一乘佛性究竟論

問若爾何故。解深密經第二第四。皆云密意說一乘。

又攝論等。釋諸經一乘有八。云為不定性。諸佛說一

乘邪。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差別

故。深密攝論等。是密意一乘。法花等。是究竟一乘。今

釋二種一乘。更作二門分別。一述異。二引兩文對顯

一述異者。於中有九。一存三破二異。二說時前後異。

三說位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六有

會無會異。七合三開一異。八為𤯔勝劣異。九說義不

同異。存三破二異者。密意一乘三乘。皆有究竟涅槃。

因果俱別。同法界等。密說為一。如說羊鹿牛車。小大

不同。皆是實有。轅相等同。密說為一。亦如江河海等

大小不同流處各別同水等故密說為一究竟一乘

者。如前說。門外有羊鹿車。破前所說。云無二滅。究竟

同一牛車。亦如江河海水。流處各別。江河究竟。皆歸

於海。此破前說有二滅也。二說時前後異者。密意一

乘。起四十年前說。勝天王般若云。菩薩聞說一乘。即

便信受。又云。世尊說法。隨眾生根性。是故分別說有

三乘。其實一道。大集十輪經。第七頌云。我昔諸餘契

經說。乃至我為勸進彼眾生。故說一乘無第二。大集

經十六年說。會昔說一乘。故知不是法花一乘。又仁

王經云。一乘方便者。不於二相。通達眾生一切行故。

仁王即是三十年初月八說。華嚴二十三云。以法無

㝵智。知一乘究竟攝一乘無差別。以義無㝵智。知諸

乘無差別。以辭無㝵智。能說諸乘無差別。又五十云。

或有一世界。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。

智慧行有異。解脫無差別。猶如虗空性。無有若干相。

更有多經。略而不錄。究竟一乘。四十年後說。法花云。

此法花經。多怨難信。先所未說。而今說之。准此經文。

故知不是前說一乘。三說位不同異者。密意一乘。說

如乳酪。如眾流位為一。究竟一乘。說至醍醐。皆歸海

位為一。涅槃第十云。如佛說者。我今始知差別之義。

無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺。未來之世。皆

當歸於大般涅槃。譬如眾流皆歸於海。云何性差別

佛言。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩之人。如生熟蘇。諸佛

世尊。猶如醍醐。乃至凡夫佛性。如雜血乳。四滅別道

同異者。密意一乘。說二乘位道等同。故名之為一。究

竟一乘。說二乘位。實無有滅。與佛不同。至佛果時。方

齊有滅。名之為一。五分同全同異者。密意一乘。人無

我同。非法無我。解脫身同。非法身同。滅分段生死同。

非變易生死。究竟一乘。二無我同。解脫法身同。滅二

種生死同。故名為一。六有會無會異者。密意一乘。不

會說二乘。為方便。究竟一乘。會說二滅。為方便。法花

云。我為設方便。說諸盡苦道。示之以涅槃。我雖說涅

槃。是亦非真滅。七合三開一異者。深密會昔合三乘

為一乘。一非三中之大乘。法花會昔開一為三乘。一

是三中之佛乘。八為人勝劣異者。密意一乘。為鈍根

說。究竟一乘。為利根說。梁攝論云。有諸菩薩。於大乘

根性巳定。無退異意。為此菩薩故說一乘。此同涅槃

經云。不為鈍根聲聞說一乘。為利根迦葉菩薩。說一

乘也。八種一乘為任持不定性菩薩。及引接不定性

聲聞。即是為鈍根菩薩及聲聞說。又法花云。為信解

堅固了達空法說。菩薩聲聞說二乘實無涅槃。堅固

即是不退之異名也。所為說人利鈍不同。故知乘異。

九說義不同異者。攝論一乘依十義說。法花一乘依

四義說。廣如下釋。說義不同。明知乘異。

二引文對顯者。先引密意一乘經論文。後引究竟一

乘經論文。密意一乘經論文者。一解深密經第二云。

