起信論捷要

* No. 763-B

起信論捷要自序

余初剃染時輙遊講席窮歷寒暑以研性相宗乘諸

師雖不作德雲面孔余終如聾人踰百步外聆蚊蚋

也至戊申冬問法開先師遂針芥相投春秋幾復甲

寅夏復拈明心見性之旨請益師師命余熟讀起信

論便達斯意余即杜門十餘日力究此論忽爾稍見

論義如視諸掌然所詮表直令有情朗鑑心性故以

一心法開真如生滅二門立真如門顯不變之體以

明真玅淨性本非迷悟不屬凡聖立生滅門顯隨緣

之用以明八識心源能現凡聖脩證迷悟因果摠令

一切眾生洞見自性淨玅非相明照心源圓融能現

至使不墮空有斷常見也因以所見乃搦管成註茲

剞劂以告同志時有客過余曰昔太原藏師長水璿

師盡閱大藏群典潛神數載始成疏記子何越餘日

以數千言能釋茲論將非以管窺天而蠡測海耶余

曰不然諦觀菩薩立意欲令眾生心樂少文而攝多

義者故造此論今疏記者刻意盡取性相言教以廣

其義雖法無定故略亦可而廣亦可但學者覩文浩

蕩不免望洋而退奚能符合造論者之本致也余不

敏僅就論文提挈綱領庶使展卷便見指歸雖然受

解緣別或有因於廣文而取解者亦不妨遍探長水

諸師之疏記則余又何敢以為是。

旹

萬曆甲寅歲佛成道日廬山正遠述於石照山房No. 763

大乘起信論捷要卷上

馬鳴菩薩　造

真諦三藏　譯

婆首那王子　譯語

明廬山沙門　正遠　註

【乘有五乘曰人乘天乘聲聞乘菩薩乘如來乘此

言大乘者簡非人天聲聞之乘直示如來乘也故

論云解釋如來根本之義使不起人天種子及二

乘種子唯住如來種中正因相應此大乘義摠有

二種一者法二者義法即眾生心是心即攝世間

出世間法依於此心顯示摩訶衍義義復有三一

者體大二者相大三者用大謂竪窮橫遍無礙圓

融當體受名不對小故如涅槃云不因小空名為

大空涅槃亦爾不因小相名大涅槃復以此心名

乘者謂從因至果證取體相用故如文云一切諸

佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故此

中能乘是始覺所乘是本覺始本不二名究竟覺

如梁攝論云乘大性故名為大乘起信者以一切

眾生雖具此大乘之心迷而不覺或信小乘或沉

外道故菩薩開闡大乘心法起眾生大乘正信如

論云有法能起摩訶衍信根是故應說起謂顯發

信謂忍樂謂以大乘一心顯發忍樂名為起信此

信起時必內由本覺為因外由師教為緣因緣和

合內外相資故能顯發如論云因緣具足者能起

厭苦之心信有涅槃起信之義亦有二種一者為

令善根成熟眾生堪任不退信故二者為令善根

微少眾生脩習信心故無非令一切頓漸眾生深

信一乘心法而十方佛土中無二亦無三也論者

辨別邪正顯示真宗故名曰論。

問如論云摩訶

衍法即是眾生之心心本是同何有人乘天乘聲

聞乘菩薩乘如來乘之別耶答心本無別障有深

淺如圓覺云發揮無明顯出眾生五性差別由諸

眾生乘此心法能持五戒故名人乘由乘此心脩

行十善兼除欲漏故名天乘由乘此心斷除惱障

超分段死故名聲聞乘由乘此心以二空智勤斷

二障故名菩薩乘由乘此心斷盡二障永亡二死

故名如來乘故知在生滅門斷障有五性之別而

真如門豈立凡聖之異耶所以祖師門頭見徹於

此不但不存餘乘若見有如來乘者即擲之鐵圍

山外也。

問如論云發心具有三種曰信成就發

心解行發心證發心此中獨以起信名題者何也

答發心最難在信信若成就而三賢解行十聖證

位如推門落臼故世尊說法四十九年諸大弟子

猶不信自心是佛故法華會上放光現瑞出定揚

德三請三止傍通曲引無非使現前三根直信自

心是佛然三根之眾既入信巳世尊隨即唱滅則

出世之本懷始愜矣由此而觀則信心豈容易生

乎所以華嚴云信為道源功德母長養一切諸善

根斷除疑網出愛河開示涅槃無上道。】

「歸命盡十方最勝業徧知色無礙自在救世大悲者

及彼身體相法性真如海無量功德藏如實脩行等

為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故。」

【即宗前敬序分前八句歸敬之詞後四句敘造論

之意歸敬三寶略有六義一荷恩德二請加護三

令生信四為式儀五表尊勝六顯益物歸命盡十

方一句貫下法寶僧寶最勝業等三句歸命佛寶

也法性真如海二句歸命法寶也如實脩行等一

句歸命僧寶也其中及彼身體相貫攝佛法僧三

義以顯同體三寶也歸者是依投趣向義命者摠

御諸根之要人之所護莫此為先舉此無二之命

以奉無上之尊十方者顯所歸敬之廣非拘分量

耳最勝業者即智淨相及不思議業相也過小曰

勝超因曰最以此最勝業用蕩盡識心圓成四智

故名徧知即心自在以正徧知了法即如則大小

無礙諸根互用故云色無礙自在即法自在然色

既自在即理如心既自在即智如理智一如心色

不二即證根本智即名自覺巳圓復起後得之智

興同體之悲普救世苦廣攝有情故名救世大悲

者即能覺他之意所謂自覺巳圓能覺他者故名

曰佛雖能自覺覺他皆屬智用故即從用歸至於

體故曰及彼身體相既名以智攝歸于體而又名

及彼身者以顯智性即色故也且證根本智即是

證自受用身復起後得之智即是現三類化身耳

故云及彼身也然據論文即分三身最勝業等二

句即報身也如文云智性即色故隨心能示十方

世界無量菩薩無量報身各各差別皆無分齊而

不相妨即如舊註以徧知為意業清淨意即七識

也既云清淨即轉為平等性智然平等性智所現

之身亦報身也固知以徧知色無礙名報身矣救

世大悲者即化身也如文云諸佛如來本在因地

發大慈悲立大誓願盡欲度脫等眾生界亦不限

劫數盡於未來以對凡夫二乘心所見者名為應

身固知以救世大悲名化身也及彼身體相即法

身也乃從報化二身歸至法身及彼身者即上二

身體相二字即法身也以報化二身不離法身故

何以知體相名法身如文云復次真如自體相者

從本以來自性滿足一切功德等名為如來藏亦

名如來法身固知以體相名法身也法身無相而

又以相名法身者以此法身是色體故也如文云

以色性即智故色體無形說名智身以智性即色

故說名法身徧一切處法性真如海二句法寶也

亦從體相而名法寶以依體故名法性真如海以

依相故名無量功德藏如文云一者體大謂一切

法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足

無量性功德故此真如在有情數中名為佛性在

非情數中名為法性巳上佛寶即佛性也此法寶

即法性也故稱法性真如海真如具隨緣不變不

變隨緣二義故喻如海以海隨風生浪而水性不

失故也且真如體中雖一法不立不妨具足無量

稱性功德能攝能持故名為藏如實脩行等僧寶

也如實者即信自心體相內熏而脩及依諸佛所

說之法而行此指法身菩薩真實而脩者簡非人

天小乘諸權位菩薩也巳上歸敬三寶竟此下為

欲令眾生等四句正敘造論之意初二句舉所為

機以令離過次二句明所得益堪任佛果然眾生

根性雖多不出疑而不信者或信而墮邪網者故

菩薩開示大乘心法多設對治方便使除疑生信

捨邪從正發起大乘信根安住如來種中庶使慧

命相續永無斷絕問歸敬者何意先報化而後法

身也答法身無相難以投敬故先歸有相之身而

攝歸無相之體且三賢位但見報化二身微觀法

身即十地雖漸證法身猶未究竟唯見報身色相

莊嚴故知攝用歸體窮相即性故先歸敬報化而

後及法身也。】

「論曰有法能起摩訶衍信根是故應說說有五分云

何為五一者因緣分二者立義分三者解釋分四者

脩行信心分五者勸脩利益分。」

【此標一論之大旨也有法二字指論所攝一百部

大乘之教及本論所詮立義解釋脩行信心三分

此大乘之教及本論三分所詮顯者即眾生真如

自性也眾生雖具此心久迷不返菩薩欲令眾生

圓證此心故以一心法開真如生滅二門使眾生

於真如性中捨生滅因緣起大乘正信能堪能任

直入如來之地以是之故應說此論說有次序故

列五分一者因緣分即如餘經中序分也二者立

