雜集論述記

若依二乘二品為真但斷人執為二品故明十六心

相見道中有二初解相見道後結非實解相見道中

有三初列十六智次別牒解釋後於此位中由法忍

法智等總聊簡之別牒解釋中有二初明苦諦四智

後類餘三諦苦類智忍中言後聖法皆是此類者其

修道無學道中此智如何行相不可言緣後聖法是

此類此類如後得智前因種類故名後得此但緣智

為境初後分成類忍智何必要須作此解相或緣同

類亦得但知緣智智今顯智緣如智之類故總聊簡

文中分三初釋法類智差別次釋名無相觀者後顯

十六心剎那總名見道此十六心是諦觀行相攝法

不盡唯後得智收不說緣餘事智故第二釋名無相

觀中分三初論本解名無相觀者次釋論引經證成

後別顯六種無相住於此位中一切相等者不同緣

有漏有十相此無男女等相此中無願等有頂等名

無相者無分別差別相非一切全無解十六心剎那

是論本文下說為四心等是釋論師合為四又心剎

那進看文勢總束為一准下結中即一一諦名為一

心緣一諦究竟故結上段中三心為真由諸十六三

心為假遍結三心道諦四相道法輪中初安立釋何

須相見道所以重觀真位擬後說故乃至無學位亦

爾。

四輪中文有三初標次說後結此意由聲聞等說次

學加行次證次圓滿後復說之名輪。

釋經遠塵中分二初釋三句經後釋九句經二句初

次即後釋之初中初總後別釋又於此忍智兩位等

者遍知苦斷集或逆次配無間道斷解脫道知或無

間道知解脫道斷巳斷故。

次第四明修道中有二初問後答答有二初烈後釋

烈中有二一名所顯九義通相修道三類差別二等

中別顯修道不共別勝十一五類是前功德初中復

二初別烈九義三類差別後釋論師所以者何下解

後釋中烈二隨前所標顯名不顯二類別故釋初修

名中有二初別解九義後傍乘義辨修前法前九義

中分三一世出世間對二三品對三四道類世出世

間分二隨名別故世間道中有二初烈世間八定後

依此八以四種相分別然此八定通出世後出世間

中八智品實通世間然世間者宗明有漏定以八定

體寬能伏現行義增上故說為世間正證八智品唯

在無漏因以為稱非不互通然見道前非不得品品

具足行相周廣要唯修道無學道中多分巳得別有

勝事不說八為無學又正修道位之所修故名修道

然聞思修欲界上有依所修習柝伏煩惱唯定地非

對故不說欲界聞思四相分別中有二初烈後釋然

此四中初二通八地所能治相對後二通八地依勝

位八顯就解雜染中有三初標列次別解後結染此

中謂四取無明瑜伽十二及六十二取疑此論因彼

論果由癡故疑又此四種見疑唯分別愛慢通俱生

何故說修道障也因說修道障他所有通說故此中

說為根者由此四種定煩惱故與退分位無相入出

故為生散煩惱為根第六中惑非第七也古人說為

第七者非不緣定起此緣定起故如瑜伽第十二此

所治能治對中淨定通八根本未至勝定從愛為名

亦通八根本八未至中有二說一云有二云無第三

建立中有二初烈四種後隨別釋初中有二初論本

烈後釋師解八定通局支分建立中有二初明支分

建立後明無色不立支所以初中有二初解四靜慮

具支多少後解支增減增減中有二初總問答後別

解支多少所因支分四門出體釋名通廢立別地名

廢立等至建立中有三初標七入八地次別解七後

結釋麤靜相初中如聲聞地後瑜伽處者即聲聞地

有四瑜伽第四瑜伽名後即三十三卷彼四復次第

一第三同此彼第二以離生喜樂起有多少第四四

種作意及四對治釋其六十六有四對治攝第二十

八有四瑜伽相攝第十一有四十作意攝七作意八

門分別一出體古人以慧為體能斷道故今解以作

意數為體此論云最初斷道俱行作意名遠離作意

故知非慧又可是定數對法第一是故心得定者名

得作意定由作意勝立從彼為名如念住等或此論

云由定地作意故知定地與作意數也二釋名相云

了了作行相了即作意勝解遠離俱時之作意遠離

者體道也樂云攝攝樂即作意觀察俱時之作意觀

察者道或作意即觀察不及前解加行究竟即作意

加行究竟之果即作意或果之作意果是慧道故前

解勝三依地依此初入方便地有六根本地有七第

二復次不斷方便地有七不說第七是根本故理亦

應爾不爾第九解脫道不入根本何作意所攝其此

明有漏作意如六十六依四道第十一明四十作意

有學無學等作意說亦通無漏故知此七中了相一

種唯有漏餘六通無漏勝解為修道無漏加行故或

了相亦通無漏從識了麤等三了四諦相等如燸頂

二位忍下忍位方名勝解印可決擇故其修巳此了

相何妨亦有此相今正解前解勝四四瑜伽相攝如

二十八五四道六四對治二種對治四十作意者七

釋妨難何故初品斷道說二加行難故第二斷道不

說加行易故與一名據實亦有總名攝樂第三斷道

亦以觀察為加行者亦難故說創起最難須二加行

餘易總一或不說何故第三斷道說解脫道餘二不

說者即後作意故如初品解脫道即攝樂巳攝樂故

第二解脫道亦爾俱攝樂故相無分別更不別說或

即第二觀察所攝觀察為後加行勝長作名其第二

解脫道雖未觀察短念從長作名亦無妨難問九品

煩惱何故唯說三無間也答世間道唯有三品道故

若爾便無一間之人彼依聖道得一間故世道必三

又亦九品了相斷上上勝解斷上中品遠離能斷上

下上品盡時與名遠離非前不斷又第二三品准此

應思相此若六行彼猒得定必伏惑若見道前觀諦

得定不必能伏惑即三無間中既有九品以類同故

不說九品初二不能斷惑此中熏修唯有有漏同本

地第四卷彼第十地更熏習生色究竟上其第十二

此巳前說凡三品修第十二說有漏無漏四靜慮雜

修生五淨居如彼退生等義。

出世間中大文分二初明出世間體次明此所依後

明滅定亦出世間初中初烈後指此見道說第二別

中初明智及相應依八地後明非想非智依不說中

間禪即初定攝上地無此不須簡略唯初未至有無

漏故恐濫上未至所以說問何故上地無中間下地

有邪初得彼定起上難故梵王等臣主別故八智緣

差別如六十九何獨初未至有無漏如六十九說非

想名世間無斷惑道等故此中說斷惑明利道名出

世間故由此應作四句有是出世非世謂下八地明

利無間道有唯世間非出世一切有漏道有俱者謂

有頂無漏道不爾滅定應非出世又有四句即初句

即十地無分別正體智第二句即唯世俗有漏智俱

句即十地後得智此通取非想故言十地第三明滅

定中有二初標滅定體出世間後辨地依辨地依中

分二初明起地後問答明不起地初起地中分二初

明初起地後明後起地後起地中分二初總明或欲

色界後起後問答釋之佛色界得重起有伏惑得滅

定六十九云聖者後得智離欲乃至得有頂即六十

九文勢似預流者亦得有頂無漏定何故不說得滅

定此論唯說離三定下惑得六十九雖不言得滅定

以後得智伏無所有處下惑亦可得滅定唯識第七

卷二說皆有證約彼初說對法且依彼人據實未離

初定亦得據彼後說六十九通論第三果人非必初

果六十九不言不還未離初定得滅定為正唯識論

天親攝論說唯識不還不退菩薩三乘無學唯此定

故故知初二果不得論云云何見道依此論及大論

五十八有一心見道及五十五顯揚十七有三心見

道五十八復有九心見道此論下文復有十六心見

道四心見道何以如此不同者西方二說一云其真

見道離戲論唯只一心如五十八說其三心等皆假

說相見道何以名緣非安立諦云何言從世第一法

生何用三心各皆言斷麤重十六心等復言世第一

法生而何所因述曰引時證異故說不同其真觀中

唯一心是伹以菩薩前加行先學人觀後學法觀入

真觀中雙為二觀後相見道前之二心學前加行第

三雙觀放真觀中又即真觀中人法各異麤細不同

先學斷麤後方學細第三雙放義析真如有異故有

三心故菩薩相見道三心不同真觀相難知相觀相

易說義識真觀唯說三心假言斷麤重故言從第一

法生緣非安立諦又為十六心者一菩薩相觀亦放

前真前真之中分義用異無間解脫道皆緣相分生

返照自體名自證分故相見道法忍法智學前二道

類忍類智學自證分但緣前心類智雖緣忍生可以

擬學解脫道之自證類忍准知學無間道心自證又

二乘之人加行作十六心觀其入真觀亦唯生空一

心後相觀中亦放加行學真觀者巳如前說亦以真

觀難說但說相觀之心假說為真故言從世第一法

無間十六心生或十六心觀唯二乘相為非菩薩作

其言九心者於中三釋一說謂四忍智品別有八心

忍智合論故說為四類忍智亦然復依一止說故有

九心又說法智品有四者既云品言明非一定此中

意取四法忍類忍亦然合說忍數故有八種依法類

智品復有八心俱解脫道故依一心說唯說一心故

合有九又說法忍智計合八心斷下界惑故故合說

為四類忍智品者亦八心斷上界惑故故合說為四

後重觀前十六心事究竟故依一止說唯說一心總

名九心其四心者此乃分諦而論非觀中為四至文

可知其此會釋二家同此。

第二說說三心為真見道者即取彼五十五文緣非

安立等為證後十六心是假相見道三心皆言斷麤

重者麤重有多種今說無妨思之可知云何五十八

言一心文釋曰見道斷惑非如修位作九品見斷束

煩惱為一品事究竟故總名一心亦無妨難諸餘相

違一如前說如諸論皆云第三是類智此言法智者