乃至更說法要。謂相無自性性。勝義無自性性。乃至

諸聲聞乘種性有情。亦由此道。此行迹故。證得無上

安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。

亦由此道。此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞

獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。

更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非於一切

有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性。或中根性。

或利根性。有情差別。准此經文。三乘同無性道故。名

之為一。或三乘唯用無性道故。名之為一。此是等二

時教。一乘乘說。第二時教後說故。又是會昔說故。此

之一乘。攝論不攝存三根時。說於一故。是密意也。第

四卷。觀自在菩薩。復白佛言。世尊。如世尊說。若聲聞

乘。若復大乘。唯是一乘。此何密意。乃至如我。於聲聞

乘中。宣說種種諸法自性。所謂五蘊。或內六處。或外

六處。於大乘中。即說彼法同一法界。同一法界。同一

理趣。故我不說乘差別性。准此經文。同一法界。名為

一乘。此亦是第二時教一乘。觀自在菩薩。舉昔為問。

故大般若云。若聲聞乘。若獨覺乘。若大乘無有別故。

此之一乘。事即存三。就理說一。故是密意。二依顯揚

論。六義說一乘。第二十云。問何故如來宣說一乘。答

有六因緣故。一即彼諸法。就無差別相故。此同法界。

二就無差別行相故。此就平等智。說前是無我及法

無我平等故。四解脫平等故。五能變化住故。六行究

竟故。此六之是存其二滅。說差別位。為一乘也。三唐

攝論云。論曰。若此功德圓滿。相應諸佛法身。不與聲

聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。准此問意。明佛不

共功德。有此問故。問異時說同一乘□頌。答為引攝

一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我

解脫等故。不同得二意樂化究竟。說一乘。無性釋論

云。依此密意。佛說一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了

知不定種性聲聞。趣彼解脫。方便引攝。令依大乘。而

般涅槃。故說一乘。及任持所餘者。為欲任持其餘。不

定種性菩薩。恐於大乘。精進退壞。故說任持令住。勿

彼菩薩依聲聞乘。而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸

聲聞等乘。雖差別。同趣真如。所趣真如。無有差別。故

說一乘。無我等者。補特伽羅。無我同故。若實有異。補

特伽羅。可有乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補

特伽羅。故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障。

解脫無異。如世尊言。解脫解脫。無有差別。由此意趣

故說一乘。性不同故。謂諸聲聞。不定種性。有差別故。

謂迴向菩提。聲聞身中。具有聲聞種性。及佛種性。由

此道理。故一乘□得二意樂故者。謂得二種意樂。一

者。謂佛於一切有情。得同自體意樂。言彼即是我。我

即是彼。由是因緣。此既成佛。彼亦成佛。是故名得第

一意樂。二者。世尊法華會上。與諸聲聞舍利子。等授

佛記。為令攝得如是意樂。我等與佛。平等無二。此亦

異時說同。非遮二滅。答不共功德問故。不說當也。若

謂但意樂同。不當成者。舍利弗是退菩提聲聞。豈不

