起信論續疏

如來藏為惡習所熏。名為藏識。此言染法熏淨法

也。又云。由如來藏。故能厭生死。樂涅槃。此名淨法

熏染法也。溈山云。此性本來清淨。具生萬物。但以

染淨二緣而有差別。故諸佛悟之。一向淨用。而成

覺道。凡夫迷之。一向染用。沒溺輪迴。其體不二。故

般若云。無二無二分。無別無斷故。喻如一水。若珠

入則清。塵雜則穢。又如一空。若雲遮則昏。月現則

淨。故大智度論云。譬如清淨池水。狂象入中令其

渾濁。若水清珠入。水即清淨。心亦如是。煩惱入心。

能令心濁。善法入心。能令心淨。故知垢淨無性。真

妄從緣。若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則

心心寂滅。圓證涅槃。故無性因緣論云。阿難調達。

並為世尊之弟。羅睺善星。同是如來之胤。而阿難

常親給侍。調達每興逆害。羅睺則護珠莫犯。善星

則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。

不可貿遷。則鷹化為鳩。本心頓盡。橘化為枳。前味

巳消。故知有情無情。各無定性。伹隨心變。盡逐緣

生。故偈云。如來所有性。即是世間性。如來無有性。

世間亦無性。所謂無性緣生。緣生無性。】

「云何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故(依真起妄)。有於無

明。以有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故。則有

妄心以有妄心。即熏習無明。不了真如法故。不覺念

起現(業又有)妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄心。令

其念(六粗)著。造種種業。受於一切身心等苦(即業繫苦相)。」

【先釋染法熏淨。翻淨成染也。熏習有二義。一習熏。

謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現行心境及諸惑

相資等。依真如法有無明者。顯能熏無明。依真如

有。是依他起。以有下。顯無明交相顯而成九相也。

無明熏習真如而成妄心者。所謂不思議熏。不思

議變也。言不思議熏者。謂無明熏真如。不可熏處

而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏。名

不思議熏。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可

變異而能變。故名不思議變。又變即不變。不變之

變。名不思議變。故勝鬘經云。染而不染。難可了知。

不染而染。難可了知。問。此中言真如受熏。護法言

真如不受熏者何故。答。護法立義。以異熟識從惑

業生。故立真如常恒不變。不許隨緣。故唯識云。性

非堅密。能受習氣。乃是所熏。以真如體。無為堅密。

猶如金石。故不受熏。此中立義。以如來藏為無始

惡習所熏。名為藏識。以如來藏不變隨緣。能成染

淨。故真如因無明薰習而轉成業識。此業識心。復

資熏無明。增其不了。令其轉成轉識。及與現識。由

此現識境界風動。復能鼓動心海。轉生識浪。念著

境界。此即意及意識也。於中念字。即六粗中智相。

相續相也。著字。即六粗中執取相。計名字相也。造

種種業等。即業相。及業繫苦相也。此上自本至末

以略標。此下從末向本以廣釋。】

「此(心)妄(境)境界(無明)熏習義則有二種。云何為二。一者增長念

熏習(法執)。二者增長取熏習(人執計我我所)。妄心熏習義有二種云何為

二。一者業識(□□□□無明)根本熏習。能受(令)阿羅漢辟支佛一切菩

薩生滅苦故(止為不斷根本業識)。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業

繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二一者根本(即無明)熏

習。以能成就業識(即三細業識)義故。二者所起見愛(即六粗事境)熏習。以能成

就分別事識義故。」

【先釋妄境熏妄心。謂境界熏習之力。能令增長微

細意識智相相續。復能增長事識執相計名及見

愛二種煩惱。妄心下。釋妄心熏無明也。一業識能

資熏住地無明。迷於無相。能起轉相。現相。及智相。

相續相。令彼三乘。雖出三界。離事識分段粗苦。猶

受黎耶變易行苦。二以事識能資熏現行無明。起

見愛惑。發動身口。造種種業。受凡夫分段苦。無明

下。釋無明熏真如也。一根本無明熏真如。成業識。

二枝末無明熏真如。成意識。】

「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習

無明(真如有內熏之功真實無妄)。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅

槃。以此妄心(無明)有厭求因緣故。即熏習真如。自信巳性(自心是佛自法真如)。

知心妄動。無前境界修遠離法。以如實知無前境界

故。種種方便起隨順(隨順真如)行。不取不念。乃至久遠熏習力

故。無明則滅以無明滅故。心無有起。以無起故。境界

隨滅。以因緣(□無明境界)俱滅故。心(生滅)相皆盡。名得涅槃。成自然業。」

【此下釋淨法熏染。翻染成淨也。先明真如內熏無

明。能令妄心厭求而成淨業。反熏真如。增其勢力。

自信巳心。本來不動。亦無前境。則知動心是妄。前

境是虗。修遠離法。以求出離。

以如下。釋上修習遠

離法也。謂於資粮位中初修大乘順解脫分。二取

隨眠。猶未滅伏。於加行位。復修大乘順決釋分。於

暖頂位。依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。

中忍起位。於能取識。如境是空。順樂忍可。上忍起

時。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能

實證。入初地時。於所緣境。無分別智。都無所得。爾

時乃名實住唯識。真勝義性。即證真如。智與真如。

平等平等。俱離能取所取相故。此中起隨順行。即

順解脫分及順決擇分也。不取不念。以所取空。能

取亦空也。久遠熏習。無明則滅者。謂自十信至初

地為一僧祇。二地至七地為一僧祇。八地至佛果

為一僧祇。由過三僧祇。方得滅盡。故曰久遠。以根

本無明滅故。即無業轉二識。故曰心無有起。以無

此二為能熏故。妄境亦滅。因即無明。緣即境界。心

相即六染。以無明因滅故。業等三染。心相亦滅。以

境界緣滅故。智等三染。心相亦滅。翻前妄心妄境。

故得涅槃以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然

業(自然業者不思議無造化之妙用也)。以無明為智礙故。】

「妄心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識熏習。

依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸向無

上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。」

【此釋妄心熏真如也。若斷見(四住)愛。盡意識。除我執。證

