釋摩訶衍論記

二本曰下別科釋三初顯示正義二初略說分二初

唱本謂依一心建立四法二門所顯一體三自總以

一心為所依故法門該攝云皆各總攝一切等論自

作釋無煩別解下諸唱本皆亦如是。

二作釋二初總標分二依一下別解釋三初建立四

種法相門二初牒屬二二法下釋成二初法門名字

門二同異分相門初中二初總問答二初問起謂問

名數及其行相二答釋二初結頌答中初句標名數

次句指經說後二句示同異一各十名體性無別隨

其功用標目有殊二散文釋文相可解。

二二種下二法十名二初問起二答釋二初結頌答

中十種梵語散文如次翻譯可知。

二散文釋三初標徵二列釋有十此之十名含於二

義一謂一體三自二種本法二合總標則同名為廣

大神王乃至一心分離別舉則者名為金剛主海乃

至一一心一切一心二謂廣大神王等十總名則顯

二法平等一味不可分析不可離散則是所依不二

法故如是二中前則名同體別後則體同義別名同

未必體同體同必具名同是故論云名同義別又此

十中六八與十直依法說餘之七種法喻對明今初

分二初標名示義二引經證成下有八門亦具此二

初中神王言廣大者謂攝一切諸神王故以此喻顯

於一總中開二法故金剛神王以喻一體主海神王

以喻三自依體顯義說名出生真如法等次引成中

初妙德陳疑謂於二種大乘本法同異之相心猶豫

故次佛造下世尊開決謂法體深玄難可宣示故佛

造作相用以顯謂但作相狀不假聲名故如楞伽中

或有佛剎矚視顯法或有作相或揚眉等亦此之類

復舉喻顯二種別異決眾疑心不應謂一謂如等下

法喻對明二相別異初一雙舉光明眷屬二種為喻

次一唯彰眷屬一喻二虗空中二體本法凝然絕離

不與相俱故無住處三自本法與相俱轉而有差別

故有住處若爾二法各有所依何唯一體獨無住處

為表此法平等絕相其體非是取相心等可住之處

說無住處非無所依名無住處初三昧經證成一體

後一地經證成三自於諸障礙謂即五種有為法故

無有障礙謂即四種無為法故謂由本法通與彼二

為所依故說云令住三龍王中標示喻法文相可知

初證一體謂即真如而為宮殿法性相身恒沙淨德

以為徒眾次證三自澄水以喻平等諸法標嵐以喻

差別諸法由上二種動亂清潤猶如染淨用差別故

標嵐梵語即風名也或云毗藍及名旋藍並翻迅猛

梵音呼召輕重成異四如意中一體唯淨金主為對

三自通染滿主為對初證一體金翅鳥心為如意者

觀佛三昧經說金翅鳥王名曰正音於眾羽族快樂

自在在閻浮提日食一龍王及五百小龍於四天下

更食一日數亦如上周而復始經八千歲終相既現

諸龍吐毒不能得食飢逼慞惶求不得安從金剛山

直下從大水際至風輪際為風所吹還上金剛山如

是七返然後命終以其毒故令十寶山同時火起難

陀龍王懼燒此山即降大雨滴如車軸鳥肉消盡唯

餘心存心又直下七返如前住金剛山難陀龍王取

為明珠轉輪聖王得為如意心珠德勝唯益龍王如

一體法能生真如唯被清淨圓滿者故後證三自遮

多梨言未見翻對鬼變為珠通生諸物濟彼海中雜

類有情如三自法能生染淨通益二轉諸眾生故五

方等中謂方圓類等故名方等第一方等名白毫者

白色毫毛以此方等唯現天像不現餘類故名白毫

第二方等通現五趣雜亂色像故名亂色如是等下

顯彼功用由能照達眾生身分故如明鏡或即二毫

是其身分如髮爪等雖非執受亦是有情身分所攝

照用分明故如明鏡然前所說白毫相狀未見明文

但准觀佛三昧海經比類而釋彼經說言如來初生

眉間白毫滿足五尺如琉璃筒放巳右旋如玻梨珠

太子漸大亦隨長大至坐道場端潔正直一丈五尺

有十棱現映蔽眾目如萬億日今此方等多是輪王

梵王福德天人所成就者比於如來勝劣雖殊形相

相似故引成經文存乎梵語對翻可見六如來藏中

一體本法相本自盡故說名為遠轉遠轉三自本法

與彼能薰染淨諸法俱行俱轉故說名為與行與相

初經覺者謂即靈知如如謂理由如來藏洞照凝然

故標覺如為其體性次經總有四譯不同今即大唐

實叉難陀譯名大乘入楞伽經七卷成部彼第五卷

大慧菩薩問蘊處界生滅之相若無於我誰生誰滅

佛答彼云如來藏者是善不善因能徧興造一切趣

生譬如伎兒變現諸趣此經偏明下轉之義真隨妄

轉故說為因與彼妄合名受苦樂等似生似滅故說

云若是假非實故如伎變七法界中謂空劫時絕於

情器依正俱盡無差別相故云純白住劫反上故云

無盡空有二法類非一故經說云種徧謂周徧即無

盡義八摩訶衍率向可觀九中實中獨明珠者一切

異物若對此珠爍同一色以喻等住攝一切法皆同

真如恒不變故順明珠者若對異物珠同異物種種

色現以喻別住對於一切染淨差別隨緣轉故經中

離邊即當中義真心實義依即目其所入法體十一

心中初標名二名之內各具標釋謂初標立云是一

是一切次釋成云是一一心是一切一心後第一下

示義隨所作者謂本法是體門法是義義從體生說

名所作所作真如平等一味隨所作門名為一心理

實能作亦即名一今隨所作立其名者為欲揀異生

滅心故隨能作者所作生滅差別無量今隨能作名

為一心第一一心能作所作皆名為一第二一心能

作名一所作名一切所作一切隨能作一亦名一心

次引成中初身子致詰三初敘昔聞次何因下陳今

說後將非下正致詰謂昔甞聞一心法體不可以形

量取故非大非小不可以染淨知故非法非非法絕

於觀待故非同非異離於數分故非一非一切略陳

其四廣應成百前三因舉後一正來以疑今說因一

故一因多故一切即此心體有數分可取將非所說

前本地經後一心經自相違耶後佛言下大覺申通

中先明真如一心謂由心法本絕數量是故非一因

其所作真如門法與本等故隨其所作假名為一後

明生滅一心謂由心法本絕數量故非一切因其所

作生滅門法與本別故隨其所作假名一切若爾所

說何以不名一切心耶以隨能作立其名故但說云

一不言一切雖復名一及與一切但是假名是故前

後二經所說不相違背問如上十義皆同顯示真如

一體唯是淨法生滅三自通染淨法徒益文繁有何

差別答乍觀似濫詳審無參二種神王所生純淨雜

染異故二種空王能攝無住有住異故二種龍王所

具德用體性異故二種如意利益解脫三聚異故二

種方等照達一味差別異故二如來藏力用無轉有

轉異故二種法界自體無相有相異故二種大乘運

載一體三自異故二種中實為依真如生滅異故二

種一心立名所作能作異故以斯條別無所繁雜下

文分相唯三異者理實有多從顯說故又由此十影

帶門明以類相從不離三故。

三是名下結成中諸佛法藏名字雖多殊途同歸皆

十所攝由此十種是根本故。

二次說下二門十名二初真如十名二初標徵二開