成佛。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別故。佛

一言含二種益。謂諸聲聞。攝得同佛自體意樂。及諸

菩薩。得授記別。由此道理。故說一乘。雖引後經。義同

前說。不違教時。言化故者。如世尊言。汝等苾蒭。我憶

往昔無量百返。依聲聞乘。而般涅槃。云何巳成佛。復

依聲聞。而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏聲

聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘類。現般涅槃。由

此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘。故成一乘。究

竟故者。依究竟理。故說一乘。非無歸別。由過此外。無

別勝乘。唯此一乘。㝡為勝故。佛說一乘。唯此論文。大

乘得至究竟㝡勝名一。二乘不至究竟。而滅劣故非

一不同法華二乘。皆同佛乘。究竟名一。八種一乘。並

不同法華。遮二乘滅。故知不是法華一乘。此八一乘。

不攝深密經同一道。及顯揚第二。無差別行相。及同

時說二乘出生。菩提心經。及大威德陀羅尼經等。皆

是存二滅。教義同此釋。

究竟一乘經論文者。勝鬘經云。二乘入一乘。一乘即

大乘。法華經云。十方世界中。唯有一乘法。無二亦無

三。除佛方便說。又云。唯此一事實。餘二即非真。又云。

諸佛語無異。唯一無二乘。又云。初以三乘。引道眾生。

然後但以大乘。而度脫之。涅槃經云。一切眾生。皆歸

一道。一道者。大乘也。諸佛菩薩。為眾生故。分之為三。

法華論云。與授記者。有六種。應知。一者未聞令聞。二

者說。三者依何等義。四者令住。五者依法。六者遮釋。

第六云遮者。如經舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何

況有三。無二者。無二乘所得涅槃。唯佛如來。證大菩

提。究竟滿足。一切智慧。名大般涅槃。非諸聲聞辟支

佛等。有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四義說。應

知。准此論文。所說四義。即是開示悟入。四種義也。釋

第三依義中云。一大事者。依四義。應知。何者為四。一

者無上義。唯除如來一切智智。更無餘事。如經欲開

佛知見。令知得清淨故。出現於世。准此論文。即是欲

令一切聲聞。自知當證大菩提也。非唯不定。此法華

經。是未聞令聞故。即是第一記也。廣如論釋。二者同

義。以聲聞辟支佛佛。法身平等故。如經欲示佛之知

見故。出現於世。准此論文。說聲聞𤯔。當證法身也。二

乘時不名法身。三者不知義。以此一切聲聞辟支佛

等。不知彼真實處故。不知真實處者。不知究竟唯一

佛乘故。如經欲令眾生。悟佛知見。出現於世。此如信解

品。長者自知將死不久。窮子掌財。窮子不知財是巳

有。喻將涅槃。說餘大乘云。二乘實滅。聲聞𤯔等。不知

大乘諸佛功德。自當證得。亦如信化城實有。不知寶

所。知真實處者。如信解品。長者臨死。付窮子財。窮子

自知財是巳有。喻佛臨般涅槃。說法華經云。二乘無

滅。聲聞自知當得成佛。亦如滅化。知其寶所。為真實

處。四者為證不退轉地示現。欲與無量智業故。如經

欲令眾生。入佛知見故。出現於世。又復入者。令得聲

聞果者。入大乘故。此同勝鬘經云。二乘入一乘。一乘

即大乘也。法華經以四義說一乘。攝論等八義說一

乘。義既不同。如何是一。故知攝論不會法華。若謂攝

論釋諸經一乘盡者。何故不攝深密一道一乘。顯揚

第二無差別行相一乘。若謂攝者。八中何攝。攝論等

中。尚不釋異時說同。一乘義盡。如何即令釋同時說

一一乘。雖法華經不分明說。不度變易生死。度分段

死。與楞伽不同。然同時說一。是究竟故。是真了義。

問若爾與聲聞授記。即是了義。何故十法經等。說與

聲聞授記。為密意邪。答法華論云。彼聲聞等。為實成