義分三者解釋分四者脩行信心分即如餘經中

正宗分也五者勸脩利益分即如餘經中流通分

也然此五分旨義下文詳釋茲不繁註。】

「初說因緣分問曰有何因緣而造此論答曰是因緣

有八種。」

【此正釋一者因緣分乃本論發起之由也前頌為

欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故

未曾指出為何等眾生以何等法斷除疑網以何

觀門對治邪執解釋何義以起正信云何相續令

佛種不斷故此假設問意答出八種因緣詳明前

旨八種之義下文自釋。】

「云何為八一者因緣總相所謂為令眾生離一切苦

得究竟樂非求世間名利恭敬故二者為欲解釋如

來根本之義令諸眾生正解不謬故三者為令善根

成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故四者為令善

根微少眾生脩習信心故五者為示方便消惡業障

善護其心遠離癡慢出邪網故六者為示脩習止觀

對治凡夫二乘心過故七者為示專念方便生于佛

前必定不退信心故八者為示利益勸脩行故有如

是等因緣所以造論。」

【總相者總出造論為眾生之意一切苦者不過由

二障苦因能招二死苦果因煩惱障續分段生死

感業繫苦相因所知障續變易生死與微苦相應

究竟樂者亦有二義一者無上菩提覺法樂二者

無上涅槃寂滅樂眾生由煩惱障故不得無上涅

槃寂滅之樂由所知障故不得無上菩提覺法之

樂菩薩愍此眾生廣攝教乘開示方便使眾生離

煩惱所知之苦得涅槃菩提之樂雖普利有情得

究竟樂自亦不居度生之相故云不取世間名利

恭敬故然令眾生離苦得樂必欲解釋如來根本

之義如來根本即真如自性也今欲釋明為令眾

生深信自性真如直入如來果覺至使不墮二乘

外道故云令諸眾生正解不謬故此欲釋如來根

本之義正為立義解釋二分之緣起也三者為令

善根成熟眾生堪任不退四者為令善根微少眾

生脩習信心總承上令諸眾生正解不謬之意善

根成熟者巳經一萬劫十信滿足進入十住正定

趣中使前信心堪任不退善根微少者未經一萬

劫正信未圓令進脩習以滿十信故云脩習信心

此二種義正為分別發趣道相之緣起也五者下

總為善根微少脩習信心而設也善根微少者總

因夙習障重深染邪見故先以方便禮拜懺悔消

惡業障由障輕故善護其心內離癡慢外出邪網

次示止義以除凡夫著有之過示觀義以對二乘

躭空之過既超凡小外道始成正信恐有怯不現

前見佛難習止觀復示念佛法門令此眾生隨願

往生以至不退信心也此三種義正為脩習信心

分之緣起也八者示利益勸脩正為勸脩利益分

之緣起也如彼文中廣舉損益勸令脩捨總為䇿

成脩前諸行也。】

「問曰脩多羅中具有此法何須重說答曰脩多羅中

雖有此法以眾生根行不等受解緣別所謂如來在

世眾生利根能說之人色心業勝圓音一演異類等

解則不須論若如來滅後或有眾生能以自力廣聞

而取解者或有眾生亦以自力少聞而多解者或有

眾生無自心力因於廣論而得解者自有眾生復以

廣論文多為煩心樂總持少文而攝多義能取解者

如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說

此論。」

【設此一問正顯為令眾生離苦得樂非求世間名

利恭敬故此問答中如文可解但答辭中文分三

意從脩多羅雖有此法下略答要造論之意所謂

如來在世下明不須造論以能被之人色心業勝

所被之機利根深解然色心業勝圓音一演即三

輪也色即色相輪心即作意輪圓音即音聲輪也

若如來滅後下正釋前眾生根行不等受解緣別

所以要造論也造論之意雖廣攝眾生約機教相

扣受化益弘重在心要少文而攝多義者故云總

攝如來廣大深法無邊義故應造此論。】

「巳說因緣分次說立義分摩訶衍者總說有二種云

何為二一者法二者義。」

【因緣巳說則序分竟矣今說立義正明正宗之旨

立義者即立因緣分中如來根本之義根本之義

即名摩訶衍此摩訶衍有無量義今就心要少文

而攝多義者總攝無量之義說有二種所謂一者

法二者義法義之旨下文自釋。】

「所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法

依於此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即示

摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相

用故。」

【法即眾生心者以顯即法即心也故自釋曰是心

則攝一切世間出世間法世間即六凡依正之法

出世間即四聖智理之法誠謂一切因果世界微

塵因心成體也以此妙心體相無礙染淨同依隨

流返流惟轉此心是故若隨染成於不覺則攝世

間之法若隨返流之始覺及不變之本覺則攝出

世間之法雖明此心攝盡世出世法猶借生滅門

顯未極一心之妙故下即示三大之義以盡其蘊

以顯即心之體真妙淨性了無一法但相用中則

攝一切法耳依於此心者以明心外無義也此心

具空與不空不變隨緣之義若約真空不變之體

凡聖不立因果雙泯故曰是心真如相即示摩訶

衍體故如楞嚴云本覺明心先非水火若約不空

隨緣之用凡聖皆現因果互存故曰是心生滅因

緣相能示摩訶衍自體相用故如楞嚴云汝以空

明則有空現若俱發明則有俱現然真如相是不

起門不起不因起門而立故獨言體生滅因緣是

起動門不離不起門而起動起含不起故名自體

相用。】

「所言義者則有三種云何為三一者體大謂一切法

真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量

性功德故三者用大能生一切世間出世間善因果

故一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來

地故。」

【上雖顯示自體相用此正釋其義也一者體大以

此心體能為凡聖之依雖一法不立非落斷空乃

如是空義以一切法無有可遣悉皆真故亦無可

立皆同如故故云一切法即是真如既諸法即如

心色不二能所雙消故云平等不增減故二者相

大顯此心相能現凡聖染淨之法雖萬法皆現不

落於有乃如寔不空之義以一切功德依心而住

故云如來藏全體即心故名性功德三者用大顯

此心用能成凡聖因果之法稱此用大現報化二

身成熟有情善根故云能生一切世間出世間善

因果故世間善即人天小乘因果法也出世間善

即三賢行解十聖智理并如來後得智之善也不

善之法雖不離心以違真故非其用也巳上法義

皆名心性之大此下正顯乘義乘者具從因至果

從果向因二義謂果人巳乘真如體相而證法身

復乘真如之用現報化二身廣利有情故云一切

諸佛本所乘故因人亦乘真如體相為內因熏習

漸證法身復乘真如之用為外緣脩持以覺有情

故云一切菩薩皆乘此法到如來地故。】

「巳說立義分次說解釋分解釋有三種云何為三一

者顯示正義二者對治邪執三者分別發趣道相。」

【上立義分中總標如來根本之義此正解釋也一

切眾生不能得成無上菩提乃至別成小乘外道

者皆由真妄不分妄執難除所以錯亂脩習不成

聖果故此解釋三種正路令脩行者先明正義以

辨真如生滅二門次治邪執以除我法二見至於

分別發心之始趨向之終以明位次發心脩進依

此三義庶使不遭岐徑直入如來果海也。】

「顯示正義者依一心法有二種門云何為二一者心

真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法

此義云何以是二門不相離故。」

【依一心法具真如生滅二門者正釋前是心則攝

一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義心

真如門者即解是心真如相即示摩訶衍體故心

生滅門者即釋是心生滅因緣相能示摩訶衍自