釋三初頌答不共稱者即別名也二散釋偈頌列名

俱存梵語長行釋義並用華言無雜亂者無能所藏

雜亂義故不二平等謂無染淨之差別故一道清淨

謂無多相分異岐故無上下者謂由二轉有去來故

無別相者唯理自理絕觀待故三是名下結成。

二生滅下生滅十名二初問起二答釋三初頌答一

散釋中與前真如相翻而立一翻前二不二平等二

對前一如來藏門六翻前三一道清淨餘名翻對行

相可明三是為下結成。

二次說下同異分相門二初二法同異二初標徵二

開釋二初頌答中初一句總標中二句別釋後一句

總釋二散釋中如其次第解釋前頌初總標次云何

下別釋中二初釋三異初依異中若八別門是其能

依則八本法以為所依今此本法云何說言各有所

依摩訶衍耶然其初重能入別門各依初重所入本

法今此後重分初門法為後法門是故後法各依初

重所入本法由初八種是總體故謂由後重一體本

法轉依初重一體一心三自本法轉依初重三自一

心是故論說云各有等二門異中能依趣入真如生

滅各不同故說名差別三境異中緣自依者謂各取

自所依本法為所緣境既依彼轉故復緣彼以義照

體故說為緣如證自證緣自證故若爾何以本有經

說甚深真理非餘境界唯自所依緣為境界故耶應

知彼法亦緣彼門何故但云緣所依耶然此為顯二

法境故而作是說不妨亦各緣彼門故次釋二同謂

二種本法俱徧法界俱具十名故後何故下總釋上

義。

二二種下二門同異二初問起二答釋二初偈頌答

中初一句總標中二句別釋後一句總釋其別釋中

但彰七異不顯一同後總釋云異名異義由前法中

名徧俱同今既名異足顯徧同是故頌文更不復置

一同之語二長行釋二初略釋頌文準前如次釋頌

四句初總標次別釋中先明七異初人眾中真如門

中染相盡故一切皆如唯有清淨解脫之者生滅門

中染淨差別是故備有三聚眾生二法門中謂隨二

門各攝本法雖彼本法非染非淨由體從用法隨門

故亦得說有清白染淨又能入門性自任持清白染

淨故名為有三所依中謂一體門依一一心其三自

門依多一心故云各有所依法故四行法中初真如

門云生縛者謂諸煩惱說名為生猶如生食能為損

故纏縛有情難出離故說名為縛亦生亦縛二用俱

故如是生縛本來寂滅故云不生心一境性明契此

理說之為行次生滅門有二四相謂其功德過患異

故行人能以德生德滅對治於彼過失生滅即說為

行五體相中真如門體對其本法能作所作皆是一

故說與本等生滅門法能作是一所作是多一多異

故說與本別所引經文即同十卷第一中說為欲證

成本等本別二種義故境界位地率上達下說相應

知後釋徧同二門皆各徧法界故後何故下總釋成

上義如上說何故前法但明三異不說人行及位地

耶謂人能作行依行成位如是之義相顯為門本法

玄微隱故不說。

二二門下廣明餘義二初問起中躡前異異而言相

雜往向住義依何經耶二答釋二初偈頌答二長行

釋三初委釋頌文二初總指經說二謂大下各引經

文二初明雜亂住二初別引三經三初大本楞伽此

經總明因果賢聖雜亂住位頌中四句初則二凡明

即次句初後明即第三果因明即第四聖賢明即二

分流楞伽謂真如體性平等一味無有差別位地相

故準演義鈔引彼經文第四卷中先長行云大慧於

第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法頌中有

七偈後二偈明不立位地即同今論所引之文彼鈔

釋曰初之七句以義配同最後一句據理都泯十地

則為初者同證如矣初則為八地者初地不為煩惱

所動同不動矣第九則為七者第九同第七無生忍

矣七亦復為八者純無相觀與八同矣第二為第三

者同信忍矣第四為第五者同順忍矣第三為第六

者第三地中獲三慧光第六地中得勝般若同慧義

矣無所有何次者結上經文於第一義無次第相續

等但彼所引而與今論文相小異義意大同三真修

契經頌文八句舉喻以明雜亂住義前六句中約義

相即其一歲母喻初信心五十歲兒以喻因位五十

心也然其開合則成二勢謂開則各別喻五十位除

初信心加後等覺合則但喻法雲一地五十一歲丈

夫男子以喻妙覺究竟果位謂初信心即五十位即

是佛位理應影兼後即於初中即初後義相可解其

後二句以理雙拂謂真如理中不可定有絕諸相故

不可定無冥合證故故論云或豈如是有如是無故

又取非取行相別故離取非有取則非無如楞伽說

譬如水泡似摩尼珠愚小無智作摩尼想計著追逐

而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故二如是下總

示其意依真如門建立位地無次第故云雜亂住結

指經意歸於頌文遮餘位故說言唯亂。

二餘契下顯往向住二初依經標位依生滅門安立

位地階級進趣不相雜亂是故名為次第往向二於

生下準頌分門中初分二門始覺治惑趣向上故名

向上門本覺治惑趣向下故名向下門生滅門中如

是安立是故頌文說言上下後如是下指說處。

二心生下略遣餘妨三初問答生滅理生滅門中所

證真如於二門內何所攝耶能證所證相對顯故則

屬生滅門中所攝二二門下徵釋二門理二皆真如

以何為別絕待對待各差別故三問答二門位何以

二門所明位地唯亂上下理不同耶真如門中無所

治障生滅門中有治障故。

三舉是下例餘總結。

二是二下法門該攝圓滿門三初牒屬二謂以下釋

成三初釋皆攝真如攝法無不皆如生滅攝法無非

生滅是故皆攝一切諸法二然真下釋各攝謂真如

不攝隨緣生滅生滅不該絕待真如隨其所作義不

同故三而言下釋總攝隨門攝法無所遺故總言通

二無不攝故三所以下徵結皆各總攝故曰平等義

不相濫故云各別。

三此義下發起問答顯因門謂此問答正顯皆各總

攝因由由此二門與一心法不相離故皆各總攝一

切諸法。

二巳說下廣說分二初結前生後二依文釋相二初

真如生滅不同門二門自入門破異門初中二初心

真如門二初唱本論二作釋文二初分門二第一下

釋相三初依文隨釋二引文證成三據位料揀初中

三初根本體性真如門二初標分二心真下解釋二

初別明三初建立名字門三初牒屬略明心真如者

唱上立故一法界者是上心字下降建立二種別名

一者名為純白一法界二者名為無盡一法界謂真

如門所入即純白一法界也大總相者即真如門十

異名中第九名為大總相門隨能所作功用差別安

立如是二種名故。

二一心下問答廣辨二初問答不立餘名一心真如

謂即體義如是二種各有十名謂今論中去餘九種

唯立此一其故何耶謂由造作業用契當故唯立此

各其餘九法望於門作用義隱從顯說故略不立餘

二此義下徵釋須標此目顯上二名契當義故隨立