佛。故與授記。為不成佛。與授記邪。若實成佛者。菩薩

何故。於無量劫。脩集無量種種功德。若不成者。云何

虗妄。與之授記。彼聲聞等。得授記者。得決定心。非成

就法性故。如來依彼三種平等。說一乘法故。以如來

法身。與彼聲聞法身。平等無異。故與授記。非即具足

脩行功德故。是故菩薩功德具足。聲聞𤯔功德未具

足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功德未具。同菩

薩記。名為密意。非不當得功德具足。大般若三百三

云。佛言善現菩薩。未入正性離生。不應授彼大菩提

記。乃至佛言善現菩薩。未授大菩提記。法爾不應記

說名字。准此經文。與聲聞記。名密意也。又法華經。第

四云。新發意菩薩。咸作是言。我等尚不見諸大菩薩。

得如是記。有何因緣。而諸聲聞。得如是決。又十法經

下文云。以佛性故。與聲聞授記。法華論云。決定聲聞

菩薩記者。即是以有佛性因也。以未有必定持。圓滿

持故。雖得近於發心。無二種持。及未見理與一切眾

生無別。而別記故。名為密意。又指化土故。記應化聲

聞故。皆是密意。如羅侯羅。巳得羅漢記。當來世為佛

長子等。然十法經。佛性因記。如不輕品。必成佛也。楞

伽亦准此釋。又十法經下文云。若不信入無餘界。聲

聞成佛。過桃一切眾生眼罪。准此豈欲說聲聞不成

佛邪。

* 佛性同異章第七

梁攝論。略說法界。有五義。一性義。以二無我為性。一

切眾生。不過此性。釋曰。法界在眾生。為眾生性在佛。

為佛性在眾生時。雖名眾生性。望此眾生。究竟當成

佛。故究竟是佛性。故眾生時。亦名有佛性。二因義。一

切聖𤯔。四念處等法。緣此生長故。釋曰。從厭生死苦

樂求涅槃。乃至佛果。皆因法界。而得有也。三藏義者。

一切虗妄法所隱䨱。非凡夫二乘。所能緣故。釋曰。凡

夫二乘。為無明住地等。隱覆法界。障其真見。不能緣

也。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。或由對治

壞。離此二壞故。釋曰。無漏有剎那壞。無對治壞。有漏

法有剎那壞。及對治壞。法界無也。五甚深義。若與此

相應。自性成淨善。若不相應。自性成𣫘。故曰法界。有

甚深恒沙萬德。與佛菩薩。為其本性義甚深故。若與

相應。自性離妄。成無漏善。顯出法界。若不相應。自性

是妄成染故。隱䨱法界。若依寶性。有十義。廣如彼釋

詳諸經論。明其佛性。小乘經中。佛未說也。大乘經中。

說有佛性。然說理性。密說當成。多取法界五義。以為

本性。如種子中述。如佛性論。應得因。亦名三種佛性。

即是法界。因義。性義。善戒經。陰界六入。中有法性。是

藏義。法性為菩薩性。是性義。亦名種子。是因義。瑜伽

地持。亦准此釋。雖少有異。同一文故。大般若。福德智

慧。因法性起。是因義。瑜伽論。真如所緣緣種子。生出

世法。亦是因義。楞伽勝鬘經。如來藏是藏義。如來藏

善不善因。是因義。如來藏經。萎花䨱化佛等喻。是藏

義。如來德相。是甚深義。華嚴經。無相無㝵智等。是甚

深義。說能生客性。是因義。名為佛性。是性義。起信論。

義有三種。一體大。二相大。三用大。體大是性義。相大

甚深義。用大是因義。涅槃經。第一義空名佛性。是性

義。一切諸佛。阿耨菩提中道種子。是因義。聲聞緣覺。

唯見於空。不見不空。是藏義。說佛性常。是真實義。名

為智惠。是甚深義。五義雖殊。皆是本性。總即皆名本

性。別即五義不同。性略有三種。一體義。二決定必得

菩提之義。三因中說果義。體有二種。一理。二事。理體

即是法界。有三種性。自性住性。即三乘無別。二引出

性。三乘明昧不同。三至究竟果。一切眾生。悉皆同也。

事體即是三十二相。十力等也。決定必得有二種。一

理。二事。由有理故。決定必得常來佛也。由有心故。脩

習事性。成堪任持。決定必得當來佛也。因中說果有

二。一理。二事。理因性者。一切眾生。皆有應得因也。事

