大乘莊嚴經論

　及以得菩提

　四果說希有」

釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者

入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第

八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十

地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是

阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。

已說菩薩希有。次說菩薩非希有。偈曰。

「　離欲與得悲

　勝修及平等

　依此修諸度

　是行非希有」

釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非為希有。

不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持

戒忍辱非為希有。若菩薩已得勝修。謂第八

地。由無功用無分別故。行後三度非為希有。

若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希

有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已說

菩薩非希有。次說菩薩平等心。偈曰。

「　菩薩愛眾生

　不同生五愛

　自身與眷屬

　子友及諸親」

釋曰。此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾

生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷

屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五

愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。

菩薩愛眾生心則平等。由不捨不退故。偈曰。

「　無偏及無犯

　遍忍起善利

　禪亦無分別

　六度心平等」

釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏

者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。

無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不

缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣眾生

皆能忍故。起善利者。是精進心平等。為起一

切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦

者。是學定心平等。菩薩修定亦為起諸善根

及為起諸利益而精進故。無分別者。是修慧

心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三

輪清淨故。是名諸度心平等。已說菩薩平等

心。次說菩薩饒益眾生事。偈曰。

「　令器及令禁

　耐惡與助善

　入法亦斷疑

　六行饒益事」

釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸

眾生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。

令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡

者。以忍饒益。能受眾生違逆事故。助善者。以

進饒益。佐助眾生營善業故。入法者。以定

饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。

若凡若聖所有疑網皆除故。已說菩薩六度

饒益。次說菩薩七似饒益。一似母饒益。二似

父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似

健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。

問云何似母饒益。偈曰。

「　等心生聖地

　長善防諸惡

　教習以多聞

　五業如慈母」

釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。

二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益眾

生五業亦爾。一等心向眾生。二生之於聖地。

三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多

聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。

偈曰。

「　令信令戒定

　令脫令勸請

　亦為防後障

　五業如慈父」

釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種

子。二教工巧。三為娉室。四付善友。五為絕債

不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以為聖

體種子。二令學增上戒定以為工巧。三令得

解脫喜樂以為娉室。四令勸請諸佛以為善

友。五為遮諸障閡以為絕債。是名菩薩五

種似父業。問云何似善友饒益。偈曰。

「　祕深及呵犯

　讚持與教授

　令覺諸魔事

　五業如善友」

釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語

為覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。

五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽

酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深

說。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。

四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是

名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。

偈曰。

「　與樂及與利

　樂恒利亦恒

　及以不離散

　五業如同侶」

釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一

與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖

離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成

就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出

世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可

解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴

饒益。偈曰。

「　成生開出要

　忍害與二成

　示以巧方便

　五業如健奴」

釋曰。譬如健奴為主作五種饒益業。一極諸

所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。

五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟眾生。二

開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出

世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍

梨饒益。偈曰。

「　遍授及示要

　舒顏亦愛語

　不求彼恩報

　五業如闍梨」

釋曰。得無生忍者說為闍梨。譬如闍梨於

弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速

要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。

菩薩五業亦爾應知。問云何似和上饒益。偈

曰。

「　令滿及令脫

　斷障與世樂

　及與出世利

　五業如和上」

釋曰。譬如和上於弟子作五種饒益業。一

度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持

以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二

聚。二令得解脫。三令斷諸障。四與世間樂。五

與出世利。是名菩薩五種似和上業。已說菩

薩七似饒益。次說眾生六種報恩。偈曰。

「　不著及不犯

　知作亦善行

　如是修六度

　是報菩薩恩」

釋曰。如菩薩饒益眾生。眾生報菩薩恩亦如

是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知

作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報

恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即

得解脫故。後三度合名善行。已說眾生六種

報恩。次說菩薩五種希望。偈曰。

「　六增及六減

　成生與進地

　大覺是五處

　希望有五種」

釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度

增長。二希望六蔽損減。三希望成熟眾生。四

希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種

希望。已說菩薩五種希望。次說菩薩四種不

空果。偈曰。

「　斷怖與發心

　除疑亦起行

　四事化眾生

　必定不空果」

釋曰。諸菩薩四業利益。眾生必不空果。一為

說深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。

三為之斷疑必無重起。四為說六度必能修

習。是名四業不空果。已說菩薩四種不空果。

次說菩薩六種正行。偈曰。

「　離求離後有

　遍起諸功德

　修禪捨無色

　智合方便行」

釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。

戒忍正行不求後有故。遍起諸功德者。精進

正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行

者。般若正行。三輪清淨為般若。迴向菩提為

方便。如寶積經說。施不求報如是廣說。已

說菩薩六種正行。次說菩薩六度進退分。偈