即徵故言此義謂心一之體具於大義體為義依說

之為作性常包徧故作大業法具軌持該通一切故

作總業界具性分區分諸法一相無相故作相業上

加心字顯一法界即一心故法之門者法對於門體

義異故屬主為名然法與門理應雙立從顯說故云

法之門門即體者門望於體性用同故業聲建號。

三種種下指陳勸結言率向者謂即取前建立四種

法相門中引彼對此義可知故誡令應審。

二次說下直詮真體門三初詮真揀妄二初標示中

初標牒次直詮下揀對言直詮者謂正顯也由真如

法不同生滅以之為對故置揀言二謂真下釋成二

初遮表顯無生滅非生非滅即是遮詮謂真如法非

是生滅起盡法故無生無滅即是表詮謂真如法是

無生滅疑然性故不生不滅必該住異是故釋師具

以釋之非如等下正顯真如門不同生滅門以生滅

門諸有為法隨緣起盡體是生滅諸無為法體雖常

住由與相俱亦屬生滅如是二門真如無相生滅有

相以之為別二復次下揀濫明超是非中初揀言濫

謂顯真如非是生滅故置不言論釋云非慎勿謬解

以為是非次文徵釋則超是非謂真如法絕百非故

百非非非離千是故千是非是俱表俱遮悉皆離故

二一切下假有顯無此說真如不生不滅何以復言

諸法等耶故論釋云且假彼等諸戲論識即諸染心

若離染心則無妄境故說諸法依妄念有。

三是故下離相遣著二初第一傳言正顯絕離四初

遠離三相二初牒示二言說下徵釋二初徵起二答

釋二初偈頌答前之三句如次答前三相數量最後

一句指陳經說差別行相二長行釋三初言說三初

依頌標名二楞伽下引經說相中初則前四其前三

種內因必具復假外緣牽引而生其後一種行相微

細唯依內種任運而起就前三中初一現在緣起後

二過去緣起就後二中初一泛緣前境後一追念宿

怨初相言說謂由妄情分別執著色等境相發起言

說相之言說從境立名二夢言說謂其疇昔所經境

界虗妄不實猶如夢境名境界夢覺巳憶念彼受用

境發言宣說即此言說依夢境生名夢言說三執著

中言念本等準其宋唐二經所說此言猶略彼經皆

云憶念怨讎先所作業等謂追念執著宿怨作業生

起言說名執著故四無始著謂由前前慣習力故熏

成戲論煩惱種子生起言說如嬰兒等所有言說任

運而起此等言說起滅動搖不能詮示第一義諦第

一義者伹唯自心無自他相語言分別不能顯故後

金剛下明後一中初皇子諮詢一切萬法悉言文者

謂所說教皆是能詮名言文字如實之義性離文字

不可言說今佛云何而說法耶。

二佛言下如來答說中初應根起說以汝眾生在生

說者有二釋一謂我所說法由汝眾生意在所生言

說事故不思實義但攻言說唯自恃著音韻呼吸語

言辨論我為對治彼凡愚等是故說之二謂我說法

者緣為汝等一切眾生不能捨言觀察實義專心在

彼所聞言說我今令彼了達實義是故說之次我所

下所說不同中初標二說次非義下釋二相非義語

者如前四種虗妄言說如義語者謂由稱可如如說

故實空不空者實有二義一空二不空謂妄法本無

名之為空真法本有名曰不空二皆名實故空實不

實者空有二義一實二不實謂真法名實幻妄不實

二皆名空故離二相者謂即所說實空相故中間不

中空實之中亦不住故中邊相寂故離三相不中之

相亦不可得是故說言不見處所三世推尋叵窮其

際十方觀察罔測其邊如是名為如如如說上之如

字即稱可義謂即稱可如如說故準上所釋則離四

句謂空不空相實不實相成二單句中不中相離兩

亦句謂亦空不空亦實不實名中間故不見處所離

雙非句非空不空非實不實名不中故楞伽經云復

次大慧如來說法離四句等。

三如是下揀義合文揀云前四唯存後一即言亡言

言相迹絕然非於此一向緘默。

二名有下名字二初依頌釋相二初名二初標列二

種字字名者謂假多字成此名故字影名者謂能成

字是如影故二楞伽下引經釋成中初字字名謂諸

教中四十二字名為字母由此為本出生一切聲名

句文及生一切菩薩妙行華嚴經云善男子我唱如

是字母時此四十二般若波羅蜜門為首入無量無

數般若波羅蜜門然諸經中所說字母名言少異義

旨多同如華嚴中阿字為首陀字居後大般若中阿

字為首擇字居後四十二字觀門經等并智度論皆

以阿字在初茶字在後此經中說阿字為首訶字最

後應是梵音輕重不同或恐譯者稟承有異今此名

身依字母生故說諸字從名差別次道品下字影名

謂一真心如大明鏡諸佛身說悉於中現同音宣示

故云共說此名既是真心現影故能詮示甚深真理

雖餘諸名皆從真生然能助緣向背別故諸佛菩薩

稱性施設順真理故能詮真理凡夫二乘妄相安立

違真理故不能顯示故楞伽云展轉緣生不能顯示

第一義諦言展轉者妄相言說隨情而轉違背真理

極疎遠故。

二字有下字中亦二初標列二種二楞伽下引經釋

成初依聲中謂聲等者長短高下屈曲差別方能成

字此則釋成字身行相即揀風鈴逕定等聲不能建

立名字等故次依空中有法有喻如虗空中飛鳥等

者即舉喻顯日輪照爍說名明曜飛鳥踰越則蔽其

形身雖隱空聲傳于下世謂此聲從空而出虗空字

輪亦復如是雖假諸佛咽喉𦙄臆激發現前由大智

明以為前導融鍊諸相悉不現前稱順真空故說此

字依空而出是故大般若經中說如是字門是能悟

入法空邊際際如是字表諸法空更不可得何以故

如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持

不可觀察離諸相故譬如虗空是一切物所歸趣處

此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了

二如是下揀義合文準上可見。

三心量下心量中三初依頌標名前六識心即小乘

教所明分際兼次二種大乘法相等教所詮多一識

心心生滅門與行與相如來藏攝一一識心心真如

門遠轉遠縛如來藏攝二如是下揀義合本三本有

下引經證成謂第十心量是其真如所依本法體能

照用故說為緣如自證分證見分故。

二畢竟下圓滿三德二初牒示二謂一下釋成如其

次第謂離言說名字心緣以成三德一切差別並依

前四言說而轉轉謂隨緣施設義故而真體中離彼

虗妄差別言說是故說名畢竟平等一切外道變論

異執咸依前說初字字名及依聲字二種而轉真體

離彼是故說名無有變異一切煩惱所知二障說名

破壞依前九種心品而轉真體離彼是故說名不可

破壞若爾與行與相如來藏心非有為非無為非染

非淨云何亦說名為障耶但說此心為所依故能生

彼障非此心體障品所攝又生滅門所入之法對真

如門悉是妄故多一識心亦屬障攝。

三唯是下總結真體。

四以一下顯離因緣中初牒示二謂以下釋成言說