因性者。謂未得阿耨菩提。善不善等。遇種種緣。脩習

三乘相應善等。佛及二乘。皆有理事二性。理三乘性。

一切眾生。皆自性住佛性。皆自性住聲聞獨覺性。若

事性。即眾生有無不同。

問若爾三十餘年。猶說二乘實滅。成道十[夫@(十/果)]。即說如

來藏性。寧以三乘五性。先說為權。佛性一乘。後說為

實。答諸經論中。所明佛性。說理無別。當成有異。就緣

因說。即有不同。就正因說。即無差別。皆由佛性。當得

成佛。分別部說。離陰而有。即是虗空。薩婆多等。本無

今有。有巳還無。二說雖殊。並非佛教。莊嚴論說。有大

乘因。當得成佛。喻伽論說。無畢竟障。得大菩提。淨名

經云。有身煩惱。為如來種。二乘聖道。即非佛因。此說

因緣也。如來藏經說。性功德為如來藏。佛性論說。二

空真如。為應得因。此說正因本性。法華經說。一切萬

行。以為一乘。未說闡提悉當成佛。此是緣因遠果也。

楞伽經說。五性皆成。菩薩闡提。名為畢竟。此於前五

性。說菩薩種性。不說無性。須真天子所問經中。雖說

一切皆當得佛。無簡持故。非為決定涅槃說。唯除非

情。皆名佛性。凡是有心。當得菩提。分明簡持。唯在涅

槃。故說佛性。後為了義故。涅槃經云。若得聞涅槃經。

則見佛性。喻如天雷見象牙花。又云譬如眾流皆歸

于海。一切契經。諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以

故。究竟善說有佛性故。依涅槃經。佛性略作四門分

別。一出體。二得名。三辨相。四明見。一出體者。有二種。

一理。二事。又各分二。謂因性果性。理因性者。二十七

答師子吼菩薩問云。佛性者。第一義空。第一義空。名

為智慧。所言空者。不見空與不空。此出佛性體也。從

初發心。乃至阿耨菩提。皆因第一義空。方得有故。佛

根本因。即是第一義空。因取果名。名為佛性。故師子

吼菩薩問云。以何義故。名為佛性。佛答云。一切諸佛。

阿耨菩提中道種子。名為佛性。又云。譬如胡苽。雖非

熱病。能與熱病。作因緣故。又云。一切眾生。不退佛性。

故名之為有。以當有故。決定得故。定當見故。名一切

眾生。悉有佛性。准此故知。第一義空。名為佛性。從當

果立。雖唯除非情。皆名佛性。根本理為因故。若無理

性。即無行果。故先答理性。後說餘性。第一義空。即是

解深密經勝義諦。勝鬘。楞伽經等如來藏。無上依經

如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論真如所緣緣種子。

佛性論應得因。寶性論自性清淨。起信論內淨熏習。

唐攝論佛法界也。此等經論。名雖有異。義無別也。第

一義空。名為智慧者。同密嚴經。如來清淨藏。亦名無

垢智。華嚴經無相智。無礙智。具足在於眾生身中。如

來藏經。如來德相。起信論云。真如自體相者。乃至從

本巳來。性自滿足。一切功德。所謂自體有大智慧光

明義故。遍照法界義故。乃至具恒沙佛法等。此第一

義空。與法身為正因。亦與報身為緣因。若體生相。亦

與報身為正因。報身本體。是第一義空故。二事因性

有二。一正因。二緣因。二十八師子吼云。如佛所說。有

二種因。正因緣因。眾生佛性。為是何因。善男子。眾生

佛性。亦二種因。一者正因。二者緣因。正者謂眾生。緣

因者謂六波羅密。此說報佛正因也。又云如世人言。

有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦爾。

有眾生佛性。以當見故。准此等文。眾生如乳為酪。正

因六度。如煖為酪。緣因或說中道。觀智。以為佛性。或

說善五陰。以為佛性。或說無明結等。以為佛性。若具

說一切因性。如三十六云。夫佛性者。不名一法。不名

十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得阿耨菩提。