曰。

「　著財與毀禁

　慢下將墮善

　噉味亦分別

　是退翻為進」

釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即

是能對治。應知即是進分因。已說菩薩六度

進退分。次說菩薩六度真似功德。偈曰。

「　假許及詐相

　誑喜亦偽勤

　身靜口善說

　是似翻即真」

釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣

取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸

惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虛

悅而規害待時。偽勤者是似精進。謂虛說我

求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂

身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若。

謂為他巧說而身自不行。此六是不真行。翻

此不真行即為真行。已說菩薩真似功德。次

說菩薩為眾生除六蔽。偈曰。

「　與彼六度行

　除彼六蔽障

　菩薩化眾生

　地地皆如是」

釋曰。眾生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳

貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。

給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼眾

生得除六障。即是與施乃至與智。已說菩薩

除眾生六蔽。次說諸佛授菩薩記。偈曰。

「　授記有二種

　人別及時別

　轉記及大記

　此復為二種」

釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差

別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已

發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差

別授記有二種。一有數時授記。二無數時授

記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。

轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是

時節當得授記。問云何大授記。偈曰。

「　八地得無生

　斷慢斷功用

　諸佛及佛子

　一體同如故」

釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。

由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相

功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何

同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有

差別。何以故。同一如故。偈曰。

「　剎土及名號

　時節與劫名

　眷屬并法住

　記復有六種」

釋曰。復有此六種授記。一者於如是剎土。二

者有如是名號。三者經如是時節。四者有如

是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正

法住世。已說諸佛授記。次說菩薩六種決定。

偈曰。

「　財成及生勝

　不退與修習

　定業無功用

　六事決定成」

釋曰。菩薩由六度增上得六種決定。一者財

成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決

定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由

忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時

習善無間息故。五者定業決定。由禪成就眾

生業永不退故。六者無功用決定。由智得無

生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決

定。次說菩薩六種必應作。偈曰。

「　供養及學戒

　修悲亦勤善

　離諠深樂法

　六事必應作」

釋曰。諸菩薩為成就六度故。於諸地中決定

應作六事。一者必應供養。此為成就檀度。若

不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供

養品說。二者必應學戒。此為成就戒度。若不

長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。

此為成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則

忍度不得圓滿。四者必應勤善。此為成就進

度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五

者必應離諠。此為成就禪度。若在聚落多諍

擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此為

成就智度。若不遍歷諸佛聽法無厭。如海納

流無時盈溢。則智度不得圓滿。已說菩薩六

種必應作。次說菩薩六種必常作。偈曰。

「　厭塵及自省

　耐苦修善法

　不味不分別

　六行必常起」

釋曰。諸菩薩為成就六度故。必應常作六事。

一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦

臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。

此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六

時常自省察所作三業。知過則改。此事常修

則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒

益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則

忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸

地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不

噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪

度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分

別。此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必

常作。次說菩薩六度勝類。偈曰。

「　法施及聖戒

　無生起大乘

　定悲如實智

　六行此為勝」

釋曰。施有多種。以法施而為最上。戒有多種。

以聖人所愛無流戒而為最上。忍有多種。以

八地無生忍而為最上。精進有多種。以起大

乘度脫眾生而為最上。定有多種。以出世第

四禪與大悲合者而為最上。智有多種。以如

實通達諸法智而為最上。已說菩薩六度勝

類。次說四種假建立。偈曰。

「　立法及立諦

　立理亦立乘

　五七四三種

　建立假差別」

釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建

立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。

答法假建立有五種差別。諦假建立有七種

差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有

三種差別。法假建立五種者。偈曰。

「　所謂五明處

　皆是大乘種

　修多祇夜等

　類有差別故」

釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是

大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺

分品說。諦假建立七種者。偈曰。

「　輪轉及空相

　唯識與依止

　邪行亦清淨

　正行如七種」

釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空

相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清

淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三

界心心法。此從分別起。此分別復從因緣起。

不從自在等因生。亦非無因生。由分別境

界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空

相如者謂法無我。一切諸法同一空如以為

相故。唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦

諦。此有二種。一器世間。二眾生世間。邪行

如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此

有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂

道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三

種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪

行如。四種如是真實性。謂空相如唯識如清

淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世

諦。真實性攝者即是真諦。道理假建立四種

者。偈曰。

「　正思正見果

　擇法現等量

　亦說不思議

　道理有四種」

釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因

果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理

者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。

離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂

正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇

諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已

成故如。問何故正思能起正見。此已成就不

應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已