法類二種義有多端一斷緣上二界名類斷緣下界

名法如言法忍斷下惑類忍斷上惑二緣理名法緣

智名類如十六心依總相說三別觀法名法總觀法

名類即此相違者是也依此三位思一切法其言一

心家三心既為相見解脫道即翻前者是或別一心

緣解脫亦得其三心家皆翻前名解脫思准可知唯

第三心亦法二釋一別起一心為解脫道亦得或即

相見中苦法忍是亦得義理無違又或說苦法忍斷

惑世第一法生等於真觀中義說亦得說相見道亦

得如前說一心見道家觀心解唯一品此中為一剎

那為多剎那相續又二說唯一剎那又亦多剎那以

事究竟故三心家如何問又六十九云法智見道斷

欲界惑類智見道斷色無色界惑此之會釋如前論

無別法智斷上界惑但有總言法智為無間道法智

三位如前應知准彼釋此應思類解彼論次文問一

切類智現在前時皆能了別色界無色界耶答若有

曾於上界諸法善取相者即能了別若不爾者即不

能了別諸法師多以此文既云曾習類智能了上界

明知超越依類智斷若不爾者不能了別即云初修

行次第人以法智斷上界惑此理不然諸論皆無以

法智斷上界惑文今言分別但以智緣事差別觀曾

修彼法以類智緣不曾習人不能了別但遮類智能

了故言何必法智不曾習人遂緣上界其實法智斷

三界惑類智但能緣法智生如此論下其言類智斷

上界者此隨轉文非真實理其入見道依幾地如大

論六十九彼亦有依身處又唯依初未至及四靜慮

非餘未至及無色如下釋更有餘文同雖有中間無

漏不言入見道以遊觀無漏故梵王居多散故其依

五地皆是那含依未至地唯初二果若得初禪依七

作意必那含果以斷欲九惑故方得究竟其那含超

越人等亦爾為一觀斷修惑或當別斷如此道理至

十二卷方解。

法智中言解脫而得作證者雋師云此寄相說其證

無為解脫如前一心三心見道二說如前可知今寄

相言以法忍斷惑故以智為證解脫非真實理其類

忍中此言緣法智諸論有言斷上惑者如前會釋論

云又無相住有六種如文可知如大論五十八云隨

信法行入見道為第六無相行非信勝解見得身證

慧解脫俱解脫五得其名如備師云此從下向上說

為第六非上從下此乃雋師云所未文見釋云大論

約人為論故言隨信法行入見道此論約法為論直

言見道故無相違未聞此中六種與彼六法不同彼

以人此約法故別也彼云俱脫慧脫身證信解見得

隨信法行第六此汎釋六種無相彼約六行即究竟

道二修道三見道一此言第六無相見道十六心皆

是彼言隨信法行者准下第十三法信行在巳具資

糧即在上品決擇分位何故相違答曰彼隨信法行

入在見道不取隨信故此不同問曰下第十三言隨

信法在決擇分位不入果差別何故彼五十八云入

見道與向說異即究竟道二修道三人見道一人合

隨信法入見道如毗婆沙云以行相等故合說四種

道諦中論云聲聞以後得智說法雋師二說一即無

漏心說法若爾身口之業亦應無漏如菩薩以心無

漏故又釋此後得智種類名後得智若爾無漏智中

何故不說今取後釋以二乘劣故無漏智不能說法

又身口有漏非如菩薩以無漏智說身口業亦無漏

故論云引經遠塵離垢等者遠塵謂見道法忍離垢

謂法智大論八十三忍智通修道彼論文云謂見慢

及我慢准義修道有不是明言修道即彼論中彼文

亦解不作此言更勘讀未見文此約勝言。

見法大論八十三有二復次說前復次云見法者謂

二忍得法謂二智達法謂見道無間道堅聖謂解脫

道後復次同此如此引釋並法師別記勘五十三六

十三九十三並無此文疏上亦無此釋問四無記根

中此四惑皆於末那中起論云於諸染汙靜慮定門

等者此中意說由此四惑為門染汙靜慮門言所由

此惑為所以大小二惑生長先際等見即六十二見

先際分別見等所攝如六十二見中說慢謂於下界

生慢謂自地為勝等如前會釋。

疑謂疑煩惱前文云疑無明增故由無明而起於疑

五上分結廣如彼釋今論云唯由第七中惑故起上

二界第六中惑者此約欲界不善增勝無能治道第

六中惑應自然生其上二界有能治道第六中惑應

不得生有此妨故唯說上界言彼諸惑不應得起由

第七惑故染汙第六第六故起惑釋疑文中言求解

脫者且釋此若依實外凡異生生彼界中亦起此惑

且舉求解脫者當起此疑何況餘凡此若未見諦即

內凡異生疑即疑結若諸有學生彼界者且說為法

執疑如上分結說又疑無明增故有學雖斷疑借疑

名說無明亦如上分結釋又此約異生為論不通有

學無妨何以得知者下文云於勝品所證為解脫不

解脫等故知異生非諸有學又上文解經中若證真

理非他導引自生決定故顯揚十九初未至有喜根

非餘大論第十二支義論云淨白者謂淨靜慮依此

論文說唯有漏如顯揚第二卷潔白謂淨靜慮及無

漏顯揚約八地所有道合作法通漏無漏此論唯說

有漏不言無漏此論前初開九門初是世間門於中

別出淨白門故唯有漏顯揚是世出世間門故通漏

無漏理實無違。

支分建立中明禪支義名合十八假實合論如顯揚

十九有開合廢立等大精體唯有七遍行受別境中

念定慧善中捨不定中尋伺以此離為十八若約唯

實通漏無漏體唯有六法以尋伺是假無漏位中無

此數故准八聖道正思惟諸法師但以慧為體不得

用尋尋唯漏故又言尋伺法麤唯在方便瑜伽下文

定中無尋伺無發語言尋伺非無細尋伺知定中用

尋伺為支體無漏位中支無十八等亦名四靜慮支

亦名心一境性支義者利益義隨順義廢立問答者

色非隨順利益定所以不名支識蘊為能所治皆取

等故所以不取無偏利益能治義故想蘊亦爾無能

治利益故受蘊中餘苦憂非利益等義又彼地無故

行蘊廢立者此二十四不相應彼非利益隨順義增

所以不取遍行五中四數能所淨等如心王相似所

以不取別境欲勝解亦爾善中唯捨別除下定劣性

強故所以獨取餘則不爾煩惱隨煩惱非能治故不

定中惡作睡眠非能治順定所以不取增減四五者

約超行故欲二障多故欲界不善二禪喜滿故動增

又如八聖道中思惟以慧為體即以慧為斷惑支至

下廣別釋尋伺以慧為體又約禪廢立尋伺唯初定

喜樂至二三禪不至以上者此繫地法不至於上界

不須釋妨問何故尋伺於二禪說斷非內淨等以內

淨通無漏故又非障故不說斷內淨云何第二禪為

名非餘定初義名如顯揚第二卷云為治尋伺故攝

念正知於自內淨其心捨住遠離尋伺塵濁法故名

內等淨體如大論六十三云內等淨以念正知捨為

自性與前顯揚第十九卷文同第二義餘定不立內

於內門中離沉浮三法平等令心品法淨名內等淨

也顯揚第二云內體遍淨故立淨名如顯揚十九云

念正知捨一切處有何故初靜慮等不立內淨答曰

初禪中由尋伺門所引發故雖有不說第二靜慮中

有踊躍自體之所作業及心所有少分煩惱所纏覆

故總以內淨名顯之第三禪中彼心所有少分煩惱

皆遠離故顯彼自相初禪雖離欲貪未離喜貪第二

禪雖離尋伺貪未離喜貪第四禪中即此捨念極善

清淨顯了是故於諸靜慮如其所應彼差別應知此

與大論六十三文同第三禪既離欲尋伺喜貪何故

不名清淨義曰以自地有樂故第四定地雖有不苦

樂非障說清淨若非障何故不說正知故知不苦樂

是障雖有羸劣第三異無剛猛障故其不苦樂受唯

第四禪非下地者以下地有喜樂為利益支故不立

何故第四禪不立正知此大乘無不立文毗婆沙有

多復次且一義曰以不苦樂受體闇明暗相違故不

立若爾何故立念捨耶以治下地樂故正知彼受正

相違非念捨二法亦如大論第五十六有不苦樂受

與正知相違文何故此二在四禪名清淨以樂無故

非如第三禪其不取信輕安為支以有意地樂故無

輕安以三法為內淨體故非用信數約廢立者心心

所通無漏者無量何故唯七數開耶准下文且三緣

故不用餘數謂對治利益所依由具此三支遂圓滿

非待餘法餘法亦隨順禪約此三故不立如大論六

十三第十九有無量復次且取此論文無繁廣引何

故初三等五二上齊四初如大論六十三云問何因

四靜慮立四支五支耶且如初禪住所依故謂尋伺

住饒益故謂喜樂住自性故謂心一境性支如是諸

禪隨義准知大有復次不煩廣引十地論同此論文

諸無色等不立初禪所治有五如顯揚十九云一貪

恚害尋二苦三憂四犯戒五散亂如大論六十三云

一欲貪二欲恚害三種尋思三憂苦餘二同此何故

相違者且如大義大論意欲貪與欲尋伺雖俱貪數

然欲貪於五欲境起煩惱雖多為此增勝欲尋謂未

會境是尋上欲而唯意欲故分為二顯揚意欲貪欲

尋二法並有唯一名說為欲尋知有欲貪以俱時故

又義唯說欲尋不說欲貪略故不論大論憂苦皆受

苦二禪雖斷此障輕微所以合說顯揚以識起各異

故別說苦是現行故第二禪障有五一初定貪二尋

伺三苦四掉五定下劣問曰何故初禪障有苦第二

禪復有耶如六十三云問何緣故知初禪中苦根未

斷答彼品麤重未遠離故若於是處苦根巳斷便與

第二靜慮住時應無差別是故當知彼禪未斷初禪

雖斷種子等非究斷麤重第三禪有四一第二禪貪

二喜三踊躍即緣喜作意也四定下劣性第四定障

有五一入出息二第三禪貪三樂四於樂發悟顯揚

名於樂作意五定下劣性六十三與顯揚十九餘不

相違如六十三抄其簡道品者至道品當會心一境

性如大論三十六與九定相應名定與四慧相應名