人空。是二乘根器。從漸而入者。若斷法執。證法空。

發火心。求大果。是菩薩根器。從頓而入者。據此則

前之五意與意識。與法相宗立義。各有差別。此以

執分別俱生法執者為意。以執分別俱生我執者

為意識也。故斷我執者為小乘。斷法執者為大乘

也。】

「真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二

者用(熏眾生)熏習。」

【此釋真如熏習無明也。謂念自巳體中。從無始來。

具有真如。定可作佛。名相熏習。又念自巳與一切

眾生。元是一體。發心決定度脫。名用熏習。】

「自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議

業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故。能令

眾生厭生死苦。樂求涅槃。自信巳身。有真如法。發心

修行。」

【此釋自體相熏習也。謂信自巳真如體中。具足一

切無漏性功德相。此性德內。備有不思議業。能作

一切勝妙境界之相。依此本有體相。二六時中。如

鷄抱卵。念念不斷。恒常熏習。由熏習故。道力漸勝。

能令眾生厭苦求樂。以實有厭求心故。自信體中

有真如法。發心修行。故知真如不守自性。隨緣成

一切法。以諸法唯心所現。各無自體。虗假相依。無

決定性。以無性故。能隨異緣成一切性。若有定性。

猶如金石。各有堅性。不可令易。今此無性猶如於

水。遇冷成冰。逢火成水。故中論云。集若有定性。先

來所不斷。於今云何斷。道若有定性。先來所不修。

於今云何修。故知若有定性。一切諸法皆不得成。

若無定性。一切皆成。故大經云。以有空義故。一切

皆得成也。】

「問曰。若如是義者。一切眾生。悉有真如。等皆熏習。云

何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如

法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有無量無

邊無明。從本巳來。自性差別。厚薄不同故。過恒河沙

等上煩惱。依(細)無明起差別。我見(見思二惑)愛染煩惱。依無明起

差別。如是一切煩惱。依於無明所起前後無量差別。

唯如來能知故。」

【意謂真如平等。則應一時平等熏習。平等知有。平

等得入涅槃。何故復有前後種種差別。答。謂真如

雖是平等。而有信不信前後種種差別者。以有無

明厚薄故也。河沙等上煩惱者。言無明分劑之多。

尚在恒河沙等之上。此依根果無明而起所知障

也。我見愛染煩惱者。即見思二惑。此依潤生無明

而起煩惱障也。二皆言煩惱者。以此二種。雖粗細

不同。皆非寂靜。故總名煩惱也。言前後者。謂發業

在前。潤生在後。唯如來知者。以無念故。餘皆不知

者。無明障故。經云。眾生身中有佛三十二相八十

種好。坐寶蓮花。與佛無異。但以自眼有翳。妙見不

通。雖同一性。要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮商

應節。人懷覺性。智巧則動用冥真。得失在人。精粗

由己。所以善逝按指。發海印光。含識舉心。現塵勞

相。】

「又諸佛法。有因(內熏為因)有緣(外緣)。因緣具足。乃得成辦。如木中火

性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木。無有是

處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩

善知識等以之為緣能自斷煩惱。入涅槃者。則無是

處。若雖有外緣之之力。而內淨法未有熏習力者。亦

不能究竟厭生死苦。樂求涅槃。若因緣具足者。所謂

自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故。能起

厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根成熟故。則

值諸佛菩薩示教(示佛之見教化眾生)利喜。乃能進趣向涅槃道。」

【此重釋等有真如正因。不能具知具證者。以無外

緣故。必內因外緣兩皆具足。方得成辦。如木下。喻

明有因無緣。不能成就。木喻無明。火喻正因。若無

人知。喻無善知識指示。不能知也。不假方便者。喻

人縱知而不修行。亦不能出智慧火。燒無明木也。

不知木中有火者名痴人。若知木中有火而不肯

鑽求者。是自棄人也。必也知行並進。方得發智慧

火。燒無明木。眾生下法合。真如熏習。合正因也。諸

佛菩薩。合指火人。經云。佛法無人說。雖慧莫能了。

故須諸佛菩薩為增上緣也。若雖下。正言有緣無

因。亦不能成就。未有熏習力者。言雖有善知識指

示。自巳悠悠怱怱。心力不猛。似有如無。因循過日。

亦未能究竟實厭生死。實樂涅槃。若因下。合因緣

成就。方成辦也。必要自巳生死心切。熏習之力又

猛。外有明師善友切磋砥礪。然後發厭苦心。知得

生死苦中非久戀之鄉。信得涅槃至樂是安身之

處。方始修習善根。善根成熟。無明之根漸漸微薄。

則得親見諸佛。耳提面命。指示教誨。利益歡喜。方

得進趣涅槃。言善根者。或指五根。或無貪等三根

也。問。若言無師自證。即墮自然。若從他解。仍涉因

緣。且大道之體。非是自然。亦非因緣。云何開示不

乖法體。答。為破他求。故說須自證。為執自解。故從

他印可。若當親省之時。迷悟悉空。自他俱絕。尚不

見自。何況其他。故古德云。見性不留佛。悟道不存

師。以此自覺聖智。無師智。自然智之所證處。不從

他悟。以自證之法。法從心現。不自外來。故無師而

亦能自得也。大慧云。我及餘菩薩。不由於他。通達

佛法。又經云。舍利弗問。何故諸賢復發此言。從今

日始。不以佛為聖師。諸比丘言。從今日始。自在其

地。不在他鄉。自歸於巳。不歸他人。自為師匠。不用

他師。故今日不以佛為聖師。此乃但可自知。方見

真實。所以千聖拱手。作校計不得。是以若達此宗。

歸於自地。室中寶藏。豈自外來。衣內明珠。匪從他

得。】

「用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣。有無量義。

略有二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。」

【此釋自體用熏習也。即是眾生外緣之力者。正謂

初發心時。便欲度脫一切眾生為巳任。方見大用

也。如云當為一切眾生父母。為導師。為救。為歸。為

舍宅等。此皆發心作一切眾生外緣也。以差別緣

度凡夫二乘。以平等緣度菩薩。】

「差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意(上求下化)始求道

時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親(在佛上說)。或

為給使。或為知友。或為冤家。或超四攝。乃至一切所

作無量行緣(六度萬行)。以起大悲熏習之力。能令眾生增長善

根若見若聞(四悉檀)。得利益故此緣有二種。云何為二。一者

近緣(根利緣)。速得度故。二者遠緣(根鈍)。久遠得度故是近遠二緣

分別復有二種。云何為二。一者增長行(種種六度苦行)緣。二者受道(破惑見理)

