起信論一心二門大意

相法門體也既總體而平等故名平等下平等者是

心真如門情非情之通體淨不淨之等依其一心法

界舉體寂靜遠離名言畢竟平等更無能所之差別

何有性相之殊異故論云是故一切法從本巳來乃

至畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真

如既通體而無別故名平等問一心與真如是有何

異邪解云一心法界者括因果理事而為中實是名

一心心真如門者因果理事平等一味寂名言而為

通體是名真如然則一心總理事而非理事強號之

曰一心矣真如直爾就理體而寂名言假名言云真

如矣。

第二句中上平等者還真如門也下差別者生滅門

中性淨本覺謂一心法界雖自性不動而隨他動轉

諸法自體而似各異不動平等而成差別譬如水波

故云差別故論云心生滅門者依如來藏故有生滅

心又云自體本覺也。

第三句中上差別者生滅門中自體本覺也下差別

者生滅門內無明業相等也謂隨染本覺不失自性

不動而隨他無明薰動而變成業相轉相等恒沙萬

像故云差別故論云以依不覺故心動說名為業覺

則不動動則有苦果不離因故等又經本云不思議

薰不思議變是現識因等又有經云一味藥隨其流

處有種種味等問性淨本覺與隨染本覺有何差別

又隨染本覺與根本不覺亦有何異邪解云如來藏

心自性不動義名性淨本覺即藏心隨他動之義是

名隨染本覺自性動義名根本無明譬如濕性之水

是自性不動不失濕性故隨風之波是隨他動義變

動波浪故其起浪之風是自性動義能令動水故一

心之藏亦復如是自性不動故從本是佛耳隨他動

故猶如凡夫故證一心源之時息隨他動之凡愚成

四智圓明之正覺依之正覺之智滅自性動之無明

如風止時波即歸水風是永滅准思可知。

上來三句明一心流轉義故第四句結云一心流轉

本際經云即此法身流轉五道名為眾生又有經偈

云無明力最大能動一法界遍生死等。

第二行最初句中上差別者恒沙萬像也下差別者

還是自體本覺也謂此無明所動眾生之心因本覺

內薰之力緣佛菩薩善友之力初信一心之本源還

起本覺之淨用故更還云差別之差別故論云以此

妄心有厭求因緣故即薰習真如自信巳性知心妄

動無前境界修遠離法等。

第二句中上差別者還是性淨本覺也下平等者更

亦心真如門也謂既信巳性之一心其信心決定是

名十信位此十信之位既起決定之信依此信故更

解一心之源其心解決定名十解位此十解之位既

起決定解依此解心發起隨順一心方便之行其行

決定名十行位此十行之位所修之行既順一心源

無所不徧故以廣大之作意總攝所修之行迴向三

處謂法界理及諸佛界并諸眾生界是名三處是迴

向決定名十迴向以此迴向決定故成四善根位決

擇分善此善根決定名四善根以此善根決定故世

第一心無間即入初地見道之位最初隨分證一心

之性此一心之性無所不徧故名徧滿法界既無所

不徧故名平等故論云以如實知無前境界種種方

便起隨順行等。

第三句中上平等者還是心真如門也下平等者亦

是一心法界也謂既見道之位初證一心之性漸次

修遠離之法還到金剛之位三企之行窮一念之間

圓智斯起無明即滅成自然業起不思議用是名究

竟覺是究竟覺名始覺佛斯則究竟覺一心理故始

覺之智還同本覺既以始本無二故冥合真如寂靜

一味故論云以始覺者即同本覺又云而實無有始

覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一

覺故既本覺智冥合真如法界一相無能所殊還盡

一心之源得徧滿之身是名一法身斯一大法身窮

十方而無不徧亘三世而無不到一切眾生常見而

不知故朝夕唱云敬禮常住三寶故大經云十方諸

世界一切群生類普見天人尊清淨妙法身又云無

盡平等妙法界悉皆充滿如來身無取無記永寂靜

為一切歸故出世又此論云離念相者等虗空界無

所不徧法界一相即是如來平等法身等。

上來三句明一心還源義故流轉本際經云即此法

界返流盡源說名為佛所以第四句結云一心還源

義。

「　我仰馬鳴同體悲

　略頌一心二門旨

　所得功德施羣生

　隨順法界達流歸」

起信論一心二門大意(終)