名字皆虗假故說言無實以其心緣即是妄念無自

體故云不可得不可言下顯體離相真妄假實如水

火故云極相違。

二言真下第二傳言復遣執著二初牒文釋相三初

遣執著傳者傳也轉轉相傳以望上文為第二傳文

初牒示次謂愚下釋成中初敘疑次由如下出計後

是故下明遣二謂言下示因緣謂由真如是其言說

最後邊際諸佛菩薩而以此名遣彼前前名言及相

言說既亡名亦隨遣猶如世間以聲止聲後聲不除

還成喧亂故論說言言說之極因言遣言極猶盡也

此正顯示立名遣相之所以也三於是下顯能所五

言說中一為能遣四為所遣。

二大本下引教證成此是大本與今流行經本文義

大同小異詳會可知離言說言說者謂離前四虗妄

言說表是後一如義言說非不二說不二者謂非八

千一種言說不二而說寂默離言不二如言說如如

耳聽如者其能說者無說無示以真如言復說真如

其能聽者無聞無得即真如耳還聽真如今者淨名

以默顯理如此說聽皆稱真如故經說云如言說等

三次說下解釋名字門二初標示此釋真如能詮名

字所詮之體無遣無立謂以一切法相本自盡故無

可遣以一切法性本自顯故無可立二此文下徵釋

二初問答徵起二謂斷下依義釋成中初約真釋名

既無所遣麤細染法故無能治勝劣斷道次復次下

約如釋名既無所立差別位地故無能立方便善巧

後生滅門說有九相麤細不同四位始覺勝劣有異

則立階降位地差別此真如門一切皆如無有位地

定別相故。

二當知下總結中初牒指次巳說下結成。

二次說下發起問答決疑門二初問中二初牒指問

詞二問者下釋成問意二初正釋問端二初顯示起

疑文句中初徵次所謂下釋中初指文句謂依第一

傳言離三假相發起初疑今云不可說念句者前離

言說及名字相即不可說句離心緣相即不可念句

雖舉結詞意取所結初傳文也依第二傳言遣執之

文發起後疑如是二傳皆是直詮真體門中初後文

句次於是下明行相。

二所以下徵釋所疑位次二初承前徵起謂即徵上

因果行相二善巧下依義釋成二初疑因中三初立

理言說三慧皆是因故說名隨順以茲四法攝三相

故一切善教極於言說即言說相及名字相一切三

慧盡於念法即心緣相二若無下陳疑初一既缺後

三何有謂由此四相因生故若無三慧地行不成三

諸眾下致問意謂眾生修習因行當以四法而為所

依若如前云不可說念則諸眾生以何為依而得進

趣由是問言云何隨順二行因下疑果金剛心者即

等覺位自前諸行但為遠因唯金剛心說為能入金

金剛地即妙覺果重言金者表異前故薩般若者云

一切智佛智深廣故喻如海言巳巳者巳猶止也問

者意云若如前文第二傳言真如無相則其巳巳無

能入因以何為門證入果海由是發起得入之問。

二如是下結指疑意加行善者即聞思修五等位者

即資糧等此依生滅往向之義以疑真如亂住之理

二答曰下答二初牒指答詞二所謂下釋成答意三

初答隨順疑二初標列二門二生滅下決擇二相二

初生滅隨順三初標示二向上下釋成三初略釋向

上隨順者謂約始覺為次第故從信乃至金剛為能

隨順即菩提果是所隨順向下隨順者謂約本覺為

次第故從自性淨妙藏乃至第一念信為能隨順則

邪邪地為所隨順邪邪地者理應目其能熏染法永

泰亦云未詳華梵準義即當邪定聚位曾奉常曰(諱旼

字彥和)良恐未然請諸來英詳會思擇二所言下廣明

二初向上隨順謂聲名句文聞思修慧及諸行德五

類之法從劣向勝次第引發教及三慧即是地前雖

復相似二位所攝其諸行德即十地中隨分位攝雖

此等法具通諸位今就顯相故無違妨言無常者為

表始覺從緣顯故二所言下向下隨順行德三慧并

其言教從勝向劣次第顯現雖此等法本來齊具然

其法爾勝為劣依劣依勝轉義說前後實則同時而

言常者為表本覺性無起故何故本覺次第如是由

無明力所熏發故治惑行相法應爾故又二種隨順

皆是隨緣始本二覺清淨二覺唯有滿轉唯具德熏

更無上下隨順差別三如是下結指中初結前義無

前後者由相資故次障智下指後說。

三真如下通問三初正答前難二初述正理真如門

中作是說者即初傳言離三假相無彼下上常無常

說亦無下上常無常慧其諸行德略故不說非無真

如如義言說并及寂滅寂靜念故二以此下遮妄難

前說離相正顯真如何依生滅輙伸此難此有彼有

例之等故二若爾下展轉釋成二初徵起即躡上文

此有彼有等為問辭故云若爾以顯真如說念行相

二謂有下答釋謂真如門所有言說非常無常音聲

言說亦非是彼名義繫屬能說所說但有第五如義

言說由能稱順如如理故又真如門所有念者非常

無常三種慧念亦非是彼心境相待能念所念但依

第十一一識心自性無生說名寂滅性常安隱名為

寂靜三所以下出其所以謂由此門所有說念不同

生滅次位往向唯是真如雜亂住故。

二云何下真如隨順二初寄問徵起二謂若下順反

釋成中初別釋二初明真如言說中初順釋次若與

下反顯次復次下明真如心量順反如前後巳說下

總結二次決下答得入疑二初標列二種二生滅下

釋成二相二初生滅得入中向上得入者謂諸行人

依其言教聞思修慧并諸行德為能得入金金剛地

妙覺如來為所得入向下得入謂諸行人依本行德

修思聞慧及其言教為能得入則邪邪地為所得入

須隨順句者即前生滅隨順文句說相可了故勸應

觀二真如下真如得入中初正示義謂即自門所入

法體能作門故說為所依次云何下轉徵釋此辨得

入即復離前隨順門中言說及念方得名為真實得

入若爾前說一一識心豈非所入云何說離若此是

離應無所入耶然離所存說念念故由此門中無能

所入門法別相故復云離重重遣拂無迹可尋方成

絕待。

三第一下結成二傳由上所明理趣顯了則第一傳

離三假相言得成就初疑自除其第二傳真如無相

決斷理明後疑自遣今此文中初傳標言後傳舉疑

互相顯故。

三次說下假說開相真如門二初標門前明體性即

當離言今說開相即當依言是故於此復開二門顯

示真如空不空義令諸行者依言修證故。

二如實下釋相二初牒釋二門空者離染不空具德

皆非數分可得故說過於河沙然則釋師於此一門

攝義巳周消文尚略今於本論復更指陳文分為二

一總標門二別釋門第一門中言復次等前巳顯示

體真如理平等一味無有差別復於此中假彼名言

開釋義相為其二種謂即釋前立義分中心真如相

義當相字其心真如上巳釋故前依法身隨自證說

此約應化誘諸根說雖真如門對生滅門是出世間

真勝義攝然於自門復有深淺今此謂依言說分別

正為逗根隨宜說故又言說分別是此門中所空妄

法謂虗妄言說虗妄分別本不相應故說為空由此

以顯真如性德名為不空故論依彼所空虗妄言說

分別以顯二義由此二門不相離故如實空者謂即

