八識規矩淺說

* No. 896-B

八識頌註自敘

昔慶喜婆心。欲人明三界唯心萬法唯識。遂造瑜伽

師地論。以發明相宗法門。文廣義幽。後天親虞末學

難窺要領。遂彚瑜伽之文。述三十頌。目曰唯識三十

論。論成而後。護法諸師各出所見。以解釋此論。當時

累帙積軸。不勝其煩。玄奘法師同諸師。約其詞理精

粹者。束為十卷。曰成唯識。後窺基法師。又見成唯識

十卷。學者難得其宗旨。乃請奘師。集此要義。將八識

分為四韻。每一韻頌以十二句。將五十一心所。各派

本識會下。條理不紊。因稱規矩。然論雖十卷。義盡于

此四十八句。明此數句。而奘師之提綱由我舉手。天

親彌勒不一網收盡耶。但明此數句者。諸家即各有。

悟處不無。自是門庭。其能以相歸性。以悟轉識。如盧

行者。知五八六七果因轉。但轉名言無實性者幾人

哉。余初讀魯庵之補註。後觀憨山之通說。未嘗不服

其見高。第欲離心意識參。絕凡聖路學。則南行之五

十三。安得不輸于末後彌勒之彈指耶。故得力是省

力。省力是得力。解之者不欲其深。而欲其淺。至于由

淺而深。是悟之者之事。非解之者之事也。

西湖留錫退居　虗舟省道人　識

No. 896

八識規矩淺說

余觀唐奘師。幼具宿根。為法涉流沙。不憚狼狽。遇化

身曼殊。授以法印。及其歸逝不可得也不可得。說本

色話。瀟洒坐去。豈非生平一著。作一翻譯。俱以大法

示人乎。故細讀數什。不但古朴高雅。實能以頂門眼。

八面齊照。故能收萬法於八識。轉八識于四智。使識

性朗然。如洞火如列眉。引眾生八識田中。證金剛大

定。其法乳不甚深乎。余故以淺說說之。不拘拘以訓

字循行。同於諸家鋪敘。惟令人於筆舌外。可悟其旨

趣。是以識悟識者之又一方便也。若存我覺我。則字

字瘡尤。反為性相。立町畦矣。非奘師意。亦非予意矣。

識以八識。余謂總即一識也。伹識之體則一。識之用

則別。如天之月祇一。而映之水不同則異矣。故今之

悟識者。欲其即用而悟體。則元是一精明。分成六和

合。更無別物也。用何以異。且如眼識與身識。畢竟不

同。則五識截然自分。至於具足五十一心所。而明了

分別者。定屬六識。然不能執持也。至於堅執不移者

定屬七識。然不能持種也。至于含藏多劫者。定屬八

識。此識性之自分不容混者也。體何以同。且如眼識

之分別者雖屬眼。而了然分別者。巳通于第六分別

之意識。其分別而確據也。巳通第七識之執持。其分

別而不忘也。巳通第八識之含藏。此識性之自合不

容隔者也。學人但認用。則名相多端。苟悟體則圓覺

自性。自性非有。所以奘師。於每一識處。必先敘其心

所之顛倒。而隨即著其悟后之無漏。迷則無此悟。悟

則無此迷。而識識為我妙用矣。

有以八識無為體。單以第六意識為心王。譬如此為

磨盤心。前五後二為心王之輔也。蓋以前五識。應根

照境。同一現量。亦無善惡。至於七識。楞伽云。七識不

流轉。非生死因。若夫八識。其體空寂。無善無惡。亦總

屬無記性。其惟六識。通前五識。引後二識。正為八識

之見分。故一迷而現三量。則徧行別境。橫恣胸中。一

悟而空三性。則有漏因果。當時寂靜。所以道六七因

中轉。五八果上圓。旨哉言乎。伹因以該果。則就第六

識。一悟深入。便躋覺地。然昔人圓明了知。不假竟根。

又豈必滯此六識。作觀門乎。所以信六不信八。墮在

二乘之偏執也。

有以第八識為生死主。蓋以識性無根。根生則枝葉

俱蕃。餘識盡屬。當處出生。當處隨滅。非能受熏持種

也。故諸識皆粗。而有微細流注者是八識。諸識皆後。

而有最初妄見者是八識。要知八識。直是無量劫前

最初一念不覺。於是攬識以成根。攬根以納塵。遂被

根身器界。滋長無明。無論迷此識而為下凡者。妄執

五蘊假我。即聦明外道亦迷此識。而卜度執神我。以

取分段生死之苦。且進之二乘。未破藏識。再進之七

地以前之菩薩。猶未離俱生我執。以取變易生死之

微苦。是皆於八識之最微細者。不能大悟一番也。故

悟門中。直要悟至一念不生。則前後際斷。不墮來先

去後出房入房矣。