成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如

此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈

曰。

「　心說行聚果

　五各下中上

　依此三品異

　建立有三乘」

釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二

說三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞

五事俱下。心下者求自解脫。說下者說自利

法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三

生等。果下者得聲聞果。若緣覺乘五事俱中。

若菩薩乘五事俱上。心上者謂四種恩心。如

金剛波若經說。說上者如其恩心作如是說

法。行上者如其說法作如是行行。聚上者如

其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無

上菩提。復次若聲聞乘從他聞法內自思惟。

以分別智得果。若緣覺乘不從他聞內自思

惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以

無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四

種假建立。次說菩薩四種求知。偈曰。

「　名物互為客

　二性俱是假

　二別不可得

　是名四求義」

釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三

自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此

謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自

性求者。推名自性及物自性知俱是假。此謂

自性求。差別求者。推名差別及物差別。知俱

空故悉不可得。此謂差別求。說四求已。次分

別四如實知。偈曰。

「　真智有四種

　名等不可得

　二利為大業

　成在諸地中」

釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一緣名

如實知。二緣物如實知。三緣自性如實知。四

緣差別如實知。如實知者。由知一切名等皆

不可得故。二利為大業成在諸地中者。諸菩

薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知

業。偈曰。

「　住持及受用

　種子合三因

　依止及心法

　亦種為彼縛」

釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子

因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境

界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是內外諸

法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛

縛何等物。答依止及心法。亦種為彼縛所縛

亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問

依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是

何等。答是三界內外諸法種子。此中但有阿

梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繫

縛。偈曰。

「　安相在心前

　及以自然住

　一切俱觀察

　至得大菩提」

釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。

人所緣起分別故。名安相及以自然住者。彼

相謂自性現前。非分別故名自然住。一切俱

觀察者。彼二所緣非所緣體無分別故。以此

方便為諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀

安相。後觀自然住相。此二皆非緣體。彼起四

倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀

察人相。唯得聲聞緣覺菩提。若觀察一切法

相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫。

此名如實知解脫。問此解脫由何所知由何

所盡。偈曰。

「　若智緣真如

　遠離彼二執

　亦知熏聚因

　依他性即盡」

釋曰。若具知三性即盡依他性。若智緣真如

者。是知真實性。遠離彼二執者。是知分別

性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡

者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨

耶識問此盡有何功德。偈曰。

「　緣彼真如智

　觀察無異相

　有非有現見

　想作自在成」

釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。

此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別

而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意

緣入無相三昧。菩薩則不爾。於真如外不見

別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無

種種相修故。有非有現見者。有名真如境界。

非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂

欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此

是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯

示。偈曰。

「　覆實見不實

　應知是凡夫

　見實覆不實

　如是名菩薩」

釋曰。凡夫無功用不見真如見不真實相。菩

薩無功用見真如不見不真實相。問已知差

別。云何轉依及得解脫。偈曰。

「　不見見應知

　無義有義境

　轉依及解脫

　以得自在故」

釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界

謂真如。此即見。如是說名轉依。見所執境界

無體。及見真如有體。如是說名解脫。何以故。

以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行

諸境界。如經說。若有相則被縛。若被縛則無

解脫。不行一切境界即是解脫。問云何如實

知淨土方便。偈曰。

「　眾生同一種

　地境皆普見

　此即淨土障

　應知亦應捨」

釋曰。眾生同一種地境皆普見者。器世界是

大境界。一切眾生同見一種類。皆言此是大

地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方

便而為障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想為

障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已說菩薩

四種如實知。次說菩薩五種無量。偈曰。

「　應化及應淨

　應得亦應成

　應說此五事

　菩薩五無量」

釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切

眾生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界

故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成

事無量。由攝一切可化眾生故。五應說事無

量。由攝十二部經是化眾生方便故。已說菩

薩五種無量。次說菩薩說法有八果。偈曰。

「　發心及得忍

　淨眼與盡漏

　法住學亦斷

　受用為八果」

釋曰。菩薩若勤說法能得八果。一諸聽法者

或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠

塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸

漏盡。五令正法久住。由此正說得展轉受持

故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得

斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜

味。已說菩薩說法有八果。次說大乘七大義。

偈曰。

「　緣行智勤巧

　果事皆具足

　依此七大義

　建立於大乘」

釋曰。若具足七種大義說為大乘。一者緣大。

由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大。

由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法

二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧

祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不

染故。六者果大。由至得力無所畏不共法

故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。

已說大乘七大義。次說八法攝大乘。偈曰。

「　性信心行入

　成淨菩提勝

　如是八種事

　總攝諸大乘」

釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種

性如性品說。二信法如信品說。三發心如發

心品說。四行行如度攝品說。五入道如教授

品說。六成熟眾生。謂初七地七淨佛國土謂

第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。

謂聲聞菩提。緣覺菩提。佛菩提。佛菩提大故

為勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已

說八法攝大乘。次說菩薩五人差別。偈曰。

「　信行及淨行

　相行無相行

　及以無作行

　差別依諸地」

釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一

阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。

謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無