真如第一義空以能究竟顯真實性如實之空謂其

不同內外空等彼為除遣虗妄相故如實即空謂真

如性絕諸相故如實不空者真如妙有說名不空謂

由所顯真勝義諦自體具有無漏性德如實之不空

謂其不同世俗假有名不空故如實即不空稱性功

德真實有故。

二所言下別釋門中文分為二初如實空三初離染

成空所言空者即牒標中如實空義不同生滅所有

妄染由修聖道所巳方空今此真如所有妄染不由

對治相本自盡是故說言從本巳來一切染法不相

應故謂離等者謂離生滅垢淨增滅差別相故云何

離耶出所由云以無虗妄心念故由無能取虗妄心

故則無所取差別之相次當知下離相顯德謂離四

句則成四德入楞伽云謂觀一切法離四句不可得

四句者一異俱不俱有非有常無常等我以諸法離

此四句是故說言一切法離言非有相者即第一德

謂由真如非有相故則離凡愚所執妄有增益之謗

非無相者即第二德謂由真如非無相故則離凡愚

所執妄空損滅之謗非非有相非非無相即第三德

謂由真如百非非非故非是彼非有非無則離所執

雙非有無戲論之謗非有無俱相即第四德謂由真

如千是非是故非是非有無俱相則離所執雙通有

無相違之謗非一異等例以知之此即泛明總遮一

切虗妄邪執或二四句各別遮非謂有凡愚於諸法

中妄計有空等今此真如性非增減故離有空等復

有凡愚妄計諸法為一異等今此真如體絕數量故

離一愚等後乃至下例餘總結乃至總說以例餘句

謂常無常徧非徧等今真如性悉皆遠離依一切下

須反結成所明空義若離妄心實無可空者此遮愚

夫妄生空解謂所說空但空妄想差別之相而真如

性不可言空譬如龜兔本無毛角說之為無非彼自

體亦空無故次所言下如實不空二初不空具德言

不空者則牒標中如實不空巳顯等者躡前空義顯

此不空既無妄染之所隱蔽則是真心常恒不變泛

明常者即相續義今以不變以顯常恒由不變故一

切清淨功德品法無減無缺常恒滿足故名不空次

亦無下絕妄冥真亦無有相可取者謂有眾生聞說

不空即便取著今云無相遮其妄取能取之念所取

之境二皆遠離冥合絕待真如理故名曰相應二如

是下結顯不離謂即所明空不空義隨舉其一即具

二種謂本離妄染必具性德本具性德必離妄染故

說二門不相捨離。

二於是下引文證成謂由彼頌總攝真如一門義故

初頌以證體真如門離言說等三種假相滿畢竟等

三種實德次頌以證相真如門離有無等四種句相

滿非有等四種法德後二頌中釋成數量不增不減

謂功德過患量過河沙今此但說如是數者謂由此

數是其本故通攝一切諸數量故最後兩句釋師勸

誨或是玄理本有此辭。

三以離下據位料揀然此唱論有其二意一則遠通

體相位次二則近成不空功德今此科分從其初意

二心生滅門二初結前生後二依文釋相二初三義

顯法門之體二三自屬為門之名初中二初別顯三

義行相二總釋四法熏習初中有三初釋心生滅二

釋生滅因緣三釋生滅相初中二初略顯兩重能所

依二廣釋後重能依義初中又二初唱本論二作釋

文三初標門總示謂此唱中具有二重能所依義故

勸住思。

二謂生下配屬二重謂生滅門者即是初重能依別

相一心為依者即是初重所依總相生滅門攝覺義

不覺義者即是後重能依別相梨耶為依者即是後

重所依總相然今配屬不如次者謂舉能依顯所依

故。

三先說下隨門別釋二初第一重一心梨耶總別門

二第二重總識攝生圓滿門初中二初標指中初標

門次牒指唱上立者即立義分云心生滅是標立故

今此正釋所以牒唱二依如下釋成中二初略配二

門中初配所依總相門中初牒指次彼多下釋成多

一心者是生滅門所入法故即一心法契經所說第

二一心亦名如來藏者楞伽經云一心者名如來藏

上心字者是所立中下降於此名如來藏謂如來藏

是異名故降減殺義分總成別析寬作狹降殺其義

立異名故次有生下配能依別相門謂不生不滅與

生滅和合非一非異大攝主識是此門體。

二今當下廣明二門二初所依總相一心門二能依

別相梨耶門初中二初舉經發問中將欲依經顯示

其義故先問起此有二問初問數量次問攝屬二依

義申答二初結頌答中上二句答初問下二句答次

問二散文釋二初釋頌上二句二初標徵今明十藏

具引六經初總持藏體唯不二是立義分通所依故

所餘九種即散說分所明四法二三二種唯法非門

四五六七八九六種唯門非法後一隱覆俱通門法

多一心體即是其法自性淨心則是其門初一總持

俱非門法又遠轉遠縛真如真如唯真非妄真勝義

諦出世攝故與行與相生滅真如并其後五唯妄非

真隱顯隨緣與相俱轉世間攝故大總持藏俱是雙

非性德圓滿具遮表故。

二列示中文有十段初中有三初標立次引經後示

義下九皆然初標立中大總持藏殊勝圓滿能總攝

持一切藏故次引經中有法有喻大陀羅尼即是其

法寶及無盡殊勝圓滿即通法喻此中寶言謂即如

意由此寶珠具三種德一者出生眾寶無窮盡故二

者除毒濟病最殊勝故三者體狀方正極圓漏故大

總持藏亦復如是具諸功德盡攝諸藏無不通等一

切所有巳下之文釋成盡攝為所依義何以故下出

其所由謂由此藏望彼諸藏為依勝故說名藏王攝

持勝故說名藏主徧覆勝故說名藏天出生勝故說

名藏地又由此藏大故如王殊勝如主圓滿如天無

盡如地從其德用周普彰名故云大寶無盡等也後

此經下示義二中初標立云遠轉遠縛遠離動轉惑

因惑果遠離繫縛覺因覺果故說此藏一味清淨一

味圓滿次引經云唯有覺者即一一心能照達故唯

有如如謂其絕待離諸相故此藏無有能證所證不

應說言如智差別由一一心無有惑相名離流轉無

有覺相名離慮知謂他門中染淨因果對於此法俱

是妄念皆為障縛今皆離故義言無雜三中標立於

覺與力說名與行謂即上轉於惑與力說名與相謂

即下轉然如來藏平等與力但由染淨緣助不同勝

劣分歧而成二轉今此所明正唯下轉由與染力令

彼覆藏法身體故引經為善不善因者由多一識心

具二自在受彼染熏故說為因與彼妄合名受苦樂

與因俱等猶如伎兒者彼經偈云心如工伎兒意如

和伎者五識為伴侶妄想觀伎眾示義譬如非幼幼

人者謂由彼人性非是幻能知幻術故於一人雙標

二目由知幻術故於諸幻事與和合力由性非幻故

於諸幻事與破壞力謂彼幻師幻化事訖用非幻術

解散幻事與力各異故說隨應今多一心具二自在

由有為自在故於諸染法與和合力由無為自在故

於諸染法與離散力故說名為與行與相猶如彼人

非幻幻力或有本云作幻幻人謂即表其幻類極多

與力不等名曰隨應義亦無爽四中標立真如真如

揀彼生滅所顯真如顯此真如絕對待故引經中云

非建立等謂離有無常無常等故非智證識緣之境

