微

細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與

平等身合由依起故。應知受用身復是化身

因者。由所欲受用一切示現故。偈曰。

「　化佛無量化

　是故名化身

　二身二利成

　一切種建立」

釋曰。由化身諸佛於一切時化作無量差別。

佛由此化故名為化身。二身者謂食身化身。

二利者謂自利他利。食身以自利成就為相。

化身以他利成就為相。如此二利。一切種成

就故。次第建立食身及化身。偈曰。

「　工巧及出生

　得道般涅槃

　示此大方便

　令他得解脫」

釋曰。復次化身者。於一切時教化眾生。或現

工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如

是種種示大方便。皆令眾生而得解脫。此是

他利成就相。偈曰。

「　應知佛三身

　是佛身皆攝

　自他利依止

　示現悉三身」

釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現一切

自利他利依止故。偈曰。

「　由依心業故

　三佛俱平等

　自性無間續

　三佛俱常住」

釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平

等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別

故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。

由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復

次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸

佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一

切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常

故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。

已說諸佛身。次說諸佛智。偈曰。

「　四智鏡不動

　三智之所依

　八七六五識

　次第轉得故」

釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛

有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。

四者作事智。彼鏡智以不動為相。恒為餘三

智之所依止。何以故。三智動故。八七六五

識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七

識得平等智。轉第六識得觀智。轉前五

識得作事智。是義應知。偈曰。

「　鏡智緣無分

　相續恒不斷

　不愚諸所識

　諸相不現前」

釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智緣無

分者。於一切境界不作分段緣故。相續恒不

斷者。於一切時常行不斷絕故。不愚諸所識

者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。

於諸境界離行相緣無分別故。偈曰。

「　鏡智諸智因

　說是大智藏

　餘身及餘智

　像現從此起」

釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大

智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為

因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。餘身

及餘智像現從此起者。餘身謂受用身等。餘

智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆

從此智出生。是故佛說此智以為鏡智。偈曰。

「　眾生平等智

　修淨證菩提

　不住於涅槃

　以無究竟故」

釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。眾生平

等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。

即得一切眾生平等智。若修習此智最極清

淨。即得無上菩提。不住於涅槃。以無究竟故

者。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅

槃。由此義故說為平等智。偈曰。

「　大慈與大悲

　是二恒無絕

　眾生若有信

　佛像即現前」

釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二

恒無絕者。諸佛如來於一切時隨逐眾生。何

以故。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像

即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有眾

生見如來青色。或有眾生見如來黃色。如是

一切此前二智即是法身。偈曰。

「　觀智識所識

　恒時無有礙

　此智如大藏

　總持三昧依」

釋曰。此偈顯示轉第六識得觀智。觀智於

所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切

陀羅尼門一切三昧門而為依止。何以故。如

是二門皆從此智生故。偈曰。

「　恒在大眾中

　種種皆示現

　能斷諸疑網

　雨大法雨故」

釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說。此觀智即

是食身。偈曰。

「　事智於諸界

　種種化事起

　無量不思議

　為利群生故」

釋曰。此偈顯示轉前五識得作事智。彼作

事智於一切世界中作種種變化事。無量無

邊不可思議。如此等業。皆為利益一切眾生

故。此作事智即是化身。偈曰。

「　攝持及等心

　開法亦作事

　如是依四義

　次第四智起」

釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂於一

切眾生得自他平等故。開法者。謂演說正法

故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智

起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依

第四義作事智起。偈曰。

「　性別及不虛

　一切亦無始

　無別故不一

　依同故不多」

釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性

別故。不虛故。一切故。無始故。無別故。性別

者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當

得菩提者。是義不然。故佛不一。不虛者。若

福智聚虛則應餘菩薩不得菩提。由二聚不

虛故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有

一佛則應是佛不利益一切眾生。由佛建立

一切眾生作佛故。是義不然。故佛不一。無始

者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚

而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言

有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不

多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界

故。已說諸佛智。次說入佛方便。偈曰。

「　分別若恒有

　真實則永無

　分別若永無

　真實則恒有」

釋曰。若分別自性是恒有。則真實自性是永

無。由不可得故。若分別自性是永無。則真實

自性是恒有。由可得故偈曰。

「　欲修最上修

　不見一切修

　欲得最上得

　不見一切得」

釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最

上得。彼得不可得。偈曰。

「　尊重及長時

　觀佛希有法

　緣此速得佛

　去佛菩提遠」

釋曰。若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時

正勤觀佛未曾有法。緣此觀心及長時精進。

而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去

佛菩提則為甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰。

「　觀法唯分別

　此義如前知

　菩薩無分別

　說彼速成佛」

釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分

別亦無分別。即得入彼無生忍位。由如此義

說得菩提。已說入佛方便。次說諸佛同事。偈

曰。

「　應知諸河水

　別依亦別事

　水少虫用少

　未入大海故

　一切入大海

　一依亦一事

　水大虫用大

　亦復常無盡

　如是諸別解

　別意亦別業

　解少利益少

　未入佛體故

　一切入佛體

　一解亦一意

　解大利益大

　極聚亦無盡」

釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別

意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。

由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫

受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩

亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益眾

生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入

大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦

一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入

佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦

一。由解大故利益亦大。極一切眾生聚亦無

有盡。如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕

求。偈曰。

「　無比圓白法

　眾生利樂因

　樂住無盡藏

　智者應求發」

釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。眾生

利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。

由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應

求發者。有智之人應求如此最勝樂住而發

大菩提心故。菩提品究竟。

《大乘莊嚴經論》卷第三