緣。」

【先釋差別緣。言此人者。指發心修行人也。此人從

初發心時。不依二乘發心。即依諸佛菩薩發心。願

為一切眾生作差別緣。願我從初發心求道。乃至

最後成佛時。于三阿僧祇劫中。以法眼天眼慈心

悲心。或曾見彼。或曾念彼。我悉現種種身。為彼作

增上緣。令彼增長善根。得大利益。或為下。正顯差

別因緣。為眷屬者。父母親戚之類。為給使者。供給

使令之人。為知友者。如道吾之化雲岩。岩頭之悟

雪峯等。為冤家者。如調達之害佛。傲象之害舜等。

所謂或順或違。無非增上也。四攝者。謂布施。愛語。

利行。同事也。大悲熏習之力者。言作此類。皆是菩

薩同體大悲之力。故現種種差別身相。親近眾生。

能令見者聞者漸長善根。皆得利益。如師子現指。

醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變琉璃。石舉空

界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫熏修慈善

之力。令一切眾生自心所現得利益也。言近緣者。

如信根巳成熟者。令彼一言之下。心地開通。如馬

師之化大梅。南泉之化趙州等。遠緣者。觀其信根

下劣。必經遠劫方始得度者為作遠緣。如十六王

子說法華經。令受經者。經無量劫。方得度等。增長

行緣者。謂巳信而受道修行者。與彼作增長緣。若

未信而未受道者。與彼作受道緣。若不作此受道

因緣。當來不得化彼故。】

「平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾生。自然

熏習。常恒不捨。以同體智力故隨應見聞。而現作業。

所謂眾生。依於三昧。乃得平等見諸佛故(又三昧中見諸佛法身)。」

【以平等法。作平等緣。度菩薩根。令彼成佛也。如法

華云。化一切眾生。皆令入佛道。如我昔所願。今者

巳滿足。正言佛度眾生。我願亦爾。縱不為彼善友

知識。以我度生願力。自然熏習。常恒不捨。以與眾

生同此智力。故隨眾生應見應聞。即為示現彼所

當得自在業用。此是眾生依真如三昧得見平等

法性佛時。便是此緣。此緣亦是啐啄同時。觀此二

緣。則知背佛深恩。亦巳多矣。所謂父雖念子而子

終不念父。父子終身不得相見。職此之由。金光明

疏云。法性身佛者。非是二乘下地凡夫之所知見。

唯應度者示令得見。此即無身之身。無相之相。以

一切智為頭。第一義諦為髻。八萬四千法門髮。中

道大悲眼。白毫無漏鼻。十六空舌。十八不共齒。四

弘誓肩。三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如

是等相。莊嚴法性佛。】

「此體用(體用合明)熏習。分別復有二種。云何為二。一者未相應。

謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力

故而能修行。未得無分別心與體相應故。未得自在

業修行與用相應故。二者巳相應謂(地上)法身菩薩得無

分別心。與諸佛智用相應。唯依法力(真如之力)。自然修行(得無功用道)。熏習

真如(此二種多在真如內外)。滅無明故。」

【未相應者。謂凡夫二乘伏意識。熏習真如。三賢菩

薩伏意。熏習真如也。意識熏習真如者。知意識是

生死因。今欲斷之。故以真如熏習意識。斷我執而

證人空。不斷分別法執。未得無分別根本智。與平

等法身相應。又未得後得智自在業用與報化二

身相應。

意熏習真如者。謂此三賢位中。雖知此染

意能為法障。雖依信力加行修行。猶未能斷。未得

平等性智。故不與平等法身相應。又未得後得自

在業用。故不與報化二身相應。故曰不相應也。巳

相應者。謂初地巳上菩薩。巳斷分別法障。得無分

別根本智。得證如來一分平等法身。故與諸佛智

相應。又證一分無分別後得智。故與諸佛用相應。

由初地斷分別心。以證無分別智。自二地以上唯

依真如法力任運修行。不勞作意。真如漸證。無明

漸滅。故曰巳相應也。問。地上菩薩。猶有智識等四

意在。如何得說相應。而與地前有異。答。相續識。是

分別法執。初地巳斷。故得無分別智與理相應。智

識雖在。但是俱生。不障見道故。況從二地以至七

地。亦巳斷盡。二種粗識既盡。妙平二智巳成。內智

外現。復何所礙。雖餘三種細識。以有妙平二智為

主。不乖相應。所以不同。地前事識現行。未得相應也。】

「復次染法。從無始巳來熏習不斷。乃至得佛。後則有

斷。淨法熏習則無有斷。盡於未來。此義云何。以真如

法常(體用俱常)熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有

斷。」

【此總結前文。雖染法淨法起不斷絕。究而言之。由

此染法熏習不斷。本來未曾覺悟。故說無始。至成

佛時。染法可斷。故說有終。而此淨法熏習。盡未來

際。終無有斷。問。染淨二法。同一覺心。何故染熏可

斷。淨熏不可斷。答。以染法是新熏。故至成佛時。染

熏一斷。更不復生。淨法是本來具足。故染心一滅。

即證法身。便能發起不思議業用。為諸眾生作增

上緣。復熏習真如。盡於未來。終無有斷。故復禮法

師問天下學人真妄偈曰。真如性本淨。妄念何由

起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無本。有終應

有始。無始而無終。長懷懵茲理。願為開微妙。析之

出生死。清涼國師答云。迷真妄念生。悟真妄即止。

能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟。故說妄無

始。知妄本自真。方得恒常理。分別心不止。何由出

生死。宗密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相

宗。二破相宗。三法性宗。此問是法性宗中嚙鏃關

節。不問二宗。以法相宗。所說一切有漏妄法。無漏

淨法。無始時來。各有種子在阿賴耶識中。遇緣熏

習。即各從自性起。都不關真如。不言從真生妄。彼

說真如一向無為寂滅。故不言從真起妄也。若破

相宗。一向說凡聖染淨。一切皆空。本無所有。設有

一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且真亦不立。何況於

妄。故亦不言從真起妄也。唯疑法性宗。以此宗。經

論皆言從真起妄故。如云法身流轉於六道。名曰

眾生。如云。如來藏受苦樂等。又言悟妄即真。如云

初發心時。便成正覺。知妄本自真。見佛即清淨等。

又言凡聖混融。如云一切眾生本來成正覺。般涅

槃。毗盧遮那身中具足六道等。又云真妄相即。雖

說煩惱菩提。無有始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。

因義宗有礙。自語相違。故發此問。諸師所說。伹說

無垢染耳。唯清涼所答。約真如不變。不礙隨緣。方

為契當。今宗密試答云。本淨本不覺。由斯妄念起。

知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無

始。因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之出

生死。又人都謂真能生妄。故疑妄不窮盡。為決此

理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本自

真。知真妄即止。妄止似終末。悟來似初始。迷悟性

皆空。性空無終始。生死由此迷。達此出生死。又釋

云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法相事而例難

之。今云有妄即真。則同無終始。若分別說應有四

句。真如則無終無始。真智則無終有始。無明則無

始有終。瞥起妄念則有終有始。若約圓融。同無終

始。既無終始。亦復無有無終無始。唯忘言絕慮。可

會斯玄。詳上答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真

起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變

門。妄自本空。誰論先後。真俗無性。聖凡伹名。譬如

迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。俗諦非無。二諦相

成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有常自空。真諦

不得不空。空常徹有。今時學者。多迷空有二門。盡

成偏見。唯尚一切不立。拂跡歸空。於相違差別義

中。全無智眼。既不辯惑。何以釋疑。故云。涅槃心易

曉。差別智難明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦

內。不即不離。方可弘法為人。紹隆覺位。巳上釋熏

習竟。】

「復次真如自體相者。一切(十法界)凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛

無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本巳來。

自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。