平等一味無差別故五中標立生滅真如謂真如理

體本常住由有為法所熏染故說名生滅次引經中

初敘妄執謂一切法有為無為剎那生滅破彼真如

次明對治謂如來藏不生不滅猶金金剛性常堅固

不變壞故是諸如來所證之法分明證知其體常住

次反顯云如來所證若是無常則諸行人無由成聖

後示義中離無常相即不生不滅今名生滅由被染

故六中謂諸染法悉名為空覆藏如來復名為藏空

即是藏能隱覆故如來之空藏藏彼本覺故言若離

等者謂諸煩惱而與本覺不相應故佛性論云由客

塵故空與法界相離七中謂自相本覺恒沙功德稱

性實法總名不空不空即藏所覆藏故藏之不空被

染覆故如來即不空藏未出現故言不離等者如是

功德與真法界恒相應故佛性論云無上法不空輿

法界相隨八中自性淨心即是本覺為能攝藏三智

四德清淨之法為所攝藏能攝即藏性用同故如來

之能攝藏總別異故即此本覺清淨功德無始本際

稱順真性故經說為相應法體九中謂諸染法為始

覺智所攝持故名之為藏所攝即藏體持用故如來

之所攝藏染被斷故無始本際一切染法違背真性

故經說為不相應體智明為外障暗為內故說染法

為智攝持若爾明暗理必不俱何有妄染為智所攝

謂由佛智之所能斷即攝持彼令成淨故此與前門

能攝藏中能所淨義有何差別本淨新淨因位果位

有所不同故無相濫十中多一心體自性淨心為諸

染法隱覆沈沒不令顯現故說為藏經言恒及即周

徧義謂由此性窮未來際平等周徧任持所有染淨

法故於世法中不離脫者即隱覆義。

二是名下釋頌下二句謂此論所明即第三種以是

生滅總所依故亦是此門所入法故雖第十藏具多

一心今不指者非全攝故。

二次說下能依別相黎耶門二初標門略示阿棃耶

識有其十種謂大攝主識并根本無明識等彼十種

識各當其一故名為分今舉通名該諸識故說名為

滿又大攝主獨名為滿通攝諸識故其餘九識名之

為分互不通故今論但云阿黎耶識略去餘九分名

之識建立攝主滿名之識雖阿黎耶具該諸法義巳

具足然由不云大攝主故言未具足或阿黎耶具於

三轉今論但言不生不滅與生滅和合雖唯下轉影

兼上轉故義具足然由不云生滅與不生滅和合故

言未具足。

二此中下依義廣明二初依此論解義二引諸教辨

名前中有三初六字顯有為無為二三字示能所熏

習三四字明同異差別初中二初依文正問答二承

前轉徵釋前中二初問起二答釋二初結頌答二散

文釋中初釋頌上二句謂不生不滅四字之中詮顯

一切無為法故雖無為法該通理智身土功德差別

不同然其悉以不生不滅而為總相次總攝下釋頌

下二句謂生滅二字詮顯一切有為法故雖有為法

該通心境因果體用差別不同悉以生滅而為總相

二如是下承前轉徵釋三初合徵釋二法二初問起

二答釋二初結頌答謂此二法無名過量超越河沙

有名數量略說四五謂由設教應機根故無分際中

作分際說二散文釋謂依前頌徵列名數。

二且四下各徵釋二法二初無為二初問起二答釋

二初偈頌答上二句答初問中一句答次問下一句

總結勸謂體性業用各具通別依謂所依即是體義

問體答依義同名異。

二長行釋二初申釋頌文二初別釋相二初明二依

釋頌初二句一中通依一心謂即與行與相如來藏

心以是此門所入法故如是九法皆悉以此為通所

依良由此心具二自在能作染淨種種法故別依中

言寂靜理者由對智故論說以為生滅門內揀非真

如門中所說絕待理故問寂靜理法即是真如何故

更言依理為體答大攝主識具二種義謂覺不覺今

四無為答依黎耶一分覺義而為別體故論說云生

滅門內寂靜理法以為體故二中通依準前可解餘

皆例之自下諸門準釋別體自然本智以為體者不

從緣起故云自然三中從緣起故名曰隨他雖然清

淨始覺般若無始本具亦即從緣是故說名隨他起

智若爾此智既乃從緣何以攝入無為法耶若法相

宗緣心名智則屬有為今不爾者謂由真理本性識

知故屬無為亦說名智四中空理容徧無礙為其體

故論說以為無所有事是名二依通結四種。

二復次下明二用釋頌第三句一中通用謂徧與諸

法為其共相令彼轉故云令出生別用謂任持自性

無轉變故云令不失二中通用謂受染熏故云不守

自性別用謂常守自性故云不轉變三中通用謂雖

起淨用治諸惑染由被染法之所誑故云隨妄轉別

用謂唯有滿轉唯具德熏自性對治諸染法故云治

自過四中通用謂一切法生住成得並依空故云欲

有令有別用謂虗空自性無轉變故云令不失是名

二用通結四種如是所明通別二用由彼各具通別

二體是故依體而起其用謂由二體俱行轉和合為

一發起二用若其互缺用必不俱豈可施設令成別

異。

二此中下總結勸謂上所說體用通別以他自義揀

令無濫是故結勸令廣觀察。

二種種下指陳餘義至文處者謂即向下能依等中

二五種下有為中二初問起二答釋二初偈頌答二

長行釋二初申釋頌文二初明二依釋頌上二句一

中通依並準前釋別依謂即根本不覺有大力故能

與一切住地煩惱并上煩惱為所依持令彼得轉猶

如大地為物所依故二中細分謂獨力隨相獨力業

相俱合動相始初生起極微細故合為生相三中鹿

分謂轉相現相智相相續住持業果稍鹿現故合為

住相四中執取計名字相差別異解轉鹿動故合為

異相五中業果滅善心事極鹿動故合為滅相是名

二依通結五種。

二復次下明二用釋第三句一無明中謂生長諸染

障礙眾善為通別用二生相中於上無明於下轉現

及六鹿相與其力故又可別說獨力隨相望上無明

望下八全二分獨力業相望上無明隨相并下八全

一分俱合動相望上無明二相并下八全與其力故

三如說下例指住異二相謂住相則於上二下四與

其力故異相則於上六下二與其力故自中相望準

生可知四滅相中於上八相及自業果與其力故是

名二用通結五種然諸無為各具清淨染淨不同故

有通別自他義異今有為法一向雜染故論於此不

作是說或即前後影略顯示應率上文於此安立通

謂他義別謂自義謂由一切有為諸法能生他故自

能礙故如頌第四句云隨釋應觀察故。

二種種下指陳餘義謂下能依不覺義中即其文處

三以何下通證成一依二初寄問生起二爾時下引

經證成中二初法說二初問答諸法生處中初妙德

諮詢阿黎耶識即大攝主具足過患功德法故如是

諸法而以何法為其根本而於何處是彼出生次如

來讚說將酬彼問先歎殊勝警䇿群情令欣樂故如

是諸法於非有為非無為處為所依止而得生長。

二文殊下問答所依體性中初妙德重徵次如來再

答一心即是與行與相如來藏心以其體性非是有

為能作有為非是無為能作無為故為殊勝不思議

處猶如明鏡性非青黃故能青能黃若爾攝主阿黎