體相用故真如生滅皆言門者以一心上具通攝

出入二義通攝義者以真無別體即妄之體而名

真故云幻妄稱相其性真為妙覺明體妄無別用

全智之用而名妄故云妙覺明心既稱為妄云何

有因出入義者眾生迷時出真如門入生滅門故

云背覺合塵悟時出生滅門入真如門故云滅塵

合覺此二門皆各攝一切法者以其二門不相離

故以真如門是染淨通相通相之外無別染淨故

得總攝一切諸法生滅門者別顯染淨染淨之法

無所不該故亦總攝一切諸法一切法者即十八

界法也此十八界法在真如門攝一相一味俱名

真空以根性塵性周徧法界故在生門攝名三細

六麤在滅門攝名智淨相及不思議相雖有染淨

之別總不出依一心而立如楞嚴云殊不能知生

滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性

則知二門不相離故各攝一切法明矣。】

「心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不

生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則

無一切境界之相是故一切法從本巳來離言說相

離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞

唯是一心故名真如以一切言說假名無寔但隨妄

念不可得故。」

【此正釋真如門也以真如性中心色互融空有平

等故謂一法界理事圓攝染淨通依故謂大總相

法門體據中邊論云法界者聖法因義故也謂依

生聖法故云法界大總相者謂總一切法持無量

義也法門者聖智通遊之謂也體者以為一切法

之依也總謂真如自性為淨法之因諸聖共止之

域也如圓覺云有大陀羅尼門名為圓覺流出一

切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩所謂

心性不生不滅者復釋一法界大總相之意若有

生滅則有住異之別寧得為一為大由心性本淨

隨妄不生約治不滅世間不破出世間不盡故謂

一法界大總相也謂一切諸法下返顯心性本無

生滅以一切法唯依妄念而有差別固知真性無

生唯妄而現若離妄念則法自如所謂諸法本閒

而人自閙若離病眼空不生花是故下結顯心性

本淨離諸名相也然名字言說相即上一切法也

心緣相即上唯依妄念也以一切法唯依妄念而

有差別真如性中了不可得是故皆離既離名字

言說差別之相故云平等離心緣生滅之相故云

無有變易破壞三相既離差別亦遣純一真精如

寔覺性故云唯是一心故名真如前文所謂一法

界大總相法門體心性不生不滅於此見矣以一

切言說下釋明離此三相之意以言說名字皆無

是體但隨妄念心緣而立妄亦無體了不可得所

以真如體中悉皆離故。】

「言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如

體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切

法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真

如。」

【因上言離名字言說等相以顯真如無相至此復

釋云言真如者亦無有相以言妄顯真似有真如

名言若離於妄真亦不存雖言說之極因言遣言

故真如之名言亦遣而真如之體卓然獨存故云

此真如體無有可遣以一切法悉皆真故法既即

真故無可遣也雖一切法皆不可遣亦無一法以

當情量故曰亦無可立以一切法皆同如故法既

本如故無可立也然不可遣不落于斷亦不可立

不墮於常斷常既離始名真如當知一切法下總

結成上義也意謂真如無相名言俱遣諸法本如

了無情量欲令學大乘者通達斯義故曰當知一

切法不可說不可念故名為真如不可說者即令

離名字言說之相不可念者即令離心緣相也。】

「問曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入答

曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念

可念是名隨順若離於念名為得入。」

【巳上釋明如來根本之義此一問答正令眾生正

解不謬故若如是義者指上真如心性離言說等

相乃至一切法不可說不可念故名為真如意謂

如此之義云何而能隨順得入隨順者方便觀也

得入者正觀也真如既離言說心念當以離言說

處會絕妄念處入故曰雖說無有能說可說雖念

亦無能念可念是名隨順既無能所言說則隨真

如一切法不可說故既無能所念相則順真如一

切法不可念故雖不住能說所說能念所念猶是

方便觀智心念未空伹名隨順必以正觀當前念

相自離始能得入真如性中故云若離於念名為

得入離念得入之旨盡在下文覺義中顯。

問此

明真如自性何故言一切法離言說等相答以明

如來根本之義顯性相不殊之旨也小乘觀智以

性外有相相外有性此大乘法門即性即相即相

即性本無二體如法華云是法住法位世間相常

住若以相外求性是撥波覔水離響索聲也。】

「復次真如者依言說分別有二種義云何為二一者

如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體

具足無漏性功德故。」

【巳上離言說等相以顯真如之體此依言說分別

以明真如之義但為依言生解不可隨言執取也

義有二種即上自體相用也即體而名如實空即

相用而名如實不空亦承上不可遣不可立而有

此二種之義既不可立即如實空義不可遣即如

實不空義空名如實者以能究竟諸法皆是真空

實相非同妄性無體也名如實不空者以一切淨

法雖同體空寂不妨成辦無量性功德故。】

「所言空者從本巳來一切染法不相應故謂離一切

法差別之相以無虗妄心念故當知真如自性非有

相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相

非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說

依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為

空若離妄心實無可空故。」

【所言空者明真如體中離一切相也以從本巳來

自性清淨與一切染法體不相循一切染法唯依

妄念而有此真空體中絕無妄念故一切差別之

相悉皆離故當知下詳明離一切法差別之相乃

至總說下正顯以無虗妄心念然一切法差別之

相不出有無一異即外道之所執也以有妄心念

念分別乃凡夫以為自性即小乘不能淨也此如

實理中超諸凡外并小乘法唯真無妄是故皆非

總顯真空體中離心意意識絕凡聖伎倆也若離

妄心下正釋如實之義以顯空諸所有而真空之

體實不空也。】

「所言不空者巳顯法體空無妄故即是真心常恒不

變淨法滿足則名不空亦無有相可取以離念境界

唯證相應故。」

【言不空者顯真如相用之中即一切法也雖具足

諸法亦不離真空之體故云巳顯法體空無妄故

即是真心常恒不變淨法滿足由依此常恒不變

之真心淨法滿足始成如實不空之義前文所謂

自體具足無漏性功德故也雖淨法滿足亦無淨

相可取以離念境界唯證相應故然有念則攀緣

諸法既無能念寧有所取伹智與理合唯證相應

其實無有能證所證也此真如門文分二段理實

一揆前顯真如之理故名一法界大總相法門體

此明真如之義故開二種之空然理外無義則一

法界大總相法門攝空與不空之二義義外無理

則空與不空歸一法界大總相法門之體義中如

實之空即空如來藏如實不空即不空如來藏此

二種義既歸一法界大總相法門體則一法界大

總相法門即空不空如來藏也固知即空而不空

不空而空二邊不立中道亦泯方盡真如妙旨如