慧此中與定相應名定九定中何定也應第九定以

功用滿故。

等至建立中明七作意如大論三十卷廣說如彼抄

廣有大義釋了相作意雋師云釋此論文似通三界

其六作意唯上界大論此七作意其上二界非下欲

會云彼於根本說故唯通上二此論通說以初聞思

為方便以初靜慮中初作意有聞思所間尅體唯修

慧故伽論從多說唯上二此論據實論是以了相即

以聞思為方便雖有此釋仍未會釋若依三十三云

此了相為聞思間除此巳後唯用修相。

釋勝解中結前文下牒定先巳如所思惟發起勝解

故知前亦是修慧欲界寧有若唯上二即三十三下

文云又了相作意為斷為得發希願心勝解作意正

發加行故知了相是欲界餘六方上二既得上定下

惑不生了相既是上心下惑即應不起云何如發希

願未令惑滅方為六行其勝解為加行道即伏上心

正無間道當伏種子釋彼修定慧巳文云其巳上定

未必巳得何為加行心修習巳至後方得雖爾論云

六十二云近分攝六作意訖云此七始但初禪乃至

非想又上隨順等四作意相收中與勝配同攝又力

勵等四作意初一是不定地心若了相是不定地何

故不云了相是力勵作意及有間作意收又三瑜伽

中云了相者是巳得定作意無文言欲界在二界時

法也遠離作意中言斷上品煩惱及彼麤重者若無

漏道斷麤重理更無疑若有漏道云何斷麤重釋云

若斷上品心時先即斷此品惑令行者身中硬澁性

斷令不得起令身調順又伏種子上麤重令不生現

惑者名斷麤重不然此文唯約無漏為論第二復次

釋觀察作意遠離增上慢如大論三十三云由樂斷

修欲界煩惱於行住位不復現起遂作是念我於此

惑為覺知不覺知於一諦境作意思惟不能違逆不

能猒毀彼作是念我未正解脫為欲增斷為此作意

若依如是文即巳謂無煩惱名為增上慢今既誡巳

更復觀察令不起深計巳解脫慢又二十八云云何

離增上慢謂於所得觸證無增上慢離顛倒執於真

所得起得想乃至真證亦爾是為離增上慢遠離此

慢故即遠離三十三第三復次釋離增上慢解之取

餘文可不此七作意第九袟中明通無漏者未見文

觀察作意通勝進無間道據文思之可解若以修慧

名作意此即皆是修慧若以修慧相應作意名作意

此七以作意數為體如三十三遠離攝樂生時能適

悅身離生喜樂於時時間微薄現行加行究竟轉時

即彼喜樂轉增轉勝至究竟果遍身充滿生彼喜樂

無有間隟云何與四種作意相攝者了相勝解二總

名隨順作意大論第十一云第二十五作意若遠離

究竟二名對治作意當二十六攝樂一種名對治及

順清淨作意當二十七若觀察作意名順觀察作意

當三十九此四作意如大論二十八云隨順作意者

於所緣境深生厭壞起正加行而未斷惑若勘三十

三唯勝解作意名正發加行初二作意隨順作意所

攝了相亦起正加行豈不相違會云據實了相亦正

加行即如二十八卷又隨順作意是加行今三十三

就無間道隣近勝處說故唯說勝解不論了相據實

無違又以了相聞思所間不如勝解一向修故據勝

唯說勝解不取了相對治作意者謂能斷惑順清淨

作意者謂心下蹙取淨妙相䇿令歡悅順觀察作意

者謂順觀察煩惱斷與未斷此如大論第十一卷四

十作意中廣說彼下文以四十攝七即四十中有攝

七遍今以七攝四十故但攝四種不論於餘如彼下

文相攝如決擇六十二有四道相攝與此勘之謂加

行道等六十六四道相收復別以下取與四對治相

收者如三十三云與四對治相收了相勝解二是猒

壞對治遠離加行究竟三是斷對治餘三無文義准

思之可知攝樂一種以斷惑故亦斷治觀察作意或

是持對治是前諸品解脫道故亦得是遠分對治是

勝進道故究竟果作意是持對治亦是解脫道故若

以前無間道為加行道後心望自品為無間道者是

則遠離攝樂等皆有厭壞對治義若除初無間道以

去後為前解脫道餘四次第相望皆有對治義若第

二無間道攝樂作意以去望初無間道皆名勝進道

皆有遠分對治義勘下四修中文此作意若有漏者

皆名伏對若無漏者皆離繫對治若無漏作意初二

是加行道即有漏名伏對治餘無漏故名離繫對治

若二乘人及菩薩一分為欲斷煩惱障及有漏等此

七是煩惱障對治若菩薩一分為斷法執故名所知

障對治與四作意相收一力勵運轉作意謂初修行

者令心安住等住未得作意所修猶是不定地非七

作意所攝二有間運轉作意者得所修巳漸次勝進

即了相作意所收由為聞思間故驗此文了相亦修

慧三無間運轉作意謂了相乃至加行究竟四無功

用運轉謂加行究竟果作意如二十八九說如二十

八云與三瑜伽相攝一初修業瑜伽此復二種一於

作意初修業瑜伽即初學業人住心一緣未得作意

未證定心故知了相是修慧二淨煩惱初修業巳得

所修作意於諸煩惱欲淨其心即了相收二巳習行

瑜伽謂除了相於餘乃至加行究竟五作意中巳善

串習三度作意瑜伽謂住加行究竟果作意由此超

過加行方便所修作意安住修果其與六現觀相收

至下十現觀當說又與四十作意相攝如大論第十

一卷廣說。

論釋下地麁相中大論二十七有二復次麁相第一

復次麁相有二一體麁雖一切地皆具五蘊而下界

最為鄙惡深可猒逆二數麁下界色蘊有多品類等

第二復次與此文同第三十及三十三云有六麁相

謂義事相品時理等廣如彼釋義謂語中有如是義

事謂內外二事相謂自共相白黑品名品過去未來

現在名時四種道理名理此乃通論一切麁相廣如

第十卷又有復次還同此文極有猒逆法用廣如彼

論釋。

品類中如顯揚第二卷廣釋不可繁引乃至生無色

界無宮殿等以無色貪故等出世中謂於修道中法

智類智乃至如實照了通達此中文意如從未至乃

至無所有處有無漏非非想地八智與忍此八地皆

有亦能斷惑如瑜伽六十三及顯揚第十九云唯依

諸靜慮及初靜慮未至能入聖諦現觀非無色無色

定中毗鉢舍那劣故非生無色界能入現觀彼處難

生猒故如大論釋。

六現觀中三依五依生西方釋云此三即智諦現觀

邊現觀戒現觀其信通漏無漏思唯有漏究竟唯無

學故故取前三五依者即初未至乃至第四禪不取

中間禪及無色定以入現觀位故唯依此五五地入

見道見道初入即得前三現觀所以不取中間禪者

以梵王所居多散亂故下文中間雖有無漏非斷惑

如非地想唯遊觀者又入現觀依地不說故又唯初

靜慮近分能入非餘近分餘近分即皆有漏故初近

分通漏無漏以聖弟子初無定故依未至而斷下惑

從初靜慮以去為前有定皆依根本而斷煩惱不依

未至如彼論廣釋其修道斷惑通依八地從初未至

乃至無所有處故即彼論廣作是說聖人生彼上二

界皆得起修智其非想地如大論有無漏能入滅定

等此唯遊觀非斷惑如下斷惑中廣辨諸師多以中

間禪亦入見道者不然未見文未尋理取小乘義故

論云或於色界能現在前先巳生起後重現前故者

如第三卷釋滅定中廣釋四句中云何聖弟子巳得

無色定巳離色界欲復生色界耶此中問意巳離色

界欲得無色定耶巳得無色定後生色界耶總合作

問故有此文初問即慧解脫人未得八解脫故第二

問即第三果人以無漏道斷三禪巳下惑伏第四禪

以上惑得滅盡定二說如唯識第七卷釋雖命終生

第四禪後依勝進道而得滅定問曰第四禪以上惑

既以勝進無漏道伏以是遊觀故得起彼地無漏何

故後生色界如凡夫起六行等時即不生彼地故為

此難答曰聖人生他地以種子潤生故凡夫以現行

潤生故不可例如前第三卷云云如第二卷抄一釋

云此是寂靜解脫定者未必是滅定今依大論三十

三解滅定中云若諸聖者巳得有頂欲暫時寂靜住

從有頂心與求上進無所得故心滅不起故知寂靜

解脫定滅定論云由住寂靜解脫異熟者謂無色貪

所感報四蘊異熟故名寂靜顯揚十八云無色定名

寂靜等問中無色界滅定不現前者此約起依為問

不約成依為問如大論攝論等若未建立阿賴耶識

依者於無色界不發起滅定若建立依者即彼界入

滅定此中更曾云就小相而非究竟極理如唯識第

七卷廣。

輭等三道中此謂斷修惑非見惑見惑迷理生故修

惑迷事起故下智斷上惑如論文可解下智斷下惑

其理當云何如第十三云建立二果中以三界惑攝

為九品始欲界初品終非想始品如是合為一品豈

不下智斷下惑耶答曰智有猛劣根有上下智劣根

下如此處文智猛根上如十三卷智猛根上下道望

有頂初惑還成下智斷上惑理實無違於修道中以

無相觀斷惑大論五十八說加行道或有漏無漏或

斷惑伏惑得擇滅等如常可解如大論六十九說有

多復次與此文無違其無間道又轉麁重依得無麁

重者唯識二解一云此時猶未捨彼無堪任性正現

前故今言捨者正捨名捨如未起殺怨想二云此與

障種巳滅名捨勝進道中大論云或有無間為斷餘

品修加行道此於前品名勝進道於後所斷名加行道

此論云為斷此品後餘惑所有加行無間解脫道望

此是勝進此論據實論遠近後三道皆前勝進大論

約一道隣近顯說并出此觀後別起加行趣心語非

於一觀即起九品道語又此中第二復次有三釋前

二皆云或勤方便六十九或有無間中云解言或住

放逸此論言或勤方便彼言或住放逸者此論牒解

中或復於先所思所證法中安住觀察故言或勤方

便彼論更有解云或有無間不修方便但於前品生

知足想不求勝進即與此文同彼論放逸之言別復