耶識具足染淨一切諸法何不說為殊勝處耶謂由

一心是總體故是所入故為根本故既爾一心攝主

齊等皆具有為無為諸法云何一心是本是總攝主

乃名枝末別相然其有為無為九法各具通別二所

依故一心本法通攝九法通別二體大攝主識唯攝

九法支分別體是故總別本末分際有所不同若不

爾者云何黎耶論說以為能依別相。

二復次下喻明中然上法中以明依體令此喻內以

顯依因而有二喻謂如黎庶之子并諸草木各有二

依取其通別少分義故又如庶子攬彼國王及與父

母通別力用以成自體一切草木取彼大地及與種

子二種氣分方得生長此二法喻義相均等二三字

示能所熏習三四字明同異差別此二合釋文中有

二初依論正明下轉二引經助成上轉初中有三初

辨熏習二明同異三結滿名初中二初略顯二轉二

初牒示與即共義謂所熏淨法與能熏染法同事俱

轉共相隨順無違逆故云與和合。

二云何下釋成二初總說相染法有力淨法無力則

染勝淨劣淨法有力染法無力則淨勝染劣上下二

轉由是而有。

二今當下別開門二初標列問起二頌散釋成二初

結頌答由染熏故背覺合塵說名下轉由淨熏故背

塵合覺說名上轉轉者隨緣動作義故。

二散文釋二今當下廣明下轉三初標門二根本下

釋相二初顯無明二例餘四前中二初開二問二還

二答二初結頌總答中初三句答初問後三句答次

問。

二散文別釋三初釋頌前三句二初正明熏處二熏

一下展轉釋成二初熏一法界二初問起二答釋二

初結頌答二散文釋中初釋頌次引成熏自所依者

謂有為自在是彼無明所依止故非他所依者謂即

揀非無為自在對無明自說名為他。

二熏真下熏四無為二初問起二答釋二初結頌答

問中所熏雖唯一種答中具四例餘而說頌中前七

句正答後一句例指以顯無明熏真如等通達作用

而作熏事。

二散文釋中初釋頌中前七句然前所說二種用中

通達作用是隨緣義故說無明熏能於彼其別作用

是不變性極清淨故不受染熏次如說下釋頌中後

一句真如既然餘三亦爾二根本下釋頌後三句燕

本伹云作熏時量無上根本無明四字今從麗本其

文似顯文中二初釋頌文言時量者謂依剎那前後

分位以立三時謂由無明緣生無性舉體全空無有

前後時分差別故說非初亦非中後雖即全真不壞

緣相事體宛然始成熏義故云取初中後故初即相

不礙性熏之不熏次即性不礙相不熏之熏故次本

智下引經證中言具取者謂於三時俱取成熏缺不

成故如一念中作熏事時必假前念引發後念助成

中間一念方得成就念念常熏念念皆爾問正作熏

時前後二念巳減未生云何引助答謂由緣起力用

相資前後與力法應爾故。

三此中下總辨熏習義三初承前徵起二謂能下作

答釋成二初釋熏習名義中初釋能熏謂能熏有力

熏自氣分置他法中引彼所熏無力之法隨自能熏

和合似一不相捨離相隨俱行相順俱轉同作業故

說為能熏猶如磁石吸針琥珀拾芥能引他法隨自

轉故次釋所熏謂所熏之法勢力微劣由彼能熏勝

力牽引遂便發起違自順他作業力用於彼能熏隨

順俱轉隨但不違順復與力故云所熏二謂五下明

熏習法數謂下轉門能熏有五所熏亦五其所熏五

隨能熏五而來共會同作業故說名和合三是故下

由結歸論以其所說義未盡故科云曲結。

二如大下例餘四謂舉無明以例餘四熏習之義亦

如是故。

三如是下結指謂至下文不覺義中及熏習中其義

自顯。

二非一下明同異二初牒文指屬二云何下寄問釋

相二初問二所謂下答二初通別染淨釋二初通別

成非一謂一法界心具二自在四種無為具二作用

今以一心無為自在四種無為別事作用以對一心

有為自在四種無為通達作用以明非一此中且約

相梯顯示謂一法界心無為自在真如別用乃至虛

空別用對一法界心有為自在真如通用乃至虛空

通用不同理故名為非一又應單複交絡以門複中

則有二合三合義可思準又復當須對望而說不異

理故名為非異以對次文非異義故由是此中略不

開說然準本論但說不生滅法對生滅法非一非異

名黎耶識釋師何故唯以無為不生滅法自互相望

明非一等本論為欲且就染淨異類相望明非一異

釋論意顯不但染淨異類相熏其同類中自有熏義

謂即無為熏無為等由其二用互相熏發互相隨順

名非一等若依此義本論應云謂不生不滅與不生

不滅和合生滅與生滅和合生滅與不生不滅和合

不生不滅與生滅和合等綺互以明文義方備諦觀

本釋理周當然由是染淨及與本法單複相望則應

具有二十四類單十二者於染淨中各將二種以為

示法餘並例同染熏四者一染熏染如無明對生相

二染熏淨如無明對本覺三染熏染淨如無明對生

相本覺四染熏非染淨如無明對一心淨熏四者一

淨熏淨本覺熏真如二淨熏染本覺熏無明三淨熏

染淨本覺熏真如無明四淨熏非染淨本覺熏一心

染淨四者一者染淨熏染本覺無明同熏生相二染

淨熏淨本覺無明同熏真如三染淨熏染淨本覺無

明同熏真如生相四染淨熏非染淨本覺無明同熏

一心復有染染對染染染染對淨淨等熏復相對一

十二類如理應思由染淨法各過恒沙類聚群分互

熏習故。

二為欲下染淨成非異所熏五法對彼能熏五種有

為以明非異亦應說云不同理故名為非一以對上

文非一義故由是此中略不開說亦具二合三合等

義準上應知。

二復次下能所相合釋五種有為生滅染法以為能

熏四種無為不生滅法而為所熏此則不分通別作

用而但總相相望為言於中不說一心法者以是所

明非異因故復是所依總相門故。

三名為下結滿名謂略去差別分名但立黎耶滿名

二次說下引經助成上轉二初標示釋師欲加上轉

門義復須經本示有所憑。

二所謂下引成三初引經文二初引經中世尊自陳

疇昔本事二此經下示義二初釋成二轉二此義下

指屬法體我謂即是法身真我名為本覺如來藏佛

他謂即是根本無明謂此二法恒共捔力無明若勝

我來依他則成下轉本覺若勝他來依我則成上轉

二依比下成論旨四初依釋下轉謂本論中依依他

義說不生滅與生滅合但唯成立下轉門義二若欲

下進明上轉釋師加此助成本論上下二轉義方具

足三以此下他文顯具顯非釋師妄自增加以玄理

中具此言故四馬鳴下此論影略則出本師不具意

趣比來所說巳顯彰故舉一下轉兼一上轉影略顯

示義實周備。

三上轉下指說處謂即四位對治分中。

二次說下引諸教辨名二初該攝安立門二初契經

異說二初標門問起二頌散答釋二初結頌答中歸

本契經經差別中第四十一標此名題次文釋義而

無此目應是頌散上下互舉謂如法門現了經題論

中但舉現了二字第恐歸本名字亦爾。

二散文釋三初標徵二一者下列釋十初立一種識

三初標立二一者下釋成四初一切一心識中初正