徧照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常

樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒

沙不離不斷不異(自體)不思議佛法。乃至滿足。無有所少

義故。名為如來藏(在纏)。亦名如來法身(出纏)。」

【此下釋立義分中能示摩訶衍自體相用故。先明

體大。謂真如平等。故在聖在凡。不增不減。非生故

常。非滅故恒。法王經云。若說如來為小乘說小乘

法。為闡提說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說法

人當歷百千萬劫諸地獄。何以故。眾生之性即是

佛性。從本巳來。無有增減。云何於中分別藥病。是

知一切法皆是佛法。正此意也。從本下。顯相大也。

言本來者。非今有也。言自性者。非外來也。言滿足

者。不欠少也。言一切者。是普該也。言大智慧光明

義者。無明殻中有慧日也。徧照法界義者。虗妄見

中有法眼也。真實識知義者。夢幻境中有真諦也。

自性清淨義者。染污識中有淨性也。常樂我淨義

者。生滅法中有真常也。生死苦中有真樂也。二無

我中有真我也。二種障中有真淨也。眾熱不能到。

故清涼。二死不能易。故不變。業繫不能縛。故自在。

呼之即應。故不離。用之不匱。故不斷。今古常然。故

無異。擬心不得。故不可思。言語不及。故不可議。由

自體中。具足如許佛法故。在因中名如來藏。以能

含孕如來妙寶王剎故。在果名法身。於一切法成

等正覺故。

大乘法界無差別論云。眾生法身。既與

如來法身相應。何故無有如來德用。應知此如蓮

未開。諸惡見葉共包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞

穢中故。如滿月被蝕。我慢羅睺所執取故。如池水

被濁。貪欲塵土所混雜故。如金山被翳。瞋恚泥垢

所封著故。如虗空被覆。愚痴重雲之所蔽故。如日

未出。在無明習氣地中故。如世界未成。在六處水

大藏中故。如雲無雨。相違緣現前故。】

「問曰。上說真如其體平等。離一切相。云何復說體有

如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別

之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無分別。離分

別相。是故無二。復以何義得說差別。以依業識生滅

相示。此云何示。以一切法。本來唯心。實無於念。而有

妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是

大智慧光明義故。若心起見。則有不見之相。心性離

見。即是徧照法界義故。若心有動。非真識知。無有自

性。非常非樂。非我非淨。熱惱衰變。則不自在。乃至具

有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。則有過

恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法可

念者。則有所少。如是淨法無量功德。即是一心。更無

所念。是故滿足。名為法身如來之藏。」

【此下問答通妨也。前云真如平等離相。不應復說

體中復有種種差別功德。答。言離相者。是離一切

虗妄差別染相。今所有者。是真如體中所具清淨

功德相。此功德相。雖有種種。實無差別。以等同一

味。全相是體故。問。既曰實有種種功德。何故復說

本無差別。答。以無虗妄分別心故。雖有種種功德

而實無差別也。問。既曰本無差別。何故復說種種

功德。答。皆依業識生滅相中顯示種種差別功德。

問。此諸功德。於生滅相中云何顯示。答。以一切法

本來唯一真如。實無種種名。種種相。所謂天地同

根。萬物一體。由最初不覺。忽起動心。遂生三細。復

現六粗。於是差別之相。紛紜雜糅。並立乎前。將此

大光明藏轉為無明。若心性不起。復轉此無明為

大智慧光明。若心起見。則見此而不見彼。所見甚

小。心性離見。如白日麗天。無物不照。若心有動。則

知名義不達真如。不可謂之真知。一動則遺失真

性。故無有自性。一動便是生滅。不可謂常。一動便

招苦果。不可謂樂。一動便能背覺。不可謂我。一動

遂成染心。不可謂淨。一動遂成熱惱。不得清涼。一

動便有衰壞。不可謂不變。一動便有業繫。不可謂

自在。極而言之。更有無量妄染。皆由一動而起。故

除此一動。顯示無量淨功德相。以由翻染成淨。故

自體相用必在生滅門頭顯示也。故知覺與不覺。

皆在生滅門中相待而立。若在真如門中。二俱不

存。故圓覺經云。生死涅槃。同於昨夢。楞嚴云。妙性

圓明。離諸名相。問。何故一動。則不見淨法。不動則

淨法滿足。答。若心有動。更見目前有一法可當情

念者。則應自心便少一種淨法矣。正如一碧晴空。

纔起片雲。便少一片青天。片雲不起。青天自然滿

足。故知妄念愈多。淨法愈少。若無所念。而淨法方

得滿足也。故宗鏡云。若了自心。無事不辦。或妄取

前境。却成內自不足。牛頭云。諸佛於此而得菩提。

諸佛於此而轉法輪。諸佛於此而般涅槃。此是心

處得菩提。色處轉法輪。眼處入涅槃。若爾者。則知

妄身究竟涅槃。法身常在。淨土具足。更少何物。復

更何求。初發心時。便成正覺。故曰為學日益。為道

日損。】

「復次真如用者(有大體顯此大用)。所謂諸佛如來。本在因地(普賢萬行之時)。發大慈悲。

修諸波羅蜜。攝化眾生。立(盡法界虛空界)大誓願盡欲度脫等(廣大心)眾生

界。亦不(常心)限劫數。盡於未來(際)。以取一切眾生如巳身

故(度眾生如度巳)。而亦不取(人吾)眾生相。此以何義。謂如實知一切眾生。

及與巳身真如平等。無別異故以有如是(度眾生)大方便

智(觀眾生空)。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業種種(三輪)之

用(有大體當有大用)。即與真如等徧一切處又亦無有用相可得。何以

故謂諸佛如來。唯是法身智相(有妙用而無相可得)之身第一義諦。無有

世諦境界(照而常寂)。離於施作。但隨眾生見聞得益(惑應道交)。故說為用。」

【此下釋用大也。舉如來因地者。見得果上不思議

業用。由因中悲智所修成也。慈悲者。四無量之二

也。諸波羅蜜。即十度也。以此十度攝化眾生到彼

岸故。大誓願。即願波羅蜜也。盡欲度脫等眾生界

者。無處不度也。亦不限劫數盡於未來者。無時不

度也。取一切眾生如巳身者。不見有我相也。亦不

取有眾生相者。不見有人相也。唯無我無人。故度

盡眾生。無生可度。問。既曰取眾生如巳身。又曰不

取眾生相者何義。答。良以眾生與巳。原是一體。由

情生智隔。相變體殊。故分人分我。今既以大悲度

諸眾生。復以大智觀察自他同一法性。無有別異。

即用此智。破滅無明。親見本有法身。從法身中。自

然流出不思議業用。現種種身。度脫眾生。其所現

身。即與真如平等徧一切處。雖有如此大用。而亦

亡其用相。故不見我為能度。眾生為所度也。問。既

有如此業用。又無用相可得者。何故。答。如來之身。

是法性身。如來之土。即法性土。故雖現種種身。種

種土。無非皆從法性海中自然流出。非若世人有

心造作施設。名之為用。皆就眾生見聞得益。故說

為用。其實如來分上實無用相。故知真心妙用。隨

感隨現。如春工之肖物。如空谷之答響。故宗鏡云。

若以如如佛。法性佛。何人不具。若以國土身。虗空

身。何法不圓。則處處皆是寶坊。丘陵誰立。念念咸

成正覺。妄想何生。故魏府老洞華嚴云。佛法在日

用處。在行住坐臥處。吃茶吃飯處。語言相問處。所

作所為。舉心動念。又却不是也。故知學道之人別

無方便。只是日用處不迷真心。自然顯發耳。】

「此用有二種。云何為二。一者依分別事識。凡夫二乘

心所見者。名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取

色(有)分齊。不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩。從

初發意。乃至菩薩究竟地心所見者名為報身(他受身)。身有

無量(身)色。色有無量相。相(表德稱相)有無量好(好有無量光明)。所住依果。亦有

無量種種莊嚴隨所示現。(相好)即無有邊。不可窮盡。離分

齊相。隨其所應常(如來法身)能住持。不毀不失。如是功德。皆因

諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏(指內熏)之所成就。具足

無量樂相。故說為報。」

【此釋凡夫二乘所見名應身也。由彼凡夫二乘迷

於本識。順於事識。然此事識。粗顯猛利。任運分別。

依此粗分別識。但見應化粗相。不見報身細相。如

凡夫見佛是老比丘相。二乘見佛是阿羅漢等。而

彼不知此應身者。皆由見相未忘。元從自巳第八

轉識所現。不達唯識。計有外塵。今見佛身亦在心

外。遂執心外實有是相。又不達即色是心。本無分

劑。取分劑相。殊不知佛之化身。是隨感而應。實無

限量也。二者下。釋菩薩所見者名報身也。十信巳

還。皆順業識。故在資粮位中。至究竟地。所見佛身。

皆名報身。言報者。以業識是總報主。故轉此識者。

皆得見報身也。身有下。顯正報無分齊也。所住下。

顯依執亦無分齊也。隨其所應者。謂彼菩薩心無

分齊。故所見亦無分齊也。常能住持不毀不失者。