八識各無實性。皆互為因緣。由眾生之妄見而成。故

前五通于後之七八。七八又通于前五。如常山之蛇

首尾互應。盤中之珠左右俱轉。如無前五識。畢竟無

所見。倩誰明了。如無意根明了。倩誰執持。如無執持。

倩誰含藏。是前通于後也。由有含藏者。最初以不淨

作種子。則七六五之動念發識。定歸生滅邊際。故不

出三境。三量三性。業識無邊。是後通于前也。要之人

惟一悟。則前後識性。寸寸皆金。反成相生之妙矣。

境有三境。量有三量。性有三性。三境者。性境。帶質境。

獨影境。三量者。現量。比量。非量。三性者。善性。惡性。無

記性。現量必定著性境。比量必定著帶質境。非量必

定著獨影境。境以性者。三界唯心所現之境也。質以

帶者。幻身假合妄加之境也。影以獨者。如鏡華水月

之境也。言三境。而一切凡聖虗實之境盡。言三量。而

一切見思塵沙之惑盡。言三性。而一切因果苦樂之

受盡。境量性。通于根塵識。所以通九地七趣一切時

也。良以最初迷本有智光。則以一念妄見者潛結。而

為持煖識之種子。于是識依于息。息相吹而動者為

風。息相吹而潤者為水。息相吹而噓者為火。息相吹

而凝者為地。故肉為身。氣為命。摶取四大。以成內身。

蓋假借四大以為身。實無明凝固所致之身也。所以

說色雜妄想。想相為身。至于命根熟。則透脫難。以命

成識。以識成命。似麵入油油入麵。展轉被無間識籠

定。彼識未去此識即生。縱暫時清淨。却又如急流水。

流急不見。非真不起也。識既執以為我。自然入門容

易出門難。若非老病死。至業報盡。豈能脫去也。縱一

時脫去識性之顛倒。仍在為中陰身。而怖畏之苦楚

倍甚。為異類身。而無知之封固愈重。即為斷見之外

道。劫盡而識還生。雖為無想之天人。報盡而識復萌。

蓋以識性有三量三性。則自生出五徧行。五別境。六

煩惱。四不定。如是種種識性之迷亂。出得識之粗業。

出不得識之細業也。故欲明唯識性。必須大悟一番。

方欺君不得。不然。不著性境。定著帶質境。不著此境。

定著獨影境。出不得無境三量三性。亦然出不得無

量無性也。況境量性。元是打做一圍。尤令人超脫不

得也。且如眼見青黃之色境。此見不假安排。非現量

乎。而轉一念。確認青是青黃是黃。非比量乎。再轉一

念。反疑青未必青黃未必黃。比度不著。非非量乎。現

量屬無記。比非二量。屬善惡二性所攝。眼見青黃不

假安排。是性境。以境與眼相忘也。轉一念而確認青

黃。是帶質境。以境與眼相合也。轉一念而反疑未必

青黃。是獨影境。以境與眼不真也。初見青黃。是無記

性。迨緣青黃。而起貪著。是善惡二性矣。三性三量三

境。所以既通一切法。則知前五識不作解時。得境自

相。是為性境。緣心心所。乃帶質境。緣無體法。是獨影

境。即第六明了意識。與前五識所緣五塵。率爾心中

是性境。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若併緣

他人心心所時。是獨影境。推而言之。不但境具三境。

根亦具三境。識亦具三境。故性生于量。量生于境。若

悟境空。則視三界如空華。見聞如夢幻。由此識性清

淨。成法眼淨。無奈境本無。生因心有。心本無。生因境

有。但心生則境生。境生則心生。心境互為相依。互為

顛倒。故外四大世界。為我八識之疎相分。內四大自

身。為我八識之親相分。同一八識所造。而為我同業

所居之報土。唯一人發真歸元。十方世界方得消殞。

方可以入界以瓦礫場為蓮華舟。可入根以血布囊

為金剛窟。可入識以胡思洞為香積國矣。

大意迷悟同源。縛脫無二。識性一悟。無明實性即佛

性也。故勿云差別智難明。只是涅槃心難曉。如前五

識一悟。便是成所作智。六識一悟。便是妙觀察智。七

識一悟。便是平等性智。八識一悟。便是大圓鏡智。智

之差別易。祇是悟難耳。蓋不悟定是業識茫茫。無本

可據。所以不是遏捺。捺得不是覺照。照得不是禪定。

定得不是見解。解得不是修證。證得悟之無人。千難

萬難。唯於奘師數韻。悟其言外旨趣。庶幾近之。

八識規矩淺說(終)