明此即總相如來藏心體用該通能攝諸識二種自

在義如前說次一心下引證多一一識者謂由此識

能作諸法隨彼彼法立種種名名義雖多體唯一故

二立阿黎耶識謂即能依大攝主識具足障礙無障

礙者即覺不覺二種義故引經中云通達總相者謂

具諸法義寬通故三立末那識具足十一義者謂根

本無明五相五識成十一故以彼能攝種種識故四

立一意識謂由此識具彼能見能聞乃至第七為其

依止七種功用是故能攝七種轉識引經中云唯有

意識無餘七者謂以一意攝彼七故約此即說一種

意識亦具第八持緣作用由是右來一意識師或說

八識體為一故如依一鏡現多影像如依一水而有

多波故於一意亦含此義三是名下結示二立二種

識謂三細相合為一故前七識轉合為一故引經中

云了別識者即第八識分別事識即前七識三立三

種識謂即於前分別事識開出末那故成三種經說

十識謂開黎耶成三細相相用體性皆微細故名細

相性末那一種相用體性俱能引發故名根相六識

依根分離取境名分離相四立四種識於前更加與

行與相多一識心而成四故五立五種識隨順徧轉

謂即清淨性真如理隨順諸緣而徧轉故經云非彼

彼識攝者意表真如唯是識性說名為識非是彼彼

了別識攝雖非了別由徧彼彼為其實性故說名為

徧行真如六立六種識謂依所緣分位別故雖應淺

根但說六識而於其中具餘識故七立七種識謂於

前中加末那故由所具緣有頓漸故或一時轉或前

後轉謂緣力頓具諸識齊生緣力漸興識次第轉故

唯識云五識隨緣現或俱或不俱又由第七具有任

持攝藏用故即攝黎耶又為前五分別依故即名意

識以能造作持藏用等是故說言有殊勝力八立八

種識謂立黎耶增前為八第八黎耶為異熟報法相

所明正是此義今宗辨果即大攝主或即總別隨應

皆得九立九種識奄摩羅識謂即本覺經言轉者有

二義故謂得及捨轉捨妄染轉得清淨入本覺故或

轉者易也謂易染成淨入唵摩囉故十立十種識謂

加所依與行與相如來藏心說名一切一心識故。

三是名下總結如上所明有十種識總引十二契經

異說然諸經中詮示差別本末料揀而有三類一唯

明本識即立一種中初一契經二唯明末識亦立一

種中後三契經并及二三六七八九此等經中開合

雖異俱詮能依枝末識故三通明本末謂即四五及

第十中所依本識能依別識並詮顯故。

二如是下寶𠕋該攝二初承前問起二頌散答釋二

初偈頌答二長行釋二初總示意謂本論中詮示諸

識雖即分明然恐鈍根未能了解故將經文與論屬

當。

二所謂下別屬文二初正攝初一種四初攝一切一

心識一法界者謂即眾生心中一分多一識心名一

法界又即三自摩訶衍法及如來藏與一法界名異

體同故如此配二阿黎下攝黎耶識三現了下攝末

那識論中具列十一種名今略指屬至文可了四七

化下攝意識彼經意識即論相續然其密意具攝諸

識由此一識能取六塵名為意識或密猶細也謂此

相續雖唯六識然於其中具細意故。

二如是下例攝餘九識上以四經與論對顯例餘八

經所談識義亦應隨文作是配屬。

二次說下藏識剖字門二初標門問起謂問名數行

相屬當。

二頌散答釋二初偈頌答中初一句答名數次十一

句答行相後四句答屬當偈頌盡存梵語長行俱就

華言不妨釋名便成翻對。

二散文釋二初正明此識三初標徵二一者下列釋

十初大攝主識義見上文故指如前說二根本無明

識中有三初標釋名字二引經顯相三屬論說處下

皆倣此分之為三初中謂由無明隱覆法身攝藏諸

染故名藏識經有二意一謂無明是起妄因故說不

了一法界體一為染法之所依故說言出生增長不

斷三清淨本覺識謂由本覺能攝一切清淨法故說

名藏識此覺唯是果圓滿轉唯有德熏無患德熏唯

有滿轉無分轉故唯作能熏不作所熏故經說言無

受熏相屬論即當四種大義然此下論說處非一今

就顯指餘可例悉四染淨本覺識然此本覺本唯純

淨由無明熏說有其染名為染淨前門唯淨即是別

用不轉變義此通染淨即是通用不守自性受染熏

故經中難入未曾有會者謂由所說法門希有故此

會宣說染淨本覺總持自在故名緣起陁羅尼智楞

伽王身不分而徧一切神眾共轉不離隨緣本覺受

彼染熏徧於一切染法之中不相捨離俱行俱轉故

五業相業識識相即暗鈍識即神解謂由分別陰覆

攝持合名藏識此識微細不可說其能緣所緣心數

差別故經說言無能了等唯由精動隱流義者謂由

無明本覺熏力而有精細動轉沈隱遷流義故由是

說名業相業識屬論三相此當初一六轉相轉識識

此識比前稍麤動故謂由雖無所緣境相能緣作用

分明現前故說名為轉相轉識經云有見見轉等者

有能見見動轉現前則顯巳具能緣作用無所見見

而得生起表猶未起所緣境故實則巳具細故言無

又有見名識謂神解故無見名相謂暗鈍故七現相

現識識此位比前轉麤動故心境皆具故說名現經

云別異別異等者別謂了別能緣作用差別非一故

說名異相謂境相所緣境界根塵不一故說名異如

是心境此位現前行相具轉又別異名識謂神解故

相異名相謂闇鈍故此現相識是直異熟心境具足

報相顯現故八性真如理識無分別智證平等理此

如如理能攝持故說名藏識經言有識是識等者謂

此真如但是識性非是虛妄了別識攝屬論約義故

無顯文質猶實也以清淨智證真實境故名清淨始

覺識始覺別用對治自過不隨他轉故名清淨然二

種淨覺義相多同唯是滿轉唯是德熏有不同者謂

由始覺自能冶染本覺從他方說斷故經云隨是彼

有等者是猶此也隨此始覺有彼本覺隨彼本覺有

此始覺二義異故其種非同一心貫故其種非異十

染淨始覺識始覺通用隨妄轉故受他染熏說名染

淨引經中說二種染覺例二淨覺義相可知問二種

本覺二種始覺及性真如皆說名識虛空無為何不

爾耶答識者神解明了之稱虛空闇鈍無明了用是

故不說又即十數以表於圓無增減故虛空無為不

入識數末那及意雖皆名識然是枝末攝藏義局今

明藏識彼不可入。

三如是下指義上所屬論略指其處備陳義趣至于

本文。

二十種下例指餘識後文中者謂即生滅因緣文中

次第開釋故。

二第二重總識攝生圓滿門二初略釋此文二初標

示此正顯示大總相識有二種義攝生無量染淨諸

法故說此識殊勝圓滿能依別相覺不覺義下當別

釋。

二此義下釋成二初徵列二功德下示相二初明功

德圓滿謂覺義字句能攝能生四種無為恒沙功德

如是功德與性相應是故說言不離不斷二過患下

明過患圓滿不覺字句能攝能生五種有為恒沙過

患如是過患與性相違是故說言若離若脫。

二如是下指陳餘義謂此黎耶所攝所生染淨熏習

種種行相至下能依別相門中自當分明顯了開示。

第二論畢。

釋摩訶衍論記卷第二