非若化身之有去來生滅也。如是下。結歸本因。無

漏行熏者。即十波羅蜜所熏無漏業也。不思議熏

者。即真如熏無明也。由斯二種熏習之力。故能以

有漏無明所招生死苦報。轉成無漏寂滅樂相。故

名報身。故知佛無依處。應機普現。色無定色。若摩

尼之應青黃。形無定形。猶光影之任修短。相無定

相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆現。】

「又凡夫二乘所見者。是其粗色。隨於六道各見不同。

種種異類。非受樂相。故說為應。復次初發意菩薩等

所見者。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴

等事。無來無去。離於分齊。唯依心現。不離真如。然此

菩薩。猶自分別以未入法身位故。若得淨心。所見微

妙。其用轉勝。乃至菩薩地盡見之。究竟若離業識。則

無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故。」

【此以凡夫六道所見者為應身也。由凡夫帶過去

六道惡業習氣。或見佛身受金槍馬麥。打身出血。

或見佛是樹神。天神。黑脚象。三尺身。乃至羊中見

羊。鹿中見鹿。俱非樂相。大乘初終頓教菩薩。既達

唯識。了此佛身。乃是賴耶識中轉識所現。故見佛

身唯是心現。不離真如。無有分齊。徧一切處。隨眾

生根任運顯現。是受樂相也。復次下。顯三賢十聖

所見者為報身也。深信者。三賢菩薩。解真如法。異

前十信。故曰深。未證法身。故曰信。得相似覺。故曰

少分而見。知彼身土二相。本無去來。亦無限量。皆

是自心所現之量。然未斷分別法執。未得親證平

等法身。故但言知。若證初地。得無分別智。證一分

平等法身。得隨分覺。所見報身。比於地前。轉更微

妙。所作業用。轉勝地前。二地勝初。三地勝二。乃至

十地所見。最極微細。此外更無殊勝之相。故曰究

竟。至妙覺地。無明巳盡。業識巳空。見相隨盡。唯是

真如。更無見相。以諸佛各證法身。無彼此相可得

見故。故曰佛不見身知是佛。若實有知別無佛。問。

既曰眾生等同佛性。應當一時成佛。云何三乘見

佛各有差別。答。法身無相。真性無形。形相尚無。云

何差別。是自識鏡。照影不同。如五百婆羅門。見灰

身而生信。劬尸羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩

薩。窮上界而有餘。住小聖凡夫。觀丈六而無盡。皆

是隨心感現。影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一

水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非

他業受。】

「問曰。諸佛法身離於色相者。云何能現色相。答曰。即

此法身。是色體故。能現於色所謂從本巳來色心不

二。以色性即智故。色體無形(無形相)。(強名)說名智身。以智性即色

故(真空法性心色名二)。說名法身(以法為身)。徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能

示十方世界(一毛一相一光明徧照法界)。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差

別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如

自在用義故。」

【法身全是色體。故能現色。如明鏡全是像體。故能

現像。臨濟云。四大不解說法聽法。虗空不解說法

聽法。只汝目前歷歷孤明勿形段者。始解說法聽

法。所謂勿形段。是諸佛法身。亦是汝之本心也。所

謂下。正明色心不二。由色即心。遂令色相都盡。故

就其本。但云智身。智。謂本覺智也。由心即色。遂令

心即是色。故說法身徧一切處。而所現色實無分

齊。伹是隨心現分齊耳。若有無量菩薩。各各不同。

如來隨菩薩心。現無量報身報土亦各各不同。然

皆無有分齊。而彼此不相妨礙。此皆如來不思議

境界。非思量分別所知境也。以此是真如之用。周

徧圓融。自在無礙故。宗鏡問云。既云諸佛法身本

無色相。云何現種種色相。答。大涅槃云。譬如一人。

多有所能。若其走時。則名走者。若將刈時。則名刈

者。若作食時。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金

銀時。名鍛金師。法亦如是。其實是一。而有多名。故

約用分多。體恒冥一。舒為萬法。卷即一心。一中無

量。無量中一。故知一心之旨是圓頓門是具足道。

巳上釋自體相用竟。】

「復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰。色

之與心。六塵境界。畢竟無念(觀察六塵境界無有自性)。以心無形相。十方求之。

終不可得(生滅即真如)。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。

無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。

即得隨順入真如門故。」

【此總結從生滅門歸真如門也。推求者。即能觀之

智。色心境界。即所觀之境。畢竟無念者。內身外境。

一一推求。終不見有一[𮈔]毫許心念可得。以此心

無形段故。既能現之心尚不可得。而所現之境又

可得耶。故南泉云。然燈佛道了也。若心想所思。出

生諸法。虗假不實。何以故。心尚無有。云何而有出

生諸法。猶如形影。分別虗空。如人取聲。安置篋中。

亦如吹網。欲令氣滿。正此意也。

如人下。喻明。

眾生

下。法合。

若能下。結歸初門。知心無念。是佛祖相傳

入真如門之祕旨。故於此復結之。通心論云。夫縛

從心縛。解從心解。解縛從心。不關餘處。出縛之要。

唯有觀心。觀心見性。一切俱了。是故智者。先當反

觀自心。欺誑不實。如幻如化。躁擾不住。猶如猿猴

騰躍奔擲。猶如野馬。實無自性。由境而有。無境則

無。又觀諸境。境無自性。由見而有。不見自無。又推

見處。見無自性。由心動有。不動則無。又推動心。動

無自性。獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。

直從無始虗習念念自迷。無念真如一無所有。此

即從生滅門入真如門之要訣也。此上顯能立門

竟。】

「對治邪執者。一切邪執。皆依我見(我見乃邪執之根本)。若離於我。則無邪

執。是我見有二種。云何為二。一者人我見(約凡夫說)。二者法我

見(約二乘說)。」

【此下顯能破門也。推理不當曰邪。堅著不捨曰執。

我見者。從我起見。故名我見。此是二執之本。一計

五蘊法實有主宰。名人我見。二計五蘊法實有自

性。名法我見。此中以誤執如來身為人我見。又誤

執實理為法我見。由邪見眾生。執藥成病。故論師

復因病施藥也。】

「人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。一者聞修

多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虗空。以不知(佛)為

破著(眾生)故。即(差)謂虗空是如來性。云何對治。明虗空相。

是其妄法。(如來)體無不實。以(虛空)對色故有。是可見相。令心生

滅。以一切色法。本來是心。實無外色(離心無色可得)。若無色者。則無

虗空之相。所謂一切境界。唯心妄起(三細)故有。若心離於

妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍(猶如清淨虛空)。此謂如來

廣大性智究竟之義。非如虗空相故。」

【此誤執頑空為覺性也。云何下。出正義。言虗空是

妄法者。晦昧所成故。體無者。有名無體故。不實者。

不可撮摩故。對色故有者。因色顯空。是對待法故。

是可見相令心生滅者。蒼蒼之色。是眼所對境。能

生滅故。以一切色法皆是自心。離心之外。實無有

色。若無有色。亦復無空。故知空色二法。悉是唯心

妄動而有。心若不動。色空自無。唯一真心。無處不

徧。故經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。不知虗

空外洎山河大地。咸是妙明真心中所現物。故論

中所說者。皆指如來廣大性智究竟之義。是如實

空。是畢竟空。故借虗空為比例耳。非謂虗空即是

如來性也。故曰離念相者。等虗空界。】

「二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真

如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破

著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真

如法身自體不空。具足無量性功德故。」

【此誤執斷空為真如也。世間法。即生死法也。涅槃

真如法。即出世間法也。唯是其空者。言生死涅槃。

但是一空。更無一物。所謂豁達空也。云何下。出正

義。此中所言生死涅槃。屬生滅門。是對待法。故伹

言空。真如自體。具足河沙稱性功德。故言不空。所

謂真空不空。非斷滅空也。如云無心。但是心中無

物名無心。非無心體名無心也。喻如空瓶。以瓶中

無物名空瓶。非瓶體亦無名空瓶也。故祖師云。汝