次釋彼論更解云或於巳斷以觀智而更觀察亦與

此文相當雖爾彼論言巳斷此論云所證亦有相違

取前復次釋勝設爾立勝進道漸漸增勝名勝進道

既云或住放逸亦勝進道此論何用或勤方便之言

細續更問勘唯識第十及六十九有四道立為章門

四修中得修若小乘得修在未來今大乘得修謂現

在世種子未能生上心修習此種令生現行名為得

修現行之法修令增長名為習修如第二復次釋中

初地道生現行令增名為習修安立自種展轉增長

名為得修未必唯取未生現行時種子。

四對治中此猒患對治謂有漏諸行法師通漏無漏

聞思慧等此義不然此中義別聞思一向有漏云何

通漏無漏聞思慧等斷對治謂加行無間道前解七

作意中初二作意是猒患對治皆加行道遠離等三

作意是無間道今既云斷對治取加行無間道猒患

作意非加行道豈不相違釋云初二作意是加行道

是猒患對治今此中斷對治攝加行無間道者取遠

離作意巳去無間道前無間望後無間是加行道故

此二並斷對治雖前二皆加行道此中不說以猒患

對治非正斷惑故。

第二復次釋次十一種道五類中分二初解五類十

一道後釋修義初文有二初列略釋後廣別解初文

復二初列後釋列中復二初列後結屬。

論本第十

其與禪支相攝至下方會依佛地論第五卷菩提分

法略三十七廣即無量於下一一門中別釋名廢立

道品佛果四智因之為道此三十七並在因中助成

果道故言助道法其通出體者如大集經乃用平等

無分別智為道品體自餘道品終成觀行皆悉平等

佛地論等第三卷若約實義一一智品具攝一切功

德法若就麁相妙觀察智攝四念住四如意足觀察

一切平等法故以三摩地為自性故平等性智攝四

正斷雖用精進而為其性而由如來平等性智所攝

受故無高下相五根五力攝在大圓鏡智平等性智

覺支道支攝在平等性智若別出體諸法師出體皆

並取十法信精進念慧喜輕安思捨戒三摩地以正

思惟小乘取覺數此法大乘是有漏不得為八正道

法此尋依思慧為體慧為正見支正思惟乃取思為

體此理不然未見文故如大論二十九云正思惟是

慧蘊攝又下文言毗鉢舍那收又五十七釋二十二

根中云問五根三十七品為五攝三十七為三十七

攝五答三十七攝五非五攝三十七不攝何等謂語

業命喜安捨如是或六或四彼所不攝若正思惟是

思數於不攝中應云不攝七法以二十二根中無思

數故但以正思惟以慧為體故是根中慧根攝何故

發語得通思慧唯取慧而非思以發五種蘊身故唯

慧非思如大論今大乘三十七品以九法為體即信

精進念定慧喜安捨道共戒或十一即開戒為三故

雖正思惟如文以慧為體與正見何以異正見是分

別支故釋曰正見觀中分別未發語言正思惟為他

說法依此發語以無漏觀中非尋伺所發語故佛無

尋伺故又唯識第七因中以尋為體其三十七於百

法數相收可知慧開為九即四念住慧根力擇法正

見思惟如餘法即開為八其四念住如此論及大論

顯揚菩薩藏經多言皆以念為念住此論中念住以

慧念二法為體大論二十八顯揚第二又以聞思修

三慧為念住體聞思唯有漏修慧通漏無漏又菩薩

藏二十八云念住以先觀察若准以三慧為體文念

住以慧為體性有一念為體如大論二十九釋是皆

根力中念根力即四念住同時增上法以此說體非

真實理精進開八謂四正斷精進根力正精進精進

覺支等定開為八四如意足定根力覺支道支合前

三法開為二十五念數憶念功不獨守一位伹開為

四念根力覺支道支信開為二信根力合前三十一

法喜安捨此三不開道共戒分三正語業命念住於

四所緣安住其念慧心故名念住謂遍滿所緣淨行

善巧淨戒如第十一卷廣說念住論文何故不增多

減少者以除四種顛倒覺故何故最初明者猶願欲

除此顛倒繫念心故最初明。

此文及五十三蘊次第中以心為我自體法為染淨

即下文修果中除四倒中心為常倒如大論二十八

二文相違亦如是即彼下文為欲除遣於心意識執

我愚者我事愚故立心念住即於心為常是我所依

常事為欲除所執我心能染淨愚故立法念住即除

我體若勘彼論上下文觀法為無我伹除執我心非

除法我體更有相違如第二卷末會釋依大論五十

七云二十二根中於幾根處立身住等於七根處立

身念住謂七色根於五根處立受念住謂五受於一

根處立心念住謂意根於九根處立法念住謂最後

八及命四倒以何為體乃至如菩薩藏十八大論二

十八顯揚第二及十九四念各三等大智度論廣以

二十四復次釋勘讀彼文如大論二十八修念住以

三慧聞思唯有漏修慧通漏無漏諸論乃至五力皆

不見通無漏文唯此念住念住修習中釋於內外受

中復次取緣他身生受者此受望他有情亦是內收

此中論文合作法如身中巳身扶根塵別作法他身

內處亦別作法皆名內外今此中合云如大論廣為

此釋如大論二十八有六復次勘之又修習中此諸

煩惱並無此數一一煩惱皆得此名或可別配思之

可解其䇿心如大論等解念住中皆無此文唯四正

斷中有䇿心持心䇿心治沉持心治掉今此中䇿心

雙治沉掉彼文以開䇿心持心所以各治此論以合

䇿持但為一䇿所以雙治問此下四斷中亦有此文

相違何故次明正斷者如菩薩藏經菩薩為欲修慧

時精勤修習故次須明四正斷如菩薩藏經亦名正

斷亦名正勝如大論二十九亦名正勝道大論二十

九釋四正斷有四種一律儀斷謂於巳生惡法為令

斷故生欲䇿勵等應修律儀令其斷滅二名斷斷未

生惡法為不生故生欲等如前令不現前故為斷故

斷名為斷斷三名修斷未生善法為令生故䇿心持

心先未得善法數修數習令現在前能有所斷故名

修斷四名防護斷謂巳生善法為欲令住䇿心持心

防護善法令不忘失故名防護斷修習者五句一一

皆依四正斷說此如大論顯揚並有此文如大論八

十三云欲者若於是處樂作樂得精進者發起加行

其心勇悍言䇿勵者既勇悍巳於彼加行正勤修習

巳生惡法中有此五句初三顯不定地中聞思兩慧

下品對治後之䇿持對治修慧其沉掉相違如上未

生惡法亦如前說未生善中上之三句是不定地聞

思善法下之䇿持定修善法巳生善中亦如前說五

句一一皆通所依能依亦准通四其此中文既通四

正斷䇿心持心治沉治掉如理准思。

神足助伴中謂欲勤心觀如大論二十九云顯揚第

二生欲等五句以斷行一一皆通四神足現行諸纏

能令遠離而未永害隨眠是名欲增上力所得三摩

地三世境能順生不善法順此境三品纏中其未至

者為令不生巳生令斷未永害隨眠是名勵增上力

所得之定修增上捨觀諸煩惱過患善法對治是名

心增上所得三摩地所得善法轉更思惟是觀增上

力所引之定若准此文依四正斷如次配屬即合一

一正斷皆有欲等五欲今此論取正斷欲勤等遂以

五句而次配之豈不相違如大論云由是四三摩地

增上力故等乃至為永害隨眠為得治彼善法更生

起欲䇿勵等故無違其八斷行如大論二十九亦名

八勝行此中如諸論更無相違何以此有正知而非

對治遂取思捨而為對治義曰如大論二十九云緣

過未不現見境思能對治若現在現見法捨能對治

由此二因得能斷隨眠也又即彼論解八斷行捨中

緣三世不染汙心平等復通不現見其實捨通緣三

世思亦然彼解思中文勢亦爾伹以彼論前解䇿勵

中作現見不現見今別約此義非如實理故無違也

若以思捨斷隨眠餘六為定圓滿而修習為二因緣

修八斷行如下說且釋云此四神足未真斷惑於加

行中起故如大論於止等相中思能發三業捨能捨

惡法正知是毗鉢舍那品慧其實慧能對治今此中

若發惡身口是名起沉掉煩惱等以正思發善身口

遂能違彼惡身口故以為對治慧為知過因不說為

對治體從增上說義不相違問其思既名與止觀俱

身口業明知是定共戒未得無漏故非道共戒此八

勝行皆為斷隨眠瑜伽而修習故為害隨眠瑜伽即

四瑜伽如二十八說謂欲精進信方便初三次第配

餘五皆方便廣如彼又為定圓滿而修八斷行此云

引發止等相故修習以斯二論大同又八斷行智如

斷隨眠斷行攝四瑜伽四瑜伽皆斷隨眠故知八種

智能斷種八種智能得定別言思斷種然此偏約一

義此中攝為四與四瑜伽異廣如彼抄不可會之。

復次欲勤心觀修有二種雋師多釋其所取者此中

依文數二種修前修所治後修即善修體且如勤斷

二惡亦名正勤此中亦爾修斷惡法亦名為修即如

文數聚散二法各有因緣并辨此等應云聚散并彼

因緣今以順彼本言故以并字為始因緣者謂過患

思相及於此思唯俱說體謂掉睡眠此中聚散如文

可解若廣分別如大論二十四釋大好然彼論說五

蓋此說止觀障若并曰流行觀散并因緣障定不同

彼說然論云依觀察相者如二十四廣辨屬下經文

正當有前後想如大論二十八云修慧時修習觀品

有前後想謂住觀於坐坐觀於臥或在後行觀察前

行此謂慧觀三世住勸於坐者此即以現在意觀未

來諸行現在意位巳生故名住未來法未生臨欲起

故名坐坐觀於臥者可謂以現意觀過去行現在意

臨欲滅故說名為坐過去巳謝故說名為臥於現在

世亦名為住亦名為臥者約巳生為論望未來名住

住巳復坐望過去法現在名坐或在後行觀察前行

者此即以現意觀無間滅現行作意巳生作意無間

謝滅所取作意說名前行若此無間新新生起能取

作意取前巳謝滅者說名後行此依慧觀觀察諸行