作行人。謂後三地已說菩薩五人差別。次說

菩薩諸相差別。偈曰。

「　不著及清淨

　降嗔與勤德

　不動并見實

　有欲名菩薩」

釋曰。此偈以自利門說菩薩相。不著者是能

行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者

是能忍辱。勤德者是能精進。不動者是能習

定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大

菩提故。行此七事說名菩薩相。偈曰。

「　隨攝及無惱

　耐損并勇力

　不放逸多聞

　利彼名菩薩」

釋曰。此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施。

恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒。自信於他

不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷

加報意故。勇力者是進。在苦度眾生無有退

屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處

生故。多聞者是智能斷一切眾生疑故。如是

勤行利他是菩薩相。偈曰。

「　厭財及捨欲

　忘怨亦勤善

　巧相無惡見

　內住名菩薩」

釋曰。此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住

施功德。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲

者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。

忘怨者住忍功德。他來損己不懷不報故。懷

報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡

道。一生善趣。勤善者住進功德。為自他二利

恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德。善能分

別止舉捨三相故。無惡見者住智功德。一切

諸相不可得故。內住者住願功德。內謂大乘

論住不動故。偈曰。

「　具悲亦起慚

　耐苦及捨樂

　持念并善定

　不捨名菩薩」

釋曰。此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施

不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。

觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是

忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍

故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂

故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。

善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者

是願不退。不捨大乘故。偈曰。

「　除苦不作苦

　容苦不畏苦

　脫苦不思苦

　欲苦名菩薩」

釋曰。此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施。

施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自

居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時

諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得

不退故。脫苦者是定。離欲欲界時解脫苦苦

故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。

欲苦者是願為化眾生樂住生死故。偈曰。

「　樂法及性法

　呵法亦勤法

　自在法明法

　向法名菩薩」

釋曰。此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施。

愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法

者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘

法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是

慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大

菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法

皆隨轉故。偈曰。

「　財制護善樂

　法乘於此七

　七種不放逸

　是故名菩薩」

釋曰。此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放

逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不

放逸。此由持戒如佛說應作者作不應作者

不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無

兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行

六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不

味著故。六法不放逸。如實真法此能知故。七

乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦

不退故。偈曰。

「　不遂及小罪

　不忍退亦亂

　小見及異乘

　七羞名菩薩」

釋曰。此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞。羞

慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不

忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。

羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我

故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈

曰。

「　今世後世捨

　起勤亦得通

　等說及大果

　七攝名菩薩」

釋曰。此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝謂

以布施攝現在眾生。二後世攝。謂以持戒攝

未來眾生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以

忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝。謂以精進攝

懈怠眾生。五得通攝。謂以禪定攝他方眾生

往彼化故。六等說攝。謂以智慧攝下中上眾

生。等心為說無增減故。七大果攝。謂以大願

若得佛果攝諸眾生無有餘故。此諸偈義以

異門說六度及大願。是菩薩相應知。已說菩

薩諸相差別。次說菩薩諸名差別。偈曰。

「　應知諸菩薩

　亦名摩訶薩

　亦名有慧者

　亦名上成就

　亦名降伏子

　亦名降伏持

　亦名能降伏

　亦名降伏牙

　亦名為勇猛

　亦名為上聖

　亦名為導師

　亦名大名稱

　亦名為有悲

　亦名大福德

　亦名自在行

　亦名正說者」

釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此

名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已說菩薩

諸名差別。次說菩薩諸義差別。偈曰。

「　實覺大義覺

　一切覺恒覺

　及以方便覺

　五覺名菩薩」

釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人

法無我故。二者大義覺。覺自他義故。三者一

切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺

無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。

偈曰。

「　隨我及小見

　及以諸識身

　亦於虛分別

　四覺名菩薩」

釋曰。復由四覺名為菩薩。一隨我覺。由覺心

故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂

與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。三識身

覺。由覺識故。識謂六識身。四虛分別覺。由覺

不真分別故。不真分別者。即前心意識。一切

菩薩唯覺。此是不真分別故。偈曰。

「　無境及真義

　永無亦圓滿

　亦說不可得

　五覺名菩薩」

釋曰。復由五覺名為菩薩。一無境覺。覺依他

性故。二真義覺。覺真實性故。三永無覺。覺分

別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不

可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩

薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。

此三不可得故。名不可得覺。偈曰。

「　成就及處所

　胎藏隨次現

　及以斷深疑

　五覺名菩薩」

釋曰。復由五覺名為菩薩。一成就覺。謂成佛

果。二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入

母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成

道。五斷深疑覺。謂為諸眾生轉大法輪。偈

曰。

「　得不得及住

　於自亦於他

　有說與無說

　有慢及慢斷

　未熟亦已熟

　如此十一種

　一切皆能覺

　是故名菩薩」

釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住

者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他

者。謂內覺外覺。有說與無說者。謂麁覺細覺。

有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。

謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者

覺彼於近即覺。功德品究竟。

《大乘莊嚴經論》卷第十二