但無事於心。無心於事。自然虗而靈。寂而妙。據此

則是無妄心。非無真心也。】

「三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功

德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差

別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義。示現

說差別故。」

【此誤執如來藏中有色心法也。云何下。出正義。體

備諸功德無增減者。是依真如平等義說。色心差

別有增減者。是因生滅染污義說。故曰唯依妄念

而有差別。又云。以依業識生滅相示也。】

「四者聞修多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏

而有。世間諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體

具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏。從本

巳來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如

義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從

無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏。體有妄

法而使證會永息妄者。無有是處。」

【此誤執如來藏有染污法也。云何下。出正義。以如

來藏。唯與諸淨功德相應。不與染法相應。以一切

染法。性自本無。未曾與如來藏相應。故曰所言空

者。與一切染法不相應故。一切眾生以有妄心念

念分別。故說為空。若如來藏實有染汙法。而欲使

人人證入。人人契會。令彼染汙永斷不起者。決無

是理。由如來藏本無染汙。故能永斷也。古德云。染

汙即不得。修證則不無。正此義也。

巳上四執。初二

是習頓教空教。及南宗禪學失意者所執。次二是

習大乘法相宗。及北宗禪學失意者所執。】

「五者聞修多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故

有涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復謂如來

所得涅槃有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來藏

無前際故。無明之相。亦無有始。若說三界外更有眾

生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛

所得涅槃與之相應。則無後際故。」

【此誤執染淨俱有始終也。謂最初起一念生相無

明。是眾生有始。今以始覺而覺生相。則生相滅。是

眾生有終而覺有始。覺既有始。必有終故。云何下。

出正義。由法無前際。則知生死無始。法無後際。則

知涅槃無終。故云染法熏習不斷。後則有斷。是無

始而有終也。淨法熏習則無有斷。盡於未來。是無

始無終也。上破我執。下破法執。】

「法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說

不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云

何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。」

【此誤執五蘊為實法也。由如來說法。先後隨時。以

見二乘根鈍。怖畏生死。故說涅槃。不為說一切法

本來常住。寔無生滅。故雖斷我執。證人空。猶墮法

執。云何下。出正義。以五陰法。是依他起。本無自性。

尚無有生。欲何為滅。依於此義。故說一切眾生本

來常住。入於涅槃。故知若執心境是實。人法不空。

徒經萬劫修行。終不證果。若頓了無我。深達物虗。

則能所消。何法不證。似輕舸隨迅流。猶微塵揚順

風。只恐不信一心。自生艱險。若入此門。無法不可。

故般若經云。佛言。我於一切法無所執故。得常光

一尋。身真金色。是以但於人法二執俱亡。一道神

光自現。先德云。如今要會直會。但不取一切相即

得。更無別語。若知諸法從心則不應執。執則不知。】

「復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有

自相可說。是故一切法從本巳來。非色(五陰)非心。非智(真如之體)非

識。非有非無。究竟不可說相。而有言說者。當知如來

善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念

歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」

【巳上破我破法。分染分淨。皆是一期方便。是對待

法總屬共相。皆是生死岸頭事。未云究竟。以自相

法不墮言說相故。必也染淨俱空。寸絲不掛。方與

本本面目。默默相契。如魚飲水。冷暖自知。正不與

言說相關也。故一切法。推其自相。本無色心智識

有無等相可說。然而說色。說心。說智。說識。說有。說

無。皆是如來善巧方便。以假名字引導眾生。其實

如來旨趣。要人百不思百不會。不著有無染淨。親

見本來。復還本地。是其旨趣。以思善思惡。皆是發

業無明作主。令心生滅。不能得入真如實智故。古

德云。是句亦剗。非句亦剗。此是佛祖相傳心法。故

諄諄及此。釋能破門竟。】

「分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩

發心修行趣向義故。略說發心有三種云何為三。一

者信成就發心。二者解行發心。三者證發心(一分無明破)。」

【由立二門巳分邪正竟。此下方顯菩薩發心趣向

佛道之相。由前云。一切菩薩皆乘此法到如來地

故。然有三賢十聖位次不同。發心修行趣證亦異。

故須分別也。信成就發心者。信者。即擔當之謂。必

滿一萬劫。方得成就。以此事是難解難入之門。難

省難知之法。所以法華會上。舍利弗三請。四眾驚

疑。只如五千退席。皆是巳得聖果之人。聞說直指

自心。尚懷疑惑。拂席而起。何況末法初機。遮障既

深。見思尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能擔荷斯大

事者歟。是以妙得其門。成佛不離於當念。若失其

旨。修行徒困於多生。唯在信心。別無方便。以信是

入道之原。功德之母。但信此宗。理事圓足故。

解行

發心者。自十住至十迴向。以能解法空。順行十度。

十度成熟。發迴向心故。故宗鏡云。見解圓明是目。

行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅槃之

域。能到清涼之地。若定慧未熏。如摩尼匿礦。性相

不辯。猶古鏡未磨。欲望雨寶鑑容。無有是處。若意

既淨。心鏡纔明。更以萬行熏修。轉加光潔。如先德

云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而行。由自

心中有真如體大。今日體解。引出法身。由自心中

有真如相大。今日了達。引出報身。由自心中有真

如用大。今日修行。引出化身。乃至十波羅蜜。一切

塵沙萬行。皆是自心引出。未曾心外得一法。行一

行也。

證發心者。自初地至十地。以初發心趣向佛

道。此方證故。問。既信即心便是。何用更修。答。只為

便是。所以更修。如鐵中非金。即不能煅成妙器。問

此中進修。是頓是漸。答。若約進修。是頓悟漸修。若

約斷障。如日頓出。霜露漸消。若約成德。如孩始生。

即具肢體。長養成人。志氣漸立。故經云。初發心時。

便成正覺。三賢十聖。次第修證。良以非真流之行。

無以契真。若未聞此法。未入此門。縱經多劫。修六

度萬行。終不證真。又頓悟之人。如師子兒。初生之

時。即成師子。不先頓悟。猶如野干。隨逐師子。經百

千劫。終不得成師子。故知若不先了自心。豈成圓

頓。隨他妄學。不入真宗。又若因悟而修。即是解悟。

因修而悟。即是證悟。故知直了真如一心。即名為

佛。是圓頓宗。若依此心發心修行者。是別教大乘。

與圓頓教即心便具者。所有功行。日劫相倍。故曰

即心者疾。發心修行者遲。問。此論之旨。既巳信入。

發心修證。是何教攝。答。是借別教以明圓也。】

「信成就發(十信)心者依何等人。修何等行。得信成就堪能

發心。所謂依不定聚眾生(十信凡夫)。

有熏習(內因外緣)善根力故。信業果

報(因果不差)。能起十善(止惡行善)。厭生死苦(觀三界如牢獄)。欲求無上菩提得值諸佛。親

承供養。修行信心。經一萬劫信心成就故(因精進而鈍根有四種俱一萬劫乃成就法相)。諸佛菩薩

教(外緣)令發心。或以大悲故(觀眾生一體故為大悲)能自發心。或因正法欲滅。以

護法因緣故(見正法將滅菩薩如自巳行滅乃護佛法)。能自發心。如是信心成就得發心者。入

正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。」

【此有三聚。一是十住巳上決定不退信心者。名正

定聚。未入十信。不信真如三寶因果者。名邪定聚。

此二中間。欲求大乘而心未決定。或進或退。如空

中毛者。名不定聚。今依此人明修行也。有熏下。辯