論云謂依不淨想觀察髮毛等事屬下經文當上下

想如大論二十八云即修定時修習止品上下想者

謂觀此身如其所住如其所願上從頂上下從足下

種種雜類不淨充滿謂此身中所有種種髮毛爪齒

如前廣說當知此中為修止觀修彼二品勝光明想

即當此處彼二所依隨順修恐心沉下緣上界諸天

所有光明為令心舉䇿發其心若依彼此中不劣修

觀品所攝即除前因緣并彼聚體不散隨順修止品

所攝除前散體并彼因緣彼二所依即能除體義通

止觀修其明正止觀相収二所依依此牒成遠觀修

三種光明如第十一引經配中我之欲樂此乃總言

乃至及上下想句句次配乃至不散隨順修開發一

句結上諸句遠離以下配上彼二所依瑜伽第十一

亦說五蓋多同此。

五根五力義門如文為除五障能治唯五謂不信等

五障故其力伏諸煩惱非成永斷不為一切天魔之

所傾覆廣如菩薩藏經如大論二十九云信為上首

餘精進等亦名為力經中說信根力即證淨中信故

世尊依因果道理說非即彼體由得神足巳其信等

堅固能生聖智故五為根天魔等不轉業煩惱不能

屈故名為力精進根力即四正斷中精進證見道加

行故念根力即四念住中念能無餘斷一切顛倒定

根力即四靜慮能為加行證不還果以初二果人未

得根本定要第三果方能起通得定故說第三果准

此例第四果亦然又略唯慮和合人非無學故慧根

力即緣諦智得現觀證沙門果故七覺支如顯揚以

次第束釋菩薩藏經廣說大論極略唯云此七三種

觀品所攝謂擇法精進喜支精進䇿慧或出離至所

到故喜動不順定相三種止品所收謂安定捨支安

唯於定心悅捨唯平等相扶定故念支一種二品所

收念為前六依故餘下八道支會釋論云念法唯無

漏顯揚通漏無漏此約地上說彼論通地前說論云

精進出離支下道支中是淨支何相違者二說一云

以扶慧故但名䇿發二即速出離亦得斷惑喜法論

云是利益如菩薩經云於法生悅心不沉沒生清淨

喜身心安隱今以義思五修中得五果中得法菀樂

者是餘支皆略於此論及經喜安二法道支所無至

智方會此中依定得轉依道支中引發神通故據義

別說理不相違捨法此中永除貪愛下文知所異也

唯言永除貪愛者貪於集諦為勝故如第六卷會受

中餘四通因果有無記性唯憂一種善惡是業非無

記及果報故以無色法故無戒學所攝唯二學所收

如下會釋此中皆自意非有上命何以無正思惟語

業命唯道支耶如二十九云率爾智生名為見道長

時修習名為修道由是因緣正語業命於修道中方

始建立非見道正思惟體性唯慧能發語言見道雖

慧可成發言義絕故亦唯修非見建立又不立信為

覺支有何所以今且釋云信雖通無漏於覺支時名

不壞信見道非語言故信三寶起語言故見道中不

立若爾修道何無見道約七緣增勝故不立信欲等

謂所依自體出離利益由不染依不染體不染約此

七緣不說餘如大論二十九自辨以證淨為信不立

大疑問覺支修習中此中如文顯揚云寂靜依止謂

欲界寂靜依故離欲依止謂上二界離欲依故滅依

止者巳得三法無餘滅趣向弃捨者謂未來三法不

相續非此論文相違義別釋故三法者蘊界處也七

覺在見大乘何處即文者如大論二十九乃至於爾

時獲得七覺支故名初有學見聖諦迹巳永斷滅見

道所斷一切煩惱唯餘修道所斷煩惱故知見道正

見論云謂分別支如大論取見道無分別後得二智

為正見體由此正見增上力故所起出離無恚無害

分別思惟名正思惟即無漏思為正思惟體彼唯思

惟如是相狀無恚等名正思惟若思惟發言論名正

語若取見道正見等為正見十無學法五分法身正

見與解脫智見身何異通彼正見唯緣一事此正見

通緣理事故何故必同名正見體即是一此解未見

論文更異同審思應出。

十無學法中唯以慧眼緣理故慧身亦緣理即慧眼

故智見身緣解脫身中解脫法者是廣有異同並如

下解。

正語業與命何異答無嗔癡所發身語是語業二若

無貪善根及無癡一分所發之身語是正命五種邪

命是所治一行者為利養故詐現奇特二為利養故

數自說功德三為利養故占相吉凶為人說法四為

利養故高聲現威令人畏敬五為利養故稱得供養

以動人心邪緣活命名為邪命即正語業命名聖愛

戒彼論云諸聖長時愛樂悅慕所證之戒名聖愛戒

精進如前說正念此中為能治支於覺支中是所依

收然覺支中雖是所依亦能治惑於善不忘即治忘

念即此無違前據依義增後約治義勝各據一義故

說不同此中三學所收大論二十九云正見思惟精

進是慧正念正定是定語業命是戒又大智度論四

念處前三為定門後一為慧門此論四念住俱以慧

為體又大論七十八精進三學所攝法又論福德智

慧中精進及定是慧學根力中前四為定門後一是

慧門大論二十九七覺八道論念攝不同者據實七

覺中言念通二依者是道支中約念法順定是定門

據實不違勘第七覺支又智度論念處攝色受心為

定門者何以前喜為慧門受攝不同者此大論約喜

法動湧受是慧門智度論約多門論攝受法是定不

分別喜又不約體語若約體者念住皆以慧為體約

門攝語順相不同前三為定後一為慧大論七十八

精進通三學又以通䇿故如成實論又福德智慧攝

中精進䇿三學心咸是智法如上以定能生慧者名

慧尅實福如第十二卷六波羅蜜中會又收根力中

前四為定門者何以精進亦為定門此論為慧門如

成實論精進通三學何妨前四根力為定門念法約

順相如前會若爾何以大論精進為慧門約䇿發迅

利順相增用故唯慧學據實通三至波羅蜜處當會

釋餘會妨難問更思之其餘相收如大論同何以正

思惟語業命非學支立如前覺支中會可知何以喜

安捨非道支有見道初得法樂始起輕安頓斷諸惑

喜安捨次第見道中增覺支故有修道說法義增久

得法樂輕安先起諸惑漸除義有隱顯非道支故無

三法若爾正見精進正念正定修道應無答若以初

得之義見增非修學道求果修道殊顯修道故有正

見等四法豈不見道以初得真智名為擇法修道雖

亦緣理說法義增次名正見小乘以七覺在修道支

居見廢立如毗婆沙此中義既新安住更推搆何以

八外更不廣立約六緣故分別誨示令信淨障斷隨

障淨功德約此六緣故不多立隨增義說善法雖有

不增不立見道初覺真如但以覺支為稱修道巳成

聖數依八得彼涅槃但以聖道支名如緣起經下卷

有八正道次第及所以勘其即通表無表。

四正行中如顯揚第二云得現法樂住名樂謂四根

本定慧均故止觀不等名之為苦與此文同此中或

有根度地度人度皆小乘義非是我宗根度即利鈍

根殊地度乃得禪差別人度謂初後果不同如那含

入第四禪羅漢入第三互不相知不還以人度不知

羅漢以地度不知或鈍根不還入第四禪利根不還

入初禪上以根度不知下以地度不知廣如小論言

遲速通等者遲速謂根鈍利通謂修行如大論六十

三云苦速通巳得行迹巳見諦者復有異生未得行

迹巳得有情緣無量巳離欲者若巳證得生死智通

是名智見清淨又樂遲通樂速通皆巳得行迹巳見

諦者不言苦遲通有何異意法迹但以所依因為迹

非所治故名迹餘論並同此無違九種定中二十六

卷相違等如下第十一卷會之取會此處如第三十

卷廣釋。

論云調順中於散亂因色等法中者如大論三十色

等者等取貪味五塵三不善根男女等相寂靜惡尋

謂欲恚害等隨煩惱中即謂五蓋等平等攝持謂修

習多修習故得無加行功用任運轉道不由功用心

任運轉無散亂餘釋文同此然不同三十云六力辨

九種心一聽聞力二思惟力三憶念力四正智力五

精進方六串習力由聽聞思惟二力辨二心或三心

謂內住即令住是一等住是一雖有安住未必取之

以下文憶念力中有安住故以此義故二有義三以

安住近前三力故無妨憶念力辨二謂安住近住故

不得取安住此別解安住安住為二分一分通前二

一分通後一正智力辨二謂調順寂靜精進力辨二

最極寂靜專注一趣中習力辨一即平等攝持廣其

次准文可知。

復有四作意攝九心一力勵運轉作意內住等住中

有二有間缺運轉於安住近住調順寂靜最極寂靜

中有三無間缺運轉於專住一趣中有四無功用運

轉於平等攝持中有此九幾未致幾根本七作意中

如何配釋幾通漏無漏如文廣釋四種毗鉢舍那且

汎釋云盡所有性先翻云如量智如所有性如理智

普遍尋思謂有漏慧分別諸法周審觀察謂即前分

別上委推求或尋思四尋思也觀察謂如實智或先

有漏慧故分別後是無漏慧言周審或前亦無漏汎

證諸法後亦無漏更細推求如大論三十卷云謂於

淨行所緣境善巧所緣境淨惑所緣能正思惟擇盡

所有性是名思擇若以此義論文七句後三別有體

者不然後三即初句也謂即於彼所緣境界最極思

擇如所有性名最極簡擇如論同於彼所緣境由慧

俱行有分別作意取彼相狀周遍尋思於彼境界審

諦推求周遍伺察亦同不違如大論八十三云廣說

如聲聞地至十一卷會二十六三十七卷妨八十三

牒彼云簡擇諸法者先釋擇法次釋簡擇巳得無漏

真作意故緣聖諦境一切無漏作意相應名為擇法

言簡擇者總取一切苦法種類為苦聖諦故謂無漏

智簡擇苦類為苦聖諦名簡擇諸法最極簡擇者先

釋此句總言後重解極簡擇法釋總句者各別分別

取諸苦故謂生老等解極簡擇法者依此處所簡擇

契經等法謂依生等苦故簡擇經等法又簡擇者謂