來根本之義始極矣。】

「心生滅者依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與

生滅和合非一非異名為阿梨耶識此識有二種義

能攝一切法生一切法云何為二一者覺義二者不

覺義。」

【巳上真如門者非染非淨非生非滅本來平等性

無差別眾生即涅槃不待滅也凡夫彌勒同一際

也此生滅門有迷有悟有脩有證有智有識明理

有事然生門依不覺故轉智成識迷理逐事滅門

依始覺故轉識成智達事即理然前示真如門以

令修大乘者先見自性清淨終無一物此明生滅

門亦使明了自心隨業發現既見性而明心則理

事圓融成佛之能事畢矣是心生滅依如來藏故

有生滅者以顯染淨無體依心而立謂不生滅心

因無明風動作生滅故說生滅心依不生滅心也

然三細六麤之生依如來藏者所謂以色空相傾

相奪於如來藏而如來藏隨為色空周遍法界是

故於中風動空澄日明雲暗然始覺及究竟覺之

滅依如來藏者所謂以妙明不滅不生合如來藏

而如來藏唯妙覺明圓照法界是故於中一為無

量無量為一固知生滅凡聖智用雖殊總不離如

來藏所現也所謂下正釋生滅心依如來藏也不

生不滅即如來藏如來藏自性清淨心動作生滅

不相離故故名和合非一非異名為阿梨耶識名

非一者以真妄之體本不相循故名非異者以真

妄隨緣自相和合故又非一者以生滅識滅盡之

時此藏識之體實自不滅則離斷過又非異者以

無明風熏動之時此藏識海隨起識浪則離常過

離此二邊故非一異阿梨耶識翻云藏識以其具

能藏所藏我愛執藏故也此識既真妄和合即依

真則攝一切法歸成自性得覺義之名依妄則生

一切法起執取相得不覺義之名此二種義下文

自釋茲不繁註。

問真妄法爾自相乖角何謂依

如來藏故有生滅心答體無別故自性清淨心名

如來藏因無明風動作生滅此生滅心離如來藏

則無有體如不動之水因風而吹則有動相此動

水相離靜水體則無有相此中理趣亦爾宜可思

之。】

「所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界無所

不徧法界一相即是如來平等法身依此法身說名

本覺何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同

本覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有

始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟

覺此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後念

令其不起雖復名覺即是不覺故如二乘觀智初發

意菩薩等覺於念異念無異相以捨麤分別執著相

故名相似覺如法身菩薩等覺於念住念無住相以

離分別麤念相故名隨分覺如菩薩地盡滿足方便

一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得

見心性心即常住名究竟覺。」

【此正釋滅門依如來藏也謂心體離念下總釋覺

義如凡夫人下別明覺義既總而又別者以稱頓

漸之機也然智理一如本自平等本自周徧由一

念晦昧則性相殊途事理乖角故法身流轉五道

名曰眾生此皆不覺之故此言覺者無非復其理

智一如之體本自無念故云覺義者謂心體離念

此覺字即含下文相似覺隨分覺究竟覺也此念

字即含下文生住異滅四相也既離念相即證一

法界大總相法門體無事不攝無理不含故云等

虗空界無所不徧法界一相即名如來法身法身

者即諸法如義也謂橫徧三際竪通凡聖在纏出

障性恒無二故云依此法身說名本覺以法身之

覺理非新成故云本也如圓覺云眾幻滅無處成

道亦無得本性圓滿故何以故下雙徵二義一徵

明本覺之義故釋曰本覺義者對始覺義說故云

本也一徵明上文所言覺者約始覺義何故結云

乃名本覺故釋曰以始覺者即同本覺故以本覺

而結也本覺對始覺義說者以真覺體中元無本

覺之名由覺性隨染而有始覺雖從始覺離於念

相圓證法身此法身理本自具足非始覺成故稱

本也以始覺即同本覺者由始覺之義即是本體

智用非別有體故云即同本覺始覺義者下復釋

始覺之義由依本覺隨無明緣動作妄念而有不

覺依不覺故智用忽起覺除念相說有始覺固知

因念而有始本之異若離於念本來平等同一覺

故然覺發之始究竟之終覺有淺深念有差別而

又直示究竟之源故云又以覺心源故名究竟覺

不覺心源故非究竟覺此義云何雙徵覺心源不

覺心源二義如凡夫人下正釋不覺心源也言覺

知前念起惡能止後念不起者乃入乾慧地斷滅

相無明一品超六麤中起業相并業繫苦相也所

以楞嚴云欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續

生故知能覺前念起惡則現前欲愛乾枯根境不

偶能止後念不起則不復續後來之身雖現前不

起業相後來不續殘質猶有生住異相四十一品

無明潛伏藏識亦未與如來法流水接故結云雖

復名覺即是不覺故如二乘下明相似覺心源之

義二乘觀智雖未了達法空然彼慧力巳盡我執

我執既盡不復起執取之相故在此列初發意菩

薩等即三資粮位并四加行也此賢位菩薩求住

唯識作生空法空二觀漸伏漸除我法分別二執

斷異相無明三十品超六麤中執取相計名字相

也言覺於念異者即覺異相無明也念無異相以

顯智起惑除之謂雖異念巳盡不復執取猶有生

住十一品無明潛本識中法身境界尚未覺通故

結云巳捨麤分別執著相故名相似覺相似者以

其相似地上作生空法空觀智以捨我法分別二

執俱生二執猶未覺知故云相似覺也如法身菩

薩下顯隨分覺心源之義法身菩薩即十地聖位

以從初地證法身遍滿乃至十地悉同證得故皆

名法身菩薩此菩薩住唯識脩雙入有相無相二

種觀照漸伏漸斷俱生我法二執滅住相無明十

品超六麤中智相相續相三細中能見相境界相

也以雙空觀智覺於念住即覺住相無明也念無

住相正顯障盡慧現純無相也所以古德云分別

二障極喜無六七俱生地地除雖地地斷除俱生

我法二執生相無明猶且未盡大圓鏡智尚未顯

發故結云以離分別麤念相故名隨分覺隨分者

以其地地覺斷一障二愚分證十種真如故也如

菩薩地盡下正明覺心源義也此菩薩即等覺後

心斷一品生相無明淨三細中業相也至此因盡

果滿故云地盡萬行巳圓故云滿足方便一念相

應者由異熟識空一念金剛智起與真如之理相

應則覺初起無明了不可得故云心無初相到此

魔佛皆空染淨俱忘心性純真妙德瑩然故結云

遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺前

三位中念相未盡真未全顯不云見性今遠離微

細念故真即顯現故云見心性也前三位中覺未

至源業識起滅不云常住今覺源故無明風止性

海浪歇故云常住也前三位中由不覺心源故求

滅念相望到彼岸不名究竟今既覺心源本無念

相元自一心始不異本故名究竟覺。

問無明既

約麤細分為四相何故獨以生滅二相各分一品

以住相分為十品異相又分為三十品耶答無明

本無品數但約位次所斷而言品也然滅相在乾

慧地斷生相在等覺位斷由位次無二故生滅二

相各分一也異相在賢位斷住相在聖位斷聖分

十地賢分住行向位各成其十以位位覺除所以

住相分為十品異相分而為三十品也。】

「是故修多羅說若有眾生能觀無念者則為向佛智

故又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無

念是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未

曾離念故說無始無明若得無念者則知心相生住

異滅以無念等故而寔無有始覺之異以四相俱時