一切善不善無記法。悉名佛性。如來或時。因中說果。

此與報佛為緣正二因。亦與法為佛為了因。亦證得

緣因也。理果性者。謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩

提。若合說一切佛性者。三十七云。為非佛性。說於佛

性。非佛性者。謂一切墻壁瓦石。無情之物。離如是等

無情之物。是名佛性。准此經文。翻覆簡持。非少分也。

亦非唯理。有情五陰。不被簡故。二得名者。理因性。准

二十七。釋名唯有財釋。一切諸佛。阿耨菩提中道種

子。名佛性故。辟如胡苽。名為熱病。能與熱病。作因緣

故。十二因緣。亦復如是。舉事取理也。如大般若云。如

來法性。在有情類。蘊界入中。華嚴經云。無眾生身。如

來智惠。不具足者。准此等文。亦得說眾生身中。第一

義空。從其諸佛。名佛智佛性也。理果性。有二釋。若望

報佛。屬主釋也。報佛之性故。若望法身。持業釋也。佛

即性故。事因性。唯有一釋。謂有財釋。因中說果。全取

果名。故不可說。佛在其果。性在其因。佛性喻乳名酪

性。泥名瓶性。既乳中無酪性。泥中無瓶性。故知佛之

與性。在因未有。又佛之與性。俱未來有。故知佛之與

性。眾生未有。因中說果。名為佛性。因有果故。名有佛

性。又佛之與性。俱非有如虗空。非無如兔角。故知一

切眾生。有果性故。名有佛性。三辨相者。二十八云。如

種滅巳。牙即得生。而是牙性。非內非外。乃至花菓。亦

復如是。從緣故有。善男子。是大涅槃。微妙經典。成就。

具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量功德之所成就。

又三十五云。眾生佛性。非有非無。所以者何。佛性雖

有。非如虗空。何以故。世間虗空。雖以無量善巧方便。

不可得見。佛性可見。是故雖有。非如虗空。佛性雖無。

不同兔角。何以故。龜毛兔角。雖以無量善巧方便。不

可得生。佛性可生。是故雖無。不同兔角。是佛性非有

非無。亦有亦無。云何名有。一切悉有。是諸眾生。不斷

不滅。猶如燈焰。乃至得阿耨菩提。是故有。云何名無。

一切眾生。現在未有一切佛性常樂我淨。是故名無。

有無合故。即是中道。乃至如有問言是種子中。有果

無邪。應定答言。亦有亦無。何以故。離子之外。不能生

果。是故名有。子未生牙。是故名無。以是義故。亦有亦

無。何以故。時節有異。其體是一。眾生佛性。亦復如是。

若言眾生中。別有佛性者。是義不然。何以故。眾生即

佛性。佛性即眾生。直以時異。有淨不淨。此與瑜伽五

十二同論云。無有別法。名為種子。又三十六云。佛性

非有。如虗空。非無如兔角。何以故。虗空常故。兔角無

故。是故得說亦有亦無。有故破兔角。無故破虗空。如

是說者。不謗三寶。准此佛性有相無相。故知一切眾

生。有當果性。名有佛性。理事二因。皆以有果性故。名

為佛性。四述見者。有三。一述所見性。二述能見人。三

述用何眼見。述所見性者。三十五云。十住菩薩。得首

楞嚴三昧。三千法門。是故了了自知。當得阿耨菩提。

不見一切眾生。定得阿耨菩提。是故我說十住菩薩。

少見佛性。准此經文。理事二因。定得果義。名為佛性。

如善戒經說。初發心決定。必得阿耨菩提。名菩薩性。

若唯是理。十住菩薩。豈不知一切眾生。有理性邪。又

云後身菩薩。佛性六事。一常。二淨。三真。四實。五善。六

少見。九住。菩薩有六事。除少見加可見。八住巳下至

六住。五事除常少見。加可見。五住巳下。五事除常少

見善。加可見善不善。若見真如。名見佛性。九住巳下。

何不名少見。但名可見。又二十七云。佛性者。所謂十

力四無所畏。大悲三念處。一切眾生。悉有三種。破煩

惱故。然後得見。一闡提等。破一闡提。然後得十力四

無所畏。大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生。

悉有佛性。准此一切眾生。有果性也。亦是見果性也。