審定解了言解了者於所知事作意發語故最極簡

擇者謂審定等解了解了既發語巳方便尋求極簡

擇法者謂審定近解了近解了者求巳決定前是尋

求道謂解了巳來釋中前二句後是決定道謂後一

句周遍尋思等下散釋不見文前三智皆通理事待

後會之前二無漏慧且隨增說前是後得以緣事故

後是正智如所有性故後二有漏慧前四尋思後如

實智前二雖有漏亦有意取無漏後二無漏雖有意

取地前或總地前或總無漏義理無違細勘讀之同

如三十卷。

如是毗鉢舍那由三門六事所緣其三門者一謂於

教授教誡等暫爾思惟未思未量未推未察是名唯

隨相行慧二謂若於彼思量推察是名第二隨尋思

行慧既推察巳如所安立復審觀察是名第三隨伺

察行慧是謂三門若細尋之後二門隨二慧配之相

約初相若如二十六云前二句有文是有漏等作無

漏觀不作者初句即有漏前二句八十三及第十卷

言無漏各非此初門收此初門約前二句有漏者語

若言無漏有即不得言六事者一謂義即語有是義

如三十三云諸欲有多過患等種義二事有二種謂

內外二事此無解如三十三及巳下文云內外事有

內外貪欲彼解麤相中語此解一切事之內外不知

同不三相謂有三種謂自相共相次下文同四品謂

白黑品次下文同如三十三云如是諸欲皆隨黑品

乃至憤諍等五時謂過去未來現在等法次下文同

三十三云謂三世欲六理謂四種道理次下文同三

十三云諸欲從無始本性麤穢不思議等是量名理

何以如是有同不同者三十三據問六行中麤相解

六相所以多約諸欲此中通一切論故有不同次下

文解麤相六相與此文同更有諸文相違此三門六

相攝一切慧如是六相四慧如論依三覺建立一語

義覺六相中思義故有語義覺尋思事及自相故起

事邊際覺六相中一全謂事一少分謂自相謂盡所

有性以自性是諸法自體故共相是真如故非盡所

有性尋思共相品時理故起如實覺即如所有性共

相等名觀事體之理即釋前六相中自共相次下亦

明不淨六相同三十三卷如下六相三覺不同思。

問其六相通四慧不若盡所有性唯是前二慧若後

二慧非六相若通相論六相智淨得大妨由論云三

根中初根取十五心法師云何意見道取十六心初

根取十五心耶俱未曾得同緣諦理以行未圓十六

心方見道圓滿名見道巳知重知名巳知根取第十

六心巳去雖前三諦有重覆知然諦未遍緣未名重

覆故十五心是初根第十六心巳去名巳知根於修

道位得名曾得未曾得於見道位唯未曾得見道十

六心皆未曾得以知重知名巳知根第十六心是忍

智相覆行圓故若言十五心為見道第十六心巳去

名修道者此小乘義如五十七云得初果時初根亦

滅亦捨彼論前云未知根乃至第三果由數有者約

超越人為論此據次第人故得果時捨初根無學果

捨巳知根亦爾准知其憂根體唯有漏非正根體論

文云位中起故說之為體如身緣下界修決擇分善

其信等意三受可得是四善根體此四善根皆是定

法憂根唯散唯下界非彼善根時入觀巳出定隨出

何善根彼憂根緣涅槃起愁慼遂以為初根體。

問曰憂根在欲界遂為初根體思觀在欲界亦為煗

等初根體釋曰憂根居煗位不為煗等正是初根體

但以位起為體非約實論其思觀唯下界四善根在

色界麤細相異不可以位中得起亦為煗等體若思

為初根體思數非是根故若如下十三卷文亦得思

觀於煗等位起故得為體至十二卷當廣釋言隨一

者如小乘有異義此中不然如大論五十七二十二

根中云。

間幾根未至地可得答十一謂信等三無漏意及喜

捨以樂隱故不說其下引經中亦兼明有樂若爾有

十三根根本初三靜慮有十八除男女憂苦四根第

三禪十七前中除喜第四禪十六前中除樂空識無

邊處無所有處有十一前中除五色此並漏無漏合

說非想地有八前中除三無漏以不斷惑唯有漏說

若餘處類斷惑無漏合說通漏無漏有十以義准除

未知當知根見道無故此十根中九根除憂近上地

多少故言隨一此中唯有說意此諸根成果非五識

故不取苦根無學雖有義名無漏亦不取也此中巳

知根謂於修道乃至金剛定其此根亦具十根若以

此文第三果人亦有憂憂根如大論五十七云如經

言於上解脫希求憂慼乃至別解希求等四字巳云

此中預流一來於一切種皆圓滿故建立憂根若不

還果雖有希求而無憂慼不立憂根唯善法欲故知

第三果人無憂根此論言巳知根者以初二果亦入

巳知根通法為論其實第三果人無若有憂者云何

憂根離欲界時斷有義憂根能取三果即超越人義

說第三果有非據實此下界人非上界又論主據學

無學相對論巳知根故有憂根非論實體其餘信等

諸有漏者亦同憂根取無漏者不取何故不取者何

故不同初根第二故通色界繫又初根加行故唯言

加行道以有憂根亦通資糧道故思之論菩薩三根

如五十七云於勝解行地建立初根此據通佛法實

見道無間道未至十六心豈不名初根耶於淨增上

意樂地建立第二根此據十地皆名增上意樂此意

樂如第十三卷會於如來地立第三根此根中應說

見道修道有漏無漏上修下當得下地亦修上如無

色見道傍修等是義。

依止修道分別修義者若依小乘見道依上得修下

下未曾得故不得修上修道依下地道緣上地境得

修修上地隨所斷惑地皆得亦得修下地且如未至

禪發觀斷初根本惑時修上二地善根謂中間及根

本一切上地修法如理准知若依此文唯論修道言

依上修下所有善根不云見道若此文以為真實理

全異小乘故修道不同故見道准知可解若隨他小

乘義以此大乘無者此論唯據一邊又此修非生上

界者唯身在下界者得若生上界聖人不退還故何

須自在而修下善唯第三果人得諸靜慮巳修道修

諸善根其初二果如佛地論伏惑得第四禪起無漏

道滋變易生死亦得上界諸定何故不修下地善根

且釋不得其第三果久來離欲成就上地修道亦於

下法自在得修習其初二果未離下地欲於下地善

法現行自在何用修習若爾第三果人身在下地不

現行起下地善根耶答起但入修道觀時令下地善

法種子增長令得自在初二果人修道上地未得自

在起故其修道未見不知是無漏為當有漏若無漏

修道亦得修習見道何故不修如前准知大乘唯令

種子增本識居見道位有五地善法種子何故不得

修又修道隨斷惑地如發二禪發觀斷空處惑何故

不修上若約此道理修道不得修上今此中唯約自

斷惑修語不約發觀斷他地語問二十四種麤重分

之為七如文可解下論文云由成就念為因故乃至

於意所識法此中如善調等四句或有以念處四法

一一相配或可一一念處皆有此四善調等此中意

言始修行者最初以念為因於六塵中一一塵上皆

能善調善護善防善覆勿令於此六塵而生忘念起

諸過失有大論文未見繫得如實論一切麤重有漏

諸法皆有麤重積習名繫得性若以縛諸眾生但以

煩惱為縛非餘有漏若取強邊唯取煩惱若據實論

諸有漏法皆名繫得離繫得者即諸涅槃之上假立

翻繫得即是。

金剛喻定文中為加行道如佛地論師八地以去無

加行此云何通二會一通小乘金剛喻定說故有加

行道以小乘人有漏道為加行道故二即菩薩無有

漏加行智非無遊觀無漏而為加行道金剛喻定義

一剎那隣生無生智者是加行道取何者取隣次加

行無漏不取遠前又金剛定義一剎那云何金剛藏

而是金剛喻定菩薩且釋云見道名一剎那起不多

時相續非如修習地有分齊作行有多時數出入觀

見道一觀便斷煩惱事究竟故名一剎那金剛喻定

亦復如是義准可知問又金剛喻定為加行道者以

能永伏現令不起義亦名金剛定尅實無間道斷此

中加行道取末後加行道非餘若無間道生惑滅盡

智應與無間俱答曰然仍不說巳未全淨故於解脫

道方說至下更可解若唯一剎那名金剛定云何前

定須名無間由與加行合說故非此無間道一念名

無間或無間後謂菩提非中間故又金剛喻定斷諸

煩惱人法種子等分齊至斷惑處當分別及智起分

齊勘佛地論第三卷心轉依法師以正智是心真如

亦名心如說智及智處皆名為般若此亦如是至第

十一卷當廣釋正智為真心故真如之性亦名為心

麤重轉依謂擇滅道謂正智下轉依等當別釋三六

轉依作四句等義。

盡無生智通大小乘說漏盡人身中得名盡智盡智

十智性緣漏盡涅槃故盡智六智性無生智亦然六

智者謂盡智無生智世俗智法智類智及與滅智此

上法師引薩婆多云今大乘思之不然其類智不緣

涅槃如第九卷釋言六智皆緣涅槃者非也若如三

心見道說第三雙觀此文說類智此智緣如前二心

類未必類智唯緣法智生若以此義類智亦得據實

義者此第三心非十六智中類但忍法智収以緣如

故以總名說若爾類智不緣涅槃非盡智收有義法

智滅智後得智為盡無生智用前智作世俗理不得

緣類智還同前判以是義故並非緣如以起分別名

言故如大論六十九云盡無生智當知唯於漏盡中

生若不分別盡及無生謂我巳得諸漏永盡我未來

苦不後當生者唯是無漏唯出世間若作如是分別

者唯是無漏世出世間世俗智攝是未曾得是阿羅

漢相續中生且據羅漢佛亦如是又世俗智小乘無

學等亦有體是世俗智緣涅槃亦得如佛世俗智體

非世俗緣世俗故名世俗亦不緣涅槃約小乘人唯

有五智除類智隨小乘義有六智若佛身中唯有四

智除世俗及類智盡智無生智有是不是據是者不