而有皆無自立本來平等同一覺故。」

【此總結成上意也是故修多羅下結相似覺隨分

覺也是故一切眾生下結不覺也若得無念下結

究竟覺也言能觀無念向佛智故即非離念入佛

智也故前云覺於異念住念未得遠離微細念相

始名相似隨分覺也又心起者無有初相雖是釋

明知初相者以顯無念意在況明一切眾生念念

相續未曾離念故說無始無明而又令脩行者知

此捨此即證如來平等法身故結顯云若得無念

者則知心相生住異滅得無念者四智圓明故知

生滅等相皆如空華既無四相之別寧有覺滅相

者名為不覺覺異相者名相似覺覺住相者名隨

分覺覺生相者名究竟覺耶故云以無念等故而

寔無有始覺之異無念等者即無生住異滅念相

也無有始覺之異者以始覺與四相俱時而有皆

無自立既所覺之念巳空能覺之智寧異故云本

來平等同一覺故。】

「復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離

云何為二一者智淨相二者不思議業相。」

【前文雖明發心之始究竟之終其中未詳三身四

智之相今言智淨相即大圓鏡智證法身也不思

議業相即成所作智妙觀察智平等性智現報化

二身也此二種相隨染而生者正謂妙性圓明離

諸名相因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真

是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號然智淨

相從染分別會歸淨體不思議業相即依淨體而

起智用也。】

「智淨相者謂依法力熏習如寔脩行滿足方便故破

和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故此義云

何以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺性

非可壞非不可壞如大海水因風波動水相風相不

相捨離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞

故如是眾生自性清淨心因無明風動心與無明俱

無形相不相捨離而心非動性若無明滅相續則滅

智性不壞故。」

【謂依法力如實脩行者即依真如內熏之力及依

諸佛菩薩教法外熏之緣從賢至聖如實而脩以

至等覺後心滿足方便則二障種子有漏種子及

劣無漏種子一齊皆空大圓無垢同時而發則諸

識頓盡法性淳真故云破和合識相滅相續心相

顯現法身智淳淨故和合識即第八識也前文所

謂不生不滅與生滅和合名為阿梨耶識相續心

即第七識也後文以意名相續識此義云何下徵

明識相盡滅智性不壞之意然法喻自明如文可

知如云非可壞非不可壞者以其諸識不覺之相

不離隨染本覺之性非一非異由非異故非可壞

由非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明

即明故如涅槃經云明與無明其性無二無二之

性即是寔性若就非一非不可壞義說無明有可

滅故亦如涅槃云因滅無明得菩提燈無明滅盡

覺性不壞以如是義故云非可壞非不可壞也。

問諸識俱淨始證法身何意但滅七識八識耶答

五淨色根乃八識親相分八識之體既轉則相分

亦隨之而轉相分五根既轉依五根之識亦轉六

識以七識為根根識既淨依根之識亦淨故知八

識七識滅則六識五識不言而自滅矣。】

「不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境界所

謂無量功德之相常無斷絕隨眾生根自然相應種

種而現得利益故。」

【名不思議者以此相依根本智而現自非心識擬

議也由依智淨相巳證法身復從法身智淨體中

起後得智現報化二身作無邊殊勝佛事故云以

依智淨相能作一切勝妙境界如實性論云諸佛

如來身如虗空無相為諸勝智者作六根境界示

現微妙色出于妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味

使覺三昧觸令知深妙法故名妙境界所謂無量

功德之相下明報身也以其報身有無量莊嚴無

量功德之所感者恒被十地之機亦身受用故常

無斷也隨眾生根下明化身也以其化身隨類各

現應機說法使諸有情離苦得益故。】

「復次覺體相者有四種大義與虗空等猶如淨鏡云

何為四一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可

現非覺照義故二者因熏習鏡謂如寔不空一切世

間境界悉于中現不出不入不失不壞常住一心以

一切法即真寔性故又一切染法所不能染智體不

動具足無漏熏眾生故三者法出離鏡謂不空法出

煩惱礙智礙離和合相淳淨明故四者緣熏習鏡謂

依法出離故徧照眾生之心令脩善根隨念示現故。」

【此四種義總攝真如門言說分別有二種義及生

滅門中覺義二種相也一者如實空鏡二者因熏

習鏡即真如門中二種義也三者法出離鏡即智

淨相也四者緣熏習鏡即不思議業相也以覺體

等虗空者以顯覺性虗徹周遍諸法復能含諸法

也又如淨鏡者以明覺性靈通能應諸法復能現

諸法也一者如實空鏡遠離一切心境界相無法

可現者以覺性中本自空寂一切心境本不相應

如晴明空如淨明鏡絕諸色相離諸名言以諸法

本如當體皆空非假奢摩他觀照而空也故云非

覺照義故二者因熏習鏡如實不空一切境界悉

於中現者以真覺體中雖本自空寂不妨一切諸

法悉於中現譬如虗空體非群相而不拒彼諸相

發揮亦如彈丸之鏡能持萬仞之山雖現塵現界

體自寂滅故云不出不入諸法隨緣生滅法性無

有生滅故云不失不壞常住一心以一切法即是

寔相非假三摩地了法即心也巳上明如寔不空

能作現法之因義竟又一切染法所不能染下正

明因熏習義也以覺性中具足無漏淨因內體熏

習恒無間斷故能稱性積起無量功德故云一切

染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故三

者法出離鏡謂不空法出離煩惱礙智礙離和合

相者謂了一切法即真寔性本無依他及徧計執

既超徧計即出煩惱礙了達依他則出智礙二障

既除心法自在既心法自在和合相離淳淨妙明

真常獨露如塵淨空如垢淨鏡故云淳淨明故四

者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令修

善根隨念示現者謂先依法出離二障巳證法身

復以淨緣熏習現報化二身遍照眾生心行隨機

示教令脩善根其中無有能說所說能度所度如

虗空應聲若明鏡現像也此四種覺前二屬本覺

義非假脩習後二屬始覺義必須證悟然脩後二

義必稱前二義而脩也三者法出離鏡謂依法出

離煩惱礙智礙離和合相正稱一者如寔空鏡而

脩遠離一切心境界相四者緣熏習鏡遍照眾生

之心令脩善根隨念示現正依二者如實不空而

現一切世間境界色相莊嚴不出不入不失不壞

若伹悟前二義不脩後二義者雖本來成佛如金

性在鑛若只脩後二義不達前二義者縱脩行廣

劫如離鑛銷金若能圓悟四義行解雙脩如金出

鑛更不成雜固知以此四義總收真如門二種空

義及生滅門覺義二種相者深有意也。】

「所言不覺義者謂不如寔知真如法一故不覺心起

而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷

若離於方則無有迷眾生亦爾依覺故迷若離覺性

則無不覺以有不覺妄想心故能知名義為說真覺

若離不覺之心則無真覺自相可說。」

【此釋生門依如來藏也上明覺義先總顯其理次

列始覺究竟覺之義此明不覺義亦先總示其迷

復開三細六麤之相固知迷悟對顯總別不殊也

所言不覺義謂不如寔知真如法一故者以不了

一法界大總相法門體也所謂智外有如則情生