更有多文。略而不述。二見𤯔者。二十八云。復有眼見。

謂諸佛如來。十住菩薩。眼見佛性。復有聞見。一切眾

生。乃至九住菩薩。聞見佛性。菩薩若聞一切眾生。悉

有佛性。心不生信。不名聞見。准此是聞見。定得之義。

名見佛性。故知唯上二𤯔。能見定得阿耨菩提用。故

名眼見佛性。九住巳下。信一切眾生。定當得果。故名

聞見佛性。三用何眼見者。二十七云。善男子。如汝所

言。十住菩薩。以何眼見故。雖見佛性。而不了了。諸佛

世尊。以何眼故。見於佛性。而得明了。善男子。十住菩

薩。慧眼見故。不得明了。諸佛世尊。佛眼見故。故得明

了。准上見性。五眼之中。唯用二眼。餘三不能見佛性

也。既所見性。唯是定得果之義。能見人唯佛。十住菩

薩眼。唯慧佛二眼。凡夫不知定得果義。非是佛及十

住菩薩。又無慧佛二眼。故知不能眼見佛性。聞見佛

性。義即無違。故經云。九住巳下。一切眾生。聞見佛性。

若聞說眾生悉有佛性。不生信心。不名聞見。不信定

當得故。若見性體故。名見佛性。說見理等。名見佛性。

義即無違。如說眼見瓶衣。此見所依。非實見也。

問真如若是佛體。故名佛性。無情真如。亦是佛體。若

佛因故。名佛性者。無情真如。亦是佛因。若以是性功

德。故名佛性。無情真如。亦有性功德因。何有情名有

佛性。無情不名有佛性邪。答若真俗翻覆相攝。即一

法中。有一切法。如一切法中。有一法。如如無二故。若

攝真從俗。即色如。非色如。眾生如。彌勒如。有情如。無

情如。不同。若攝俗從真。即色非色無異。情非情無異。

若就如辨法。一切法中。有一切法如。故一切法中。有

一切法。似因陀羅網。若以此言之。即情無情。皆名有

佛性。若以有佛真體。有佛理因。故名有佛性。情與非

情。亦無有別。涅槃經。就別別有情。各各當果。說其因

體。有當果性。名有佛性。故是有情。非無情也。真如是

一。所望不同。得名有異。若望十方。諸佛報身名佛性。

屬主釋也。法身名佛性。持業釋也。若望一切眾生名

佛性。有財釋也。因取果名故。若望無情。非佛性也。無

當果故。若望有情無情一切法。皆得名真如法界。法

性實際。若事佛性。無情非佛性。有情因中說果。一切

眾生。舉體是佛性。故經云。未得阿耨菩提。一切善不

善無記法。盡名佛性。如來或時。因中說果。果中說因。

是名如來隨自意語。或者妄解隨自意語。謂一分眾

生。實無佛性。說有佛性。名隨自意語。今詳上下經意

隨自意語。說佛性者。一切眾生。未有當果性。唯佛意

知有當果性。名隨自意語。如說泥為瓶。說乳為酪等。

非如說水為酪。說縷為瓶。名隨自意語。經云。說十住

菩薩。少見佛性。是隨他意語。說一切眾生。悉有佛性。

是隨自意語故。又云。如來或時。因中說果。果中說因。

是名如來隨自意語故。

問理有何力能有者。定當成佛。答佛性論第二云。此

清淨事能有二。一於生死苦中。能生厭離。二於涅槃。

欲求願樂。若無清淨之性。如是二事。即不得成。又唐

攝論云。又佛法界。普為一切作證得因。令諸菩薩悲

願纏心。勤求佛果。又寶性論第二云。以彼實有清淨

性故。不得說言彼常畢竟無清淨心。又起信論云。真

如熏習。義有二種。乃至以有力故。能令眾生。厭生死

苦。樂求涅槃。涅槃經三十二云。汝言眾生悉有佛性。

得無上菩提。如慈石者。善哉善哉。以有佛性因緣力

故。得無上菩提。若言不須脩聖道者。是義不然。又三

十六云。一闡提人。煩惱因緣。現在之世。能斷善根。佛

性力因緣故。未來還生善根。准此等文。其理佛性。如

水清珠。能清濁水。水若常動。雖珠有力。水不得清。眾

生亦爾。雖有理性。能生善法。妄心常動。無漏不生。若

制之一處。無事不辨。又水性清。動即常濁。止即自清。

眾生亦爾。本性清淨。若妄心恒動。即生死輪迴。若妄

心不動。即寂滅涅槃。准此教理。若有理性。定當成佛。

既信一切眾生。平等悉有理性。豈得執一分眾生不

成佛邪。

一乘佛性究竟論卷第三