違如佛地論第三卷釋漏盡通力云若說漏盡相續

中有四智所攝若說彼緣漏盡涅槃為境多分攝在

大圓鏡智平等性智通力既爾智准可思無生智中

文有二或字至下釋論即分出前十智性者後六智

性者無生智既爾盡智隨知。

十無學法中五分法身如常分別唯慧蘊及智見蘊

何異義曰慧蘊謂觀於事智智見蘊謂觀理慧此不

見文又釋見蘊謂緣如理解脫智見謂緣佛身一切

無漏解脫法此伹以多復次釋不見論文自餘出體

等門易如前八道支中會釋五分法身十無學法相

攝道支義如前會道四行中道相出相有何差別問

十六行中下文以加行智為分別其後得智亦分別

為十六行豈不相違義曰若以有漏無漏門無漏者

無分別後得智雖語言仍無分別收加行雖無語仍

是分別攝若以名言非名言門正智非分別後得分

別收若以此義加行應是無分別以無言故但以有

漏門是分別收攝論云加行智如瘂求受塵此非語

言豈不相違如前類釋更有後得智妨思之問戲論

亦二重如前可知此中依初入聖前十六行說名有

隨眠等不爾無學身等豈不作有漏十六行前。

論本第十一

修多羅中唯言長行者如涅槃經云始從如是我聞

乃至歡喜奉行皆是修多羅并偈頌等是未必唯取

長行與此文違彼涅槃約通相修多羅此論約別相

修多羅理實無違智度論此論同大論二十五同此

此中修多羅并三藏中修多羅何者寬狹義曰若以

名為寬狹三藏修多羅攝十二部經多故名寬十二

部經修多羅唯一法故名狹若以體論寬狹此中修

多羅攝十二部經故寬彼修多羅不爾又以此義此

中修多羅攝三藏三藏中修多羅不攝三藏等盡。

應頌中唯有中後而無先頌者法師判是此中收有

義諷頌中收問諷頌中不說一句者一句乃成長行

非偈成頌二句為顯二句亦得成頌言三句意未必

欲取三句成但顯六句一頌半亦成若爾言三顯六

何故復有六句之言有解言三句顯三句亦得成頌

又釋言三但顯於下六句成頌復下言六句者為顯

十二句成頌不欲取六句前三句中巳顯六故若爾

六句巳上十二句巳上豈不成頌耶答曰亦成此中

伹約少法為例多頌並成問大論與此同汎作法也。

自說中無問自說既得成經無答自問亦應成經釋

曰無問自說是佛說故成經無答自問異教主非成

經若有異教主說佛與問答者成經唯有無問自說

不有無答自問本事中依智度論宣說佛及弟子本

隨形六道為猿猴等事本生中宣說佛及弟子實報

身行菩薩行事此中本事約弟子本生約自身義局

且別說也問藏攝中如此若聲聞菩薩合論七經修

多羅藏如文可知若約顯揚大論二十五十經是修

多羅除緣起論議何以十經七經有相違耶答義曰

彼十經者說本事等自性故此七經者本事等三毗

奈耶眷屬故如論文可知論文契經乃至自說此五

聲聞修多羅藏收據實菩薩亦有法師云以聲聞乘

由根鈍所廣明三學是契經如是等隨增說是聲聞

修多羅有義且以二藏相對明修多羅方廣等二是

菩薩修多羅契經等五是聲聞修多羅據實菩薩藏

中亦有前五聲聞自藏亦明三藏十二部望方廣等

亦未有故三十八云方廣一經唯菩薩藏餘十一分

有聲聞藏此約眷屬彼約自性非相違也勘何所以

毗奈耶自性可知眷屬說餘三如本事本生說過去

本幻術等因緣事說過去等本因緣生事故眷屬毗

尼收若顯揚十經者不別分聲聞菩薩三合法為論

彼論毗奈耶唯一經者以說自性故此論以希法為

菩薩藏大論二十五以希法為聲聞藏者以希法通

說聲聞未曾有法故亦得聲聞藏收方廣不然唯大

乘有八萬四千法蘊中如賢劫經廣辨始從修習行

法波羅蜜多乃至最後分布佛體波羅蜜多合三百

五十度皆有六到彼岸合計二千一百對貪嗔癡及

等分煩惱一一皆有二千一百四法乘之有八千四

百復以此數法對四大六衰亦名無義所生過失一

一皆有八千四百以十法乘合有八萬四千論云百

千名百千者梵語云一洛叉即百千也此土大數之

名然合計當一億百百千一俱胝者俱胝謂梵語即

千萬也即合計是京就別號亦名百億其八萬四千

法蘊一一以千乘之即八俱胝四十洛叉計當八千

四百萬大數乘之當八京四兆細筭之可知論云以

千乘之其本但以十百二數之今就此言故知千也

此如佛地論亦明。

論云三藏聞思修所行境此大論同彼說修慧緣教

說故論云此顯名句文身所攝經等教法為所緣境

如此文教體唯以名身為體如初卷教詮章中辨此

隨相語據詮有差別語。

有分別影像緣等論文中云一向世間謂勝解作意

法師云既云勝解作意明知是有漏見道巳前勝解

行地如大論二十云有分別影像者謂乃至由三摩

呬多地毗鉢舍那行觀察簡擇極簡擅遍尋思伺察

乃至為六行於此所知事知功德過失大論此文即

有分別影像通漏無漏以簡擇如大論八十三卷釋

唯無漏此論有分別是有漏大論有分別與此不同

此據見道前語彼約通地前後語無違問論云無分

別影像謂一向出世間及此後所得作意如此文即

唯無漏如大論二十六云無分別影像者謂修觀行

受取如是影像巳不復觀察簡擇乃至遍伺察以九

種奢摩他行寂靜其心勘與此論相違此論第十卷

及大論第四十中釋九種定皆有漏始修行者所為

大論以無分別影像觀為此論據有漏者彼論據無

漏者據實通漏無漏又極簡等大論謂無漏二十六

無分別觀不復修習如是有分別影通無漏名有分

別如無分別得有影像緣四慧無分別而為九種定

二論不同有漏無漏異者有四種慧通漏無漏如三

十卷解四慧中不言無漏亦得通漏無漏下三門中

相似有漏並如九種定會法師引西方無漏觀無影

像家釋此文亦然能去內心有所緣慮相是心家影

名無分別影像緣又無他分別影像名無分別影像

若作此釋大論二十六云即此無分別影像亦名影

像乃至亦名三摩地門乃至亦名光影云何言無他

分別影像佛地論三家釋像待問錄之又無分別中

既有影像之言明知非無分別智爾者云何言內真

證智後得智有二分一反緣理二緣事反緣理者此

是不論無分別智邊際如大論二十六云皆言如所

有性盡所有性與此文大同如所有性彼唯真如此

兼有餘行不同會之大意盡所有緣事如所有緣理

更有釋待問一切行但言苦無常無我不言於空問

所作成就此文謂轉依如大論二十六云勘彼相違

抄文所作成就者謂於定慧修習多修習故諸緣影

像所有作意皆得圓滿圓滿此故便得轉依一切麤

重悉皆息滅得轉依故超過影像即於所知事有無

分別現量智見生者依此文至果定慧圓滿得轉依

即無影像云何前言有無分別二種影像皆通無漏

若以此義應彼因中無漏亦有影像果中無漏即無

影像應是正義且釋起有漏執影像名影像非無漏

心因有果無影像及果後得亦無影像勘二十六抄

也問彼下文云有分別影像即是此中毗鉢舍那品

若說無分別影像即是此中奢摩他品事邊際即是

一切事真實事所作成辦即是因果相屬事次下頌

中常於影像靜慮即謂有無分別影此二皆說為靜

慮又此論云有分別影像即謂勝解作意所有奢摩

他毗鉢舍那。

何以此三論文不同論文三解脫門中有五文不同

如瑜伽五十五會空攝二行此一切論同無願攝六

行無相攝八行法師云大論二文第三十卷不見尋

伺地解無願收六與此論同列六名并有等字等者

等取道下四第八袟中無願謂十緣取道下四無相

有四會云若論文無相唯攝滅下四者以無十相名

無相十行名無願者以有為故不願求論云無願收

六行者唯於有漏生死法不願求故無相八行以通

無男女及有漏相故名無相故收八行即滅道下各

四行此中且會無願無相各二重一有漏無漏重二

有為無為重如前思准前見修法師取三十三卷文

云無願唯六行言等者於內等未必等取道下四行

即與五十五同若爾無相攝滅四無願攝前六道下

四行即無所收義曰道下四行無法收無十相故名

無相道下行有生滅法非無相有漏諸法名界繫是

生死界無願求不希生死名無願道下四行非有漏

界繫非無願故無法收義出多端何勞一准問會問

此中斷惑如六十九十智中如五十五抄會用空無

我即通四諦空行應攝十六行以遍諦故正智具不

具法師云正智唯有空行觀無餘二行觀大師若以

正智義說亦具三解脫門別作非正智故大論解外

五法中若以解脫門言之則出世正智所攝又釋此

文或約緣諦別觀故亦是出世正智問思之依大論

二十八云有有二種謂有為無為於有為中見過患

故無所祈願依此建立無願解脫門於無為中建立

無相門若約此文苦集道合十二行皆無願會正法

約總語又說不說空以空惑故大疑問顯揚第二卷

論云空行攝苦下二即二我不可得無相擇滅可得

無願謂苦二及因集生緣又云空道作道下四此亦

是空行無願作道四行亦無願行無相作道四行亦

無相行若無差別總名空無相無願者此通聞思修

所生之慧世及出世若名空無願無相三摩地者唯

是修所生慧通世出世若名空無相無願解脫門此

唯出世應知且以義思道下四言通三門者此非空

行緣無我等道此謂緣空行等之道以重空解脫門

故顯揚中空行攝二無我即遍四諦空若十六行還

攝二行二行下文不論明知不在空行中收無相收

滅四及二無我性此謂緣諦下真如是非十六行若

十六行唯緣滅四無願緣有為不斷惑不遍緣四諦

唯有六行道下四行緣道者不出三空之心是故道