智隔即正智翻為妄想如外有智則相變體殊即

如如翻為名相總謂真如不守自性一念妄動不

了現前之法本體自如故云不覺心起而有其念

此不覺心即是真智晦昧無別有體故云念無自

相不離本覺故喻如迷方者不離于方迷心者不

離覺性前文所謂依本覺故而有不覺也以有不

覺妄想心下以明真覺對妄而說返顯妄念不離

覺性也因不覺故忽自省悟能知真如名義故說

真覺即前所謂依不覺故說有始覺也固知離本

覺則無不覺之心離不覺則無真覺自相可說。】

「復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離云何

為三一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺

則不動動則有苦果不離因故二者能見相以依動

故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界

妄現離見則無境界。」

【依不覺生三種相者即無明不覺生三細也以無

明為體三細為相相不離體體不異相故云與彼

不覺相應不離一者無明業相者由不如寔知真

如法一故不覺心起而有其念故說心動此念動

時雖無境界相現則十法界之因皆以此為機兆

故說為業以真性中本無動相迷悟俱超染淨皆

忘由不覺心起則凡聖因果從此而立故曰動則

有苦果不離因故業即因也苦即果也以因果聯

環如惡叉聚故云不離二者能見相者即轉相也

由不如寔知一念心動則妄為明覺所妄既立生

汝妄能以成見相故云以依心動故能見即依前

業相轉成能見若依性淨門則無能見也返顯能

見必依動義故云不動則無見也三者境界相者

即現相也良以真智既翻為能見相則真理即隨

能見而為境界相現所謂真智晦昧真空之理隨

之而轉為頑空故云依能見故境界妄現即依轉

相能現境界若依聖智離見既無此境當知此境

定從見生如無夢心則無夢境故云離見則無境

界也然此三相皆因一念無明頓現非有前後故

說為細據宗鏡云八識之體本自精明即名無垢

識如來藏也因受無明熏習能生諸緣全自證分

變為見相二分約初變時名無明業相既成見分

即名能見相相分即名境界相以依見分執我相

分執法由此復生六種麤相也。】

「以有境界緣故復生六種相云何為六一者智相依

於境界心起分別愛與不愛故二者相續相依於智

故生其苦樂覺心起念相應不斷故三者執取相依

於相續緣念境界住持苦樂心起著故四者計名字

相依於妄執分別假名言相故五者起業相依於名

字尋名取著造種種業故六者業繫苦相以依業受

報不自在故當知無明能生一切染法以一切染法

皆是不覺相故。」

【以境界緣生六種相者即境界為緣長六麤也以

具能緣所緣因果並顯故名為麤一智相者由依

境界心起分別愛與不愛故境界者即上境界相

也上雖境界相現不起分別此依境界復起愛染

等念雖起愛染等念猶不執取故名為智二相續

相者由依智故生苦樂覺心相應不斷故智者即

上智相也上智相雖起愛染等念猶不繫苦樂覺

心此復依愛生樂依不愛生苦此一種心相應不

忘故云相續三執取相者由依相續緣念住持苦

樂心起著故相續緣念即上相續相也上相續相

雖不忘苦樂猶不起著此復住苦深生厭離持樂

甚生染著故名執取四計名字相者由依妄取分

別假立名言相故妄取分別即上執取相也上執

取相雖生執著猶不安立名言假相此復依妄取

分別施設名言安立色相故云計名字相五起業

相者由依名字造種種業故依於名字即上計名

字相也上名字相雖施設名言猶不造業此復依

名言尋伺取相造種種業故名起業相六業繫苦

相者由依業受報不自在故依業者即上起業相

也上雖明業猶未顯果此顯依業受報流轉三界

心不自在故名業繫苦相當知下總結三細六麤

之相皆因無明不覺而現以顯無明為染法之因

染法即無明之相離無明則無三細六麤之相離

染法則無無明之體所以楞伽云彼相則是過皆

從心縛生妄想無所知於緣起妄想。】

「復次覺與不覺有二種相云何為二一者同相二者

異相。」

【巳上覺與不覺二義皆以釋竟此復明覺與不覺

有二種相者因前云不生不滅與生滅和合非一

非異名為阿梨耶識上雖標非一非異此正顯也

非一即是異相非異即是同相以真妄名同相者

謂真如隨緣不變妄想成事體空故也又名異相

者以真如不變隨緣妄想體空成事故也即知真

妄之體而言同真妄之用而名異也亦因向說覺

與不覺染淨乖然又說依覺故迷不離本覺若言

其異云何依覺故迷若言其同云何染淨不等又

若定同定異皆無進脩之門何也同則凡聖一等

欣厭都絕異則染淨抗行迷悟永隔故以同異辨

釋以除斯迷。】

「同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無

明種種業幻皆同真如性相是故修多羅中依於此

義說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可

脩相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色

相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之相以智

相無可見故。」

【此顯覺與不覺體性本同也如種種瓦器雖有無

量差別究竟皆同微塵性相以離微塵無別有體

故無漏無明業幻雖異其寔皆同真如性相以一

切法因心成體故無漏即覺義無明即不覺義無

漏種種業幻即智淨相及不思議業相無明種種

業幻即三細六麤之相此染淨之相雖有無漏無

明之異究竟皆歸自性此自性中一相一味畢竟

平等故云同也故引契經證成以明本來常住入

於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得

亦無色相可見言非可修相非可作相者以無漏

即真如性相故無觀智可修亦無佛道可作也言

無色相可見者由無明即真如性相故無妄法可

遣亦無色相可見所謂無明實性即佛性幻化空

身即法身也既性相平等無相可見而又見色相

者唯是隨彼業幻所作妄有境界非是智色不空

之性以其智相無可見故如般若云色即是空寧

有智色之性可見也。】

「異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無明隨染

幻差別性染幻差別故。」

【此顯覺與不覺用相自別也亦如種種瓦器雖同

微塵性相不妨隨器而異無漏無明雖同真如性

相不妨隨染幻差別之性則有差別相現如無漏

隨智淨相不思議相差別之性則有三身四智十

力四無所畏十八不共三十七品助道法之異無

明隨三細六麤差別之相則有五陰六入十二處

十八界三途六道二十五有之別固知體本是同

因相有異若能除器觀空同異俱泯。】

「復次生滅因緣者所謂眾生依心意意識轉故此義

云何以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現

能取境界起念相續故說為意。」

【上明生滅門竟此正釋生滅因緣滅因緣在下六

種染心文中釋此先明生因緣也明生因緣者即

釋上不覺義三細六麤之緣起也然梨耶心體不

守自性是生三細之因外妄境界動起識浪是生

六麤之緣雖有麤細生妄因緣皆以梨耶心體為

之依止六七二識以為樞紐故云依心意意識轉

故此義云何下徵明依心意意識轉也以依阿梨

耶識說有無明正明依心轉也由無明熏習真如

成此梨耶即此梨耶與彼無明為依此即無明業

相也由此無明業相不覺真如法一故能見能現

能取境界起念相續此正明依意轉也能見即能

見相也能現即境界相也能取境界即智相也起

念相續即相續相也雖有五相差別總在一念妄

動而現故俱名為意意者即念相也然此五相即

俱生我法二執及分別法執也不覺而起能見能