因行也。曾於善知識邊。聞十善法力。及本覺內熏

力。故能信業果報而修十善。厭生死而求菩提。內

有是因。故感諸佛為增上緣。承事諸佛。修行信心

經一萬劫。方得成就。信位有十。謂信。進。念。定。慧。施。

戒。護。捨。願也。一萬劫。約根利鈍。料揀有四。一利根

精進。二利根不精進。劫數皆不可定。三鈍根精進。

極遲者一萬劫。鈍根不精進者。劫數亦不可定。今

唯取第三。故云一萬劫也。信心成就諸佛教令發

心者。是待徼揚勸勉而入發心住也。或以大悲者。

為眾生也。或因正法者。為佛法也。能自發心者。謂

從自巳胸中流出。不待諸佛勸勉。能以眾生佛法

一肩擔荷直入發心住也。楞嚴經云。以前十信。圓

成一心。名發心住。信心入住。畢竟不退。得與如來

氣分交接。得住如來種中。故在住位。有入胎出胎

童真法王子之名。言如來種者。所謂慈悲為佛眼。

正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛

口。四辯為佛香。六度為佛身。四攝為佛手。平等為

佛指。戒定為佛足。種智為佛心是也。】

「若有眾生。善根微少。久遠巳來煩惱深厚。雖值於佛。

亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大

乘者。根則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬

劫。於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或

因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或

學他發心。如是等發心。悉皆不定。遇惡因緣。或便退

失墮二乘地。」

【此節是下文修行信心分之張本也。上言從不定

聚入正定聚。此正言不定聚也。由善根微弱。煩惱

深厚。故雖值佛。不能發菩提心。或起人天二乘種

子。設有求大乘者。未有決志。故進退不定。或有遇

緣發心者。不由巳而由人也。所謂下。是見相發心

也。或因人教者。是隨人口吻也。或學他者。是倣效

他也。此皆因人碌碌。自無主宰。脚跟未隱。故遇緣

而進。復遇緣而退。皆名不定。古德云。除非自解倒

騎牛。一生不著隨人後。是知一心妙門。非大智不

能觀。非大根不能信。觀之則齊佛智。信之即入圓

通。信之一字。豈易言哉。問。涅槃經云。聞常住二字

尚得七世不墮地獄。何故經言第六住心及凡夫

信位。猶言有退。答。十信之中。勝解未成。未得謂得。

便生憍慢。不求善友。不敬賢良。為怠慢故。久處人

天。便能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即

無此失。故經云。聞如來名號及所說法。即不信。猶

能畢竟至於金剛智地。何況信修者乎。】

「復次信成就發心者。發何等心。略說三種。云何為三。

一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸(梵)善

行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。」

【此言信心成就復發三心也。言直者。不思善。不思

惡。無欲無依。故曰直心。正念真如者。不起一念。名

正念真如。暫起一念。便邪了也。曲了也。落路落草

也。此直心。是二行之本。

言深心者。無善不修也。智

者大師疏觀經云。深者。佛果深高。以心往求。故云

深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經言。

入深廣心。涅槃經云。根深難拔。故言深心。言直心

等三心者。此與十六觀經中三心義合。彼云一者

至誠心。二者深心。三者迴向發願心。今初云直心。

即彼至誠心。至誠心者。即實行眾生。至之言專。誠

之言實。非直心正念真如。豈名專實解於深心。彼

疏雖三義而不相捨。求高深果。須契深理。欲契深

理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。彼經證成

三種深義。不出此樂集一切諸善行也。彼經迴向

發願心。即此大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果

善心。二心功德善巧迴向。願生淨土速證法忍。廣

拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念

真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既

是修二性一。乃就圓融三法而發心也。今此三心

一念中修。見思塵沙任運先去。入第十信。

大悲者。

無生不度也。

故知萬行所起。起自真如。緣會所入。

入於真如。菩薩發心。先念真如。菩薩起信。先信真

如。菩薩契會。先契真如也。問。云何是真如之相。答。

不信一切法。是信真如。以真如理中本無諸法。若

見諸法為有。是信諸法。不信真如。是以若無夙植

廣大菩提種子。卒難取信。故祖師云。大緣與信合。

故知能信是法者。此非小緣也。然真如之理。無自

無他。非一非異。包含一氣。該入萬有。若復有人。自

性清淨。含一而生。中無妄想。即謂聖人。然真如中

亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人自性

清淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則謂凡夫。然

真如中亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經云。

佛性廣大難量。聖凡不二。一切圓滿。咸被草木。周

徧螻蟻。乃至微塵毛孔。莫不含一而生。故曰通於

一而萬事畢。是以正念真如為諸行之原也。】

「問曰。上說法界一相。佛體無二何故不唯念真如。復

假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而

有鑛穢之垢(體性本淨然亦不妨有垢)。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終

無得淨。如是眾生真如之法(同具真如體性)。體性空淨。而有無量煩

惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修(梵行)。亦無得

淨。以垢無量。遍一切法故。修一切善行以為對治。若

人修行一切善法。自然歸順真如法故。」

【寶性喻真如。鑛穢喻無明。念寶性而不磨。終無有

淨。將天真而不修。終無作用。故正念真如。復修善

行。動作施為。自然歸順真如矣。】

「略說方便有四種。云何為四。一者行(自利利他)根本方便。謂觀

(十法界)一切法自性無生(本自無生)。離於妄見。不住生死(不同凡夫得真空理)。觀一切法因

緣和合。業果不失。起於大悲。修諸福德。攝化眾生。不

住涅槃。以隨順法性無住故。」

【此以無住為行根本方便也。淨名云。從無住本建

立一切法。故先德云。生而無生。法性湛然。故不取

一切法。不作諸惡。而成大智。不住生死。無生而生。

業果儼然。故不捨一法。廣行眾善。而成大悲。不住

涅槃。以法性本來無住。故我隨順法性亦無住也。】

「二者能止方便。謂慚。愧。悔過。能止一切惡法。不令增

長。以隨順法性離諸過故。」

【慚者。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡

行為業。愧者。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。

止息惡行為業。十一善法之二也。悔者。四不定法

之一也。易云。震無咎者存乎悔。具此三者。則未生

之惡不令生起。巳生之惡不令增長。所謂諸惡不

作也。以法性本無過惡。故隨順法性亦離過惡也。】

「三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶。讚歎

隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃

能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。

善根不退。以隨順法性離癡障故。」

【未生善令生。巳生善令長。所謂眾善奉行也。勤謂

精進。無有一善不從精進生故。供養禮拜三寶者。

身業也。讚歎勸請者。口業也。隨喜者。意業也。愛敬

者。親近不懈。無輕褻也。淳厚者。端莊厚重。不劣薄

也。志求者。心口相應。非漫然也。增長者。日有所益。

不退墮也。巳上皆善因也。三寶所護者。善緣也。因

緣具足。業障日消。善根日進矣。以法性本無癡障。

故隨順法性亦無癡障也。】

「四者大願平等方便所謂發願。盡於未來。化度一切

眾生。使無有餘。皆令(至無上菩提)究竟無餘涅槃。以隨順法性無

斷絕故。法性廣大。徧一切眾生。平等無二。不念彼此。

究竟寂滅故。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以

見法身故。隨其願力。能現八種利益眾生。所謂從兜

率天退入胎。住胎(從法化生)。出胎。(喻城)出家。(明星)成道。(說法)轉法輪。入於(双林)涅槃。