下四三門皆收隨彼行相收故不緣三空之道者此

中不論此中即重三門也以此義道下行無相無願

等不收者此論三門合云細尋思即知無疑。

淨行所緣中如大論二十六七卷廣說乃至有六種

不淨等尋之并十六持勝斯名勝行善巧所緣如大

論二十七廣釋決擇文見之未得忘淨惑所緣如大

論二十七廣釋彼唯有六行四聖諦而無真如彼問

云何謂此諦唯諸聖者以此為實苦集等聖者實之

名為聖諦愚夫不能實知故論文其如十六行者如

上法師云真如謂正智觀四諦謂後得觀先聞法師

釋謂正智觀唯作二無我不別緣四諦唯一真如既

斷四諦義說為十六行如前第九卷初會釋約詮說

為四諦義亦無違四道理如攝論廣明無異。

分別尋思如實智此大有異非二乘能有如攝論廣

起位次第體如決擇分善以慧為自性同時五蘊如

理准思大論七十二廣明五法中云如實智正智所

攝尋伺分別所收法師云若依攝論等尋思在燸頂

實智在忍第一法決擇分善是有漏云何實智正智

收義曰此約後得智說後得智亦作尋思如實觀以

實智隣近見道收又釋大義曰尋思位智未決定實

智位智巳決定實智為正智收非尋思也有何差別

顯揚第十六卷云於尋思中前二離觀能詮所詮別

觀故後二合觀能詮所詮同一自性差別觀若義不

爾何有色等名故顯揚論云此名為此義故於此事

中建立為令世間起相見言說故若不立色等名言

諸世間無有取知是色等以起執故故有言說知為

實事成如實智乃至廣說遍計所執諸法體不可得

非有性不可言說自性成就非無性由勝義故非有

色依世俗故假立色乃至有無色門盡當知。

問何故尋思中名事不言假立自性差別帶假立言

義曰以初二別觀不言假立後二合觀故假立言又

初觀未為假立但觀不相稱後觀但為假立大義未

知問論文自性假立中初言能所詮相應中後言但

於肉團等名言因中起此名言故者此為二釋如所

詮為能詮名之因故起名言不言名言為所說因前

解言為所詮因後解所詮為言因故便別解未必用

二文義又眼等自性以下雖文唯結所詮為言因下

名言因義有更互為因義釋曰由色為名言因故起

此名言此謂所詮為言因言即是因由與所詮為因

故起此名言此乃言為所詮因熟細尋文餘准類解。

於尋思中以知名等不可信巳有智生何故如實智

位方言如實智前雖有智未決定於此智起方得決

定乃至四智等出體如理准思初二是方便次一是

燸頂忍次持任鏡明依中前四在決擇分位後一是

見道中前三是世第一法下問答內文中有次地前

後二見道論文言前四是此地因後一是果者以明

是地又釋第四明亦是地前如論文可知泰法師云

引大莊嚴論與此同真諦師釋入第二僧祇初僧祇

滿心語故言超過第一非即入彼第二僧祇如等覺

三祇內仍言等覺菩薩超過三僧祇豈即是佛位居

僧祇外意欲釋依入初地故如從由先積集巳方入

見道故有超過之言非不是初僧祗內如餘處此第

一法等居勝解行位攝論解五種覺地中勝解行地

者謂初阿僧祗企耶修習業分勝解勝解既居見道

前初僧祗劫世第一法即在此中顯故乃言第二僧

祇劫也又除能取論云既以位判與所取別除。

問曰所取實塵無非實有由心起執境從心起塵既

無有見心亦無即同時除何故言別時除義曰當除

所取之時能取之心非有所取遍緣而能取心亦巳

先除為境從心生故未以觀心觀能取無後至忍等

方以智觀能取非有如是次第餘如攝論及疏廣釋。

第五善巧謂前際等者此中大意由前世修習領受

力故後身便得出離涅槃自悟如來方便密意六度

福慧相攝門智度論等多論不同更問廣辨且如此

中論文云由勤故修習對治由定伏惑由智斷惑種

此中據實義解如八道七覺等中種種不同略如前

會其餘相收更待思問。

施相中種性謂法爾種性願謂發菩提心即有種性

此通餘五如仁王經性在十行施自體如文以三業

為體或有以慧為體據實是無貪善根性初三業及

慧出體者此上出體非約實自體為論如下第十二

卷說六種體其定慧中先辨自性後相求故四種薩

般若中言道中能感定者前五定感其慧。

言自性者乃至即所行施究竟圓滿此中二意一義

曰以因中行施時由慧力故後成一切智時其一切

智種以施共成一切智故說施能生一切智性二義

曰智種子自是慧生據增上緣施能助成就法身故

亦名自性依智度論釋鉢羅若謂理慧毗鉢舍那謂

觀汎簡於止般若謂因中智彼薩般若謂果中之智

釋詞離過中言遠離不平等追求等過故者如下最

勝中合當方便最勝此謂求惡因自在天等過故。

又戒等離過中謂遠離我增益等者此有二釋一義

曰由持戒故能遠離增益我心非持諸狗等戒二義

曰唯言戒等離過遠離增益以施後有戒故次言戒

等此下慧偏簡取釋增益執則慧過耶故言隨其所

應如大論慧除增益損減故知是慧過如攝論第七

亦作是說此等與此無違。

不共詞解戒中有二清凉一涅槃名清凉故論云涅

槃所依二戒即清凉故論云遠離一切忿熱灰故大

論八十三言與清凉義相應故。

第十一卷法品

科品次第如初卷解此品有二初問後答答中有二

初明三乘通法後明菩薩別法復次何因緣故十二

分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶下是初文

有三初因前所詮諦理辨能詮教法次如是三藏為

誰所行境耶下乘前所辨以顯能所緣行法後云何

於諸法中法善巧云何義善巧合辨文義等善巧初

中有二初明十二分教後明三藏相攝等義初中初

標列後別釋契經中有二初辨後問答三藏相攝等

中分三初三二藏相攝次建立三藏所因後法蘊之

量。

如是三藏為誰所行境下第二段乘前所辨以顯能

所緣行法中分二初明資糧位後辨四種道理下加

行位初中有三初辨二非法能緣之體次辨於法能

緣行相等有所緣等是後別顯於法所緣差別第二

辨於法能緣行相等中有二初標辨後顯成顯成分

二初引經四義後別釋之於法所緣差別有二初問

後答答有二初標後釋此乃前卷所明止觀行別釋

中初遍滿所緣定止觀體後之三種明正修行修行

分三如次乃是初中後修從次方入加行位故後加

行位中有四道理四道理加行位之方便四尋思燸

頂位四如實智忍第一法後五瑜伽通前方便根本

二加行位能入見道道理有二初標後辨辨有二初

問後答答中有二一標二辨尋伺實智各三初標次

辨後結五瑜伽有二初問後答答有三一標二辨三

配因果辨中為五古解初四四善如次今解不然初

二是欲入善根方便鏡在燸頂明在忍第一法故或

鏡在初三明在第一法解明問答中初問云何修學

於見道中證無所得非問第一法印二無得後答中

初明資糧第一劫滿次明聞法持如理作意任二方

發等持等持巳下始引燸頂忍第一法故知持任前

根方便答文有二初解後證解中初解初位第一劫

修後解持任等四於中初解後引經。

第三大段文義善巧等中有二初明善巧後明安位

初中有三初釋論師為五問生下次答引經由五成

四法後別顯之安住中初問後答答中有三初論家

自釋安不安住次如經言大德當知下引經釋安不

安住乘文便故先釋安後釋不安後是故世尊因住

法苾蒭下引經釋成前住法義有三初引經證若有

具得下論結不捨瑜伽下牒釋。

第四大段明菩薩藏法中文復有六初廣明名體第

二明乖違方廣第三釋方廣密意第四明了决方廣

第五明方廣果第六明方廣生福初中有二初明自

體後明方廣名明自體中有二初略後廣略中初問

答波羅蜜多藏後問答說處初問中問何因緣故十

二分教之中方廣一分名菩薩波羅蜜多藏也波羅

蜜多行也藏者教也因方廣分名波羅蜜多之教也

據實諸分非不此藏方廣全故所以偏說廣釋中有

二初問後答於中二門初明五相後明四相唯識有

七同解深密攝論有六種相菩提心中收此中有五

第五三業自體非相貌是體相二種合說唯識攝論

等但說相貌所以不取體體自有別門故問善三種

一巧便勝二迴向勝三清淨勝此三願中收故以別

出體故合此也唯識論正不言種性唯說六者二乘

無性應成到彼岸又以後說四相明不定㢠向等四

相中初二因於果相後二果體用相此中據果圓因

中亦分得如理應思。

釋通名中如攝論二復次解深密等文中有二初釋

共詞後釋不共共中有五復次無盡廣慧經即大般

若後六會也遠離我增益等者謂諸持戒令我解脫

我是增益故邪忍邪精進等皆准此知十二段中不

求世樂出凡夫又最上出二乘彼大果故今解正求

世樂行最為大無間勝中古云利自他無間缺今利

無離阻間隔故令他施果或由自他無二所以修無

間常時也如廣大第一常故無難勝中由過去隨喜

施等不為障故所以無障難發起勝中唯言上品忍

者以世第一法唯一念不可分行又無可形唯上忍

位時長有下可形故論說離二取相故第三復次最

勝所作蜜多勝作義故即作行彼岸又蜜多勝到義

即到果彼岸第四復次到所知彼岸此當攝論第五

教彼岸雖行能離橫以教為先故說不共中他所發

智從他言音慧是聞慧如理作意是思慧修慧即內

證智攝所以不別說又解下如理作意攝又解初為

隨信行三慧後為隨法行三慧。

大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九