現即俱生法執能取境界起念相續即分別法執

及俱生我執也分別我執不列此者乃在下文意

識中執取相所攝也故下六種染心文中八地巳

前遠離能取境界起念相續八地巳後遠離不覺

而起能見能現正符八識頌中不動地前纔捨藏

金剛道後異熟空地前捨藏正捨我愛執藏異熟

識空正空俱生法執也。

○問上說依覺有不覺由

此不覺力故動彼心體令起滅和合方有梨耶業

相等何故此中說依梨耶有無明乎答此中正意

唯取真心隨緣之義此隨緣義難名目故或就未

起說依真如有無明或約成就起巳說依梨耶有

無明然此二名方盡其義是故文中前後綺互言

耳。】

「此意復有五種名云何為五一者名為業識謂無明

力不覺心動故二者名為轉識依於動心能見相故

三者名為現識所謂能現一切境界猶如明鏡現於

色像現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後以一

切時任運而起常在前故四者名為智識謂分別染

淨法故五者名為相續識以念相應不斷故。」

【此五種名正釋不覺而起能見能現能取境界起

念相續也一者名為業識即不覺而起業相也明

識不自起因無明妄動動則有苦故名為業前明

業相此明識者以顯識為能生相為所生今明生

因故云識也又顯相即是識非有二義識者了別

義因謂相而起了別不然離緣無形識將何用總

顯心生法生法生心生前後文義互見矣下文四

識皆准此釋二者名為轉識即能見相也由依心

動轉成能見若無無明心動則無能見相也三者

名為現識即境界相也以依轉識之故則境界妄

現雖現一切境界猶不分別故喻如明鏡現諸色

相且鏡中現相本無前後差別故云現識亦爾隨

其五塵對至即現無有前後所以無前後差別者

以其現識任運而轉常在前故四者名為智識即

智相也以依現識所現境界起淨染等念雖起分

別任運微細故云為智五者相續識即相續相也

以依智識分別染淨諸法復生苦樂覺心得長相

續法爾不斷故。】

「住持過去無量世等善惡之業令不失故復能成熟

現在未來苦樂等報無差違故能令現在巳經之事

忽然而念未來之事不覺妄慮是故三界虗偽唯心

所作離心則無六塵境界此義云何以一切法皆從

心起妄念而生一切分別即分別自心心不見心無

相可得當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而

得住持是故一切法如鏡中相無體可得唯心虗妄

以心生則種種法生心滅則種種法滅故。」

【上明五意行相此明五意功能也由心體中具無

明業識熏習成種故能住持過去善惡等業住持

者即攝持之義善惡等業即善惡種子也以此善

惡種子恒常相續猶如瀑流故云令不失故由心

體中具轉識現識之故復能成熟現在未來苦樂

等報由過去善業故感現在未來樂報由過去惡

業故招現在未來苦報由業因不失故報亦無差

違由心體中具智識之故能令現在巳經之事忽

然而念由具相續識之故能令未來未經之事不

覺妄動明過去之業現在未來之報以顯三世因

果之法不出自心也明巳經之事而念未經之事

而思以顯三世生滅之念亦不離於自心也故結

顯云三界虗偽唯心所作以一切法皆從妄念而

生故名虗偽離心則無六塵境界故曰唯心既即

法是心所以分別者即分別自心也如楞嚴云自

心取自心非幻成幻法若心不取了不可得不見

者即不取也亦如楞嚴云不取無非幻非幻尚不

生幻法云何立或云心既即法何不見心故曰無

相可得當知下總結上意以令知諸法本無皆依

無明妄心而立如鏡中之相了無寔體故云心生

則法生心滅則法滅此則心隨熏動而言生心源

還淨而言滅若離染淨之心而諸法何嘗有生有

滅耶。

問諸經論皆以三細目第八識且持業現

果非餘識所能此論何以皆名意耶答諸經論皆

謂不生不滅與生滅和合名為阿賴耶識半分不

生滅即名真相乃八識之體半分生滅即名業相

非意而何且八識之體精而自明若非意為貼體

無明絕無能見能現之事當知能見能現皆此意

根之咎故此論以三細歸于意根與諸經論何相

違過亦因此意恒審第八見分為我故有五識心

轉因有五識取下塵影故有六識心轉五識既轉

即熏八識相分六識既轉即熏八識見相二分所

以受熏持種積起果法無有斷絕皆因意根執我

之故若七識不執則五識六識不轉既五識六識

不轉則無熏習見相二分之義既無熏習之義何

得有受熏持種積起果法藏識異熟識之名耶故

此論以受熏持種異熟歸咎于意與諸經論亦不

相違固知說三細即是明八識體中半分生滅何

嘗離八識而有不覺能見能現耶。】

「復次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉深計

我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識亦

名分離識又復說名分別事識此識依見愛煩惱增

長義故。」

【此正釋依意識轉也此識依意得名故名依相續

識取著轉深隨事攀緣名為意識相續識即意也

此意依諸聖人恒審無我之理使念念成淨令意

識永不轉故依諸凡夫恒審八識見分為我變帶

相分執為我所由內深入計著故外起種種妄執

隨事攀緣故六識心轉此即執取相乃分別我執

也又名分離識者以此第六識根境麤顯恒常轉

變易改也又復名分別事識者以此識同五識緣

境即取色聲香味觸塵若離五識即復分別五塵

影事又能緣三世有質無質之法故名分別事識

此識雖依意根而轉猶依見愛煩惱故得增長見

即八十八使見惑即名見一切住地愛即八十一

品思惑即名欲愛住地色愛住地無色愛住地此

四住地昏煩惱亂於心使聚緣內搖趣外奔逸故

名增長。】

「依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧

所覺謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少

分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了何以故

是心從本巳來自性清淨而有無明為無明所染有

其染心雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知

所謂心性常無念故名為不變以不達一法界故心

不相應忽然念起名為無明。」

【此重顯無明所起之識唯佛窮了以發起下文滅

因緣義無明熏習所起之識乃第八識一分不覺

之義即意中業識也然無明熏習真如即真相業

相和合名為阿賴耶識半分業相即名業識此即

無明住地也非凡夫能知亦非二乘所覺者以二

乘觀智但能了煩惱四住地正以無明住地伏為

涅槃故彼不能覺也從初正信發心觀察猶未能

知者以彼分別我法二執未斷猶住凡位未能覺

通諸佛境界也若證法身得少分知者以彼巳捨

分別我法二執俱生二執漸伏漸斷分證十種真

如故隨地增進得少分知乃至等覺猶未盡知者

以彼有一障二愚尚未斷盡故不能究竟而知唯

佛五住究盡二障永滅故能窮了是心從本巳來

下正明難知之旨以此心不變隨緣故云自性清

淨而有無明然雖隨緣其體不變故云雖有染心

而常恒不變由是之故若以無明而窺不妨全體

即真若以真常取證不妨體雜無明是故此義唯

佛能知如勝鬘經云自性清淨心難可了知彼心

為煩惱亦難可了知乃至結云唯佛能知所謂心

性下總釋真妄二義心性常無念故名為不變結

顯真也由了真如法一故智與理如本無念相心

性常恒即名本覺以不達一法界故結顯妄也由

自心不覺妄隨染緣以不達真如法一故則智與

理違忽然念起故名無明。】

「染心者有六種云何為六一者執相應染依二乘解

脫及信相應地遠離故二者不斷相應染依信相應

地修學方便漸漸能捨得淨心地究竟離故三者分

別智相應染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟

離故四者現色不相應染依色自在地能離故五者

能見心不相應染依心自在地能離故六者根本業

不相應染依菩薩盡地得入如來地能離故不了一

法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得

離乃至如來地能究竟離故。」

【巳上明生因緣竟此正釋滅因緣也此中所滅者

乃無明染因境界妄緣而能使因緣滅者是以真

如內熏為因諸佛菩薩為緣也明滅因緣者即推

明覺義三賢十聖及等覺菩薩所斷麤細惑也既

明前義乃合三細六麤之相理該九種此開六種

者以六麤中後三種乃凡夫所離雖復名覺即是

不覺故此不列亦依生因緣中意有五種及意識

一種生滅對顯故名為六一者執相應染即執取

相也此執取相即分別我執在意識中起自心相

分別計度執為寔我二乘解脫我執巳證真空故

捨此相乃至菩薩十信巳圓發心觀察以奢摩他

觀不起遍計執性故亦能離二者不斷相應染即

相續相也此相續相即分別法執在意地中起自

心相分別計度執為寔法從初正信乃至加行位

中作法空觀漸伏漸除入初地初心究竟離故淨

心地即初地也以入初地時六七二識皆轉下品

之智分別我法二執皆離所謂分別二障極喜無

也三者分別智相應染即智相也此智相即俱生

我執在意地中微細思量從二地至八地初心入

生空真如數數除滅所謂無功用行我恒摧也具

戒地即二地也無相方便地即八地也四者現色

不相應染即境界相也此境界相即俱生法執在

意地中任運起故九地菩薩純入法空真如了法

如幻得法自在方能離故五者能見心不相應染

即能見相也此能見相亦名智障在意地中微細

起故十地菩薩法空圓成修習畢功慈陰妙雲覆

涅槃海成就一切種智得心目在永得離故六者

根本業不相應染即無明業相也此業相即俱生

二執種子在意地中微細熏習異熟識體恒得住

持至等覺後心金剛智起異熟識空一念相應慧

斷彼根本無明直入妙覺果海究竟離故不了一

法界下總結成上意也由不了一法界故有此六

種染心今從賢位依相似覺漸漸學斷至十聖位

隨分覺離乃至入如來地方能究竟永滅固知因

染心而安立聖位若離染心聖亦何有所謂聖名

凡號總是虗聲殊相劣形皆為幻色。】

「言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相緣相

同故不相應義者謂即心不覺常無別異不同知相

緣相故。」

【此釋前六染心中三種相應三種不相應義也相

應義者雖心念法異而知相緣相同故心念者即

智相相續相執取相也法者即三細中境界相也

雖智相相續相執取相與境界相異不妨隨彼境

界染淨而起愛與不愛苦樂覺心故曰知相緣相

同故知相即心念也緣相即法也以明離緣無念

故名相應不相應義者以依本覺一念不覺說名

無明即此一念無明頓現三細絕無外境為緣故

云不同前知相緣相同故如是辨明相應不相應

者以顯麤細之相也言相應者以心境相向能所

對待故也故列六麤之中所以八地巳前皆能斷

盡不相應者惟約即心不覺頓現其相非有相待

故也故名三細所以八地巳後至如來地始能斷

盡也。】

「又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故無明

義者名為智礙能障世間自然業智故此義云何以

依染心能見能現妄取境界違平等性故以一切法

常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順

世間一切境界種種知故。」

【因上明自性清淨而有無明為無明所染有其染

心此正釋無明染心能障之義亦顯離六種染心

無非斷此二障證二種果也故唯識云由斷續生

煩惱障故證真解脫由斷礙解所知障故得大菩

提染心名煩惱礙者即見愛四住地煩惱能續分

段生死障我空真如令涅槃之理永不現前故云

能障真如根本智故根本智即涅槃也以自性涅

槃本無生滅故名根本智無明名智礙者即無明

住地能續變易生死障法空真如令菩提之智永

不現前故曰能障世間自然業智故自然業智即

菩提也以菩提智身雖現塵現剎皆是無作妙力

自在成就故名世間自然業智此義云何下雙徵

二義以依染心下釋煩惱礙也以一切法下釋智

礙也由能見能現妄取境界即違真如無見無現

無取平等法性故名煩惱礙以一切法常靜無有

起相即智境也因無明不覺妄自動故與彼常靜

之法互相乖違故名智礙下自釋相違之意謂不

能隨順世間一切境界種種知故誠謂不如實知

真如法一故耳言智礙者非智有礙以無明礙智

智用不顯故名智礙。

問六種染心初一種屬第

六意識次五種皆屬第七意根然斷盡六種染心

即入如來之地寧得但轉六七二識五識八識不

轉耶答如唯識云分別俱生我法二執皆在六七

二識中起自心相分別計度執為寔我寔法然我

執即煩惱障法執即智障固知斷此二障證二種

果只盡六七二識也且菩薩修三大阿僧祇劫無

非轉此六七二識修第一阿僧祇方入初地轉六

七二識下品智也脩第二阿僧祗入不動地轉六

七二識中品智也脩第三阿僧祇方盡等覺轉六

七二識上品智也然五識八識無法無人所緣性

境能緣現量非因中轉故云六七因中轉五八果

上圓以是之故生因緣中伹明意與意識滅因緣

中但滅意意識中六種染心非無意也。】

「復次分別生滅相者有二種云何為二一者麁與心

相應故二者細與心不相應故又麁中之麤凡夫境

界麤中之細及細中之麁菩薩境界細中之細是佛

境界此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依

緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故若因滅

則緣滅因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅。」

【上雖明生滅因緣未曾簡別生滅之相此正釋明

以攝凡聖境界麁相與心相應細相與心不相應

解見上文言麁中之麤即六麁中後四相也凡夫

依此執取尋言起業受報故名凡夫境界即覺此

四相者亦名凡夫以不覺心源故麤中之細即六

麤中前二相細中之麤即三細中後二相菩薩在

三賢及八地以前離麤中之細八地以後了細中

之麤故名菩薩境界細中之細即三細中之初無

明業相離此相者入如來地故名是佛境界詳明

離此麤細之相巳解見六種染心文中此二種生

滅下總結上意以明從因緣生滅也然諸法本自

無生依於無明熏習而有生滅所謂依因依緣依

因者不覺義故以不覺為因而生三細之相依緣

者妄作境界義故以境界為緣而長六麤之相如

楞伽云不思議熏及不思議變是現識流注生住

之因取種種塵及無始妄想熏是分別事識相生

住之因彼經流注生即三細也相生即六麤也固

知離無明則無三細生住之因滅境界則無六麤

增長之緣故云因滅故不相應心滅緣滅故相應

心滅亦如楞伽云若覆彼真寔種種不寔諸虗妄

滅則一切根識滅是名相滅相續滅者相續所因

滅則相續滅當知彼經言相滅即相應心滅相續

滅即不相應心滅。】

「問曰若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅

答曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依水而有

動相若水滅者則風相斷絕無所依止以水不滅風

相相續唯風滅故動相隨滅非是水滅無明亦爾依

心體而動若心體滅者則眾生斷絕無所依止以體

不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅。」

【因上明因滅則緣滅因緣既滅則相應心與不相

應心俱滅似乎斷滅之相故此假設問答以顯無

明心相滅非心體智相滅也其中以水喻心體以

風喻無明以動相喻三細六麤法喻自顯如文可

知。】

大乘起信論捷要卷上