然是菩薩。未名法身以其過去無量世來有漏之業。

未能決斷隨其所生(願力往生不受業牽)。與微苦相應。亦非業繫。以有大

願自在力故(□□業之所牽)。如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其

實退(權教上說)。但為初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼

勇猛故。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮

二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅

槃。亦不怯弱。以信知一切法從本巳來自涅槃故(本來涅槃何有退)。」

【發願度生。盡未來際者。以法性不斷故。隨順法性

者。必傳法度生。續佛慧命也。法性下。出度生之所

以。由法性周徧。悉皆平等。亦無彼此。究竟寂滅。菩

薩在十住位中。發是大願。便隨願力少分得見法

身。住如來種中。乘此願力。現相人中。成道轉輪。度

諸眾生。然此菩薩。秖名願身。不名法身。以未盡煩

惱。於有漏業亦未決斷。故受生之處。與微苦相應。

以有大願力所持。隨心自在。不被業牽故。如修下。

通權也。未入正位者。即未入法身位也。恐怖令彼

勇猛者。言十住菩薩巳見法身。尚有退墮。又況我

等未見法身者。敢懈怠乎。又是下。顯實也。言是菩

薩一發大願。便將一切眾生一肩擔荷。即令入火

聚刀山。不生畏怯。況畏墮二乘地。即聞無數僧祇

難行苦行。方得成佛。亦不畏怯。以自信本來是佛。

不待更滅故。】

「解行發心者。當知轉勝。以是菩薩。從初正信巳來。於

第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中。深解現前。所

修離相。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。

以知法性無染。離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。以

知法性無苦。離瞋惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知

法性無身心相。離懈怠故。隨順修行毗黎耶波羅蜜。

以知法性常定。無雜亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知

法性體明。離無明故。隨順修所般若波羅蜜。」

【解即十住。即即十行。二為能發。十迴向為所發。由

發迴向心。故所修十度轉勝於前。將滿阿僧祇者。

謂從初正信以至迴向功行將滿一阿僧祇。欲入

初地時也。深解現前所修離相者。謂將欲悟入唯

識。尚未得入。以有所得故。故在四加行中雙印二

空。方得所修離相也。

以知下。正釋離相也。權教菩

薩由未見法性。見有貪瞋癡等。故以檀波羅蜜等

度之。此菩薩巳見法性。知彼法性本無貪瞋癡等。

然亦不妨隨順覺性。而行六度。雖行六度。亦不見

布施等相。故曰所修離相也。此菩薩所修一度一

行。皆順真如一心法性之理。非是於自性外別有

所修。以隨順心性故。所有功德。皆如性起。無盡無

為。不取不捨。是知檀因心捨。圓清淨之施門。戒因

心持。成自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進

因心作。備牢強之進門。能觀心性。名為上定。則禪

因心發。般若靈鑒。窮幽洞徹。則智從心起。故經云。

一心不動。具足六波羅蜜。何者。經云。無有可與者。

名為布施。豈心外有法可住相耶。又云。戒性如虗

空。持者欲迷倒。寧執事法分持犯耶。又云。忍者。於

一剎那。盡一切相。及諸所緣。豈是對治前境。伏捺

自心而為忍耶。又云若能心不起。精進無有涯。寧

著有為妄興勞慮耶。又云。不見心相。名為正定。豈

是避喧雜而守靜塵耶。又云。不求諸法性相因緣。

是名正慧。豈外狥名言。強生知解耶。是知心外見

法。即名外道。若直了自心。不為諸見所動。名隨順

真如。又一念相應捨時。即具十度。捨而不取名施。

不為諸相所污名戒。忍可非法為忍。離身心相為

進。寂然不動為定。決了無生為般若。雖空不礙諸

相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分

明為智。故一念相應。十度圓具。華嚴云。念念具足

十波羅蜜。是以十度若圓。八萬四千法門一時齊

應。凡是聖教。皆即之於心。理無不應。若心外行事。

則取輪迴。任經三祇。終成妄想。是以儒重云。昔我

於無數劫以國財身命施人無數。以妄想心施。非

為施也。今日以無生心。五華施佛。始名為施。故華

嚴云。設於無數劫。財寶施於佛。不知佛實相。此亦

不名施。古德云。萬事須歸體處平。是非自向心中混。】

「證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所

謂真如以依(業)轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯

真如智(根本智)。名為法身是菩薩於一念頃。能至十方無餘

世界。供養諸佛。(為眾生)請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依

文字。或示超地速成正覺。以為法弱眾生故。或說我

於無量阿僧祇劫(修業方)當成佛道。以為懈慢眾生故。能示

如是無數方便不可思議。而實菩薩(大乘)種性根等。發心

則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三

阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞。根。欲。性

異。故示所行亦有差別。」

【證者。謂入真如門也。所言真如。即十種真如也。一

徧行。二最勝。三勝流。四無攝受。五類無別。六無染

淨。七法無別。八不增減。八智自在。十業自在所依

真如也。自初地以至十地。由業識未盡。斷障各別。

所證亦異。故有十種境界相現。非謂真如有十種

也。業識盡者。唯如如理。及如如智獨存。名為法身。

無有別異故。問。法身之理。為復有法成。無法成。生

法成。滅法成。一法成。異法成。答。本覺真宗。法身性

地。口欲言而詞喪。心將緣而慮息。所以然者。以說

有則妙體虗玄。說無則道無不在。說生則三界無

物。說滅則一性常靈。說一則各任其形。說異則同

歸實相。是以不可稱量。不可希冀。能超四句。便是

法身。大集經云。文殊言。世尊。如來坐菩提樹下得

菩提。如來則有二相。一者如來。二者菩提。云何名

如來巳離二相。佛言。善男子。菩提者。一切眾生一

切法等無差別。一味一性。如來坐於菩提樹下。見

如是法。是故名為得菩提。我不見菩提外別有一

法。以一切法皆悉平等。而是平等。不入於數。是故

平等名為法身。是菩下。顯其大用。不依文字者。了

知所標畢竟非月。故直指人心。見性成佛。此即達

磨不立文字宗也。或示者。顯其權說。而實下。顯其

實語。阿僧祇。此云無數。亦是不定之稱。如人竟日

不見。便云無數時。經年不相見。亦云無數時。故宗

鏡問云。成佛之說。或云一念。或說三祇。未審定取

何文以印後學。答。成佛之旨。且非時劫。遲速之數。

屬在權宜。故對勇猛者。說成佛在乎一念。為懈慢

者。說得果須滿三祇。但形教跡。盡屬權宜。故楞嚴

鈔云。劫者。時也。而有成住壞空。皆由眾生妄見所

感。且妄見一動。外感風輪。由愛發故。外感水輪。由

堅執故。外感地輪。由研求故。外感火輪。有四大故

有六根。有六根故見六塵。有六塵故有時分。若了

無明根本。一念妄心。則知從心所生。三界畢竟無

有。且時因境生。境既本空。時亦無體。何須更論劫

數。若能一念永斷無明。何假更歷三僧祇劫。故楞

嚴經云。不歷僧祇獲法身。又云。彈指超無學。又云

歇即菩提。故知劫之長短。從一念生。三界趨果。並

是夢中說窹。若自窹時。實無多劫。所以法華會中。

演半日為五十小劫。維摩經中。演七日為一劫。故

曰十世古今。始終不離於當念。如涅槃經云。廣額

屠兒。日殺千羊。後發心巳。佛言。汝於賢劫當得作

佛。諸大菩薩及阿羅漢咸皆疑云。我等成佛。即經

遠劫。廣額何故。成佛在近。佛言。欲得速成者即與

速。欲得遠成者即與遠。若頓見真如者。即一念成

佛。故知利鈍在人。遲速由我。非關劫數。此約上上

根機頓悟頓修說也。】

「又是菩薩發心相者。有三種心。微細之相。云何為三。

一者真心。無分別故。二者方便心。自然徧行利益眾

生故。三者業識心。微細起滅故。」

【此登地菩薩所發三種心也。此三種心。比之地前。

轉更綿密。故曰微細。真心無分別故者。入初地時。

分別法執巳斷。故得無分別智。證徧行真如。故得

真心也。方便心者。徧行十度。廣利眾生。然皆從真

起行。無有矯強。故曰自然。業識心者。無明未盡。流

注未空。尚有微細生滅故。問。何故此業識。亦名發

心。答。未斷分別。無明未露。斷分別巳。無明暫發。故

亦名發心也。】

「又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高

大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然

而有不思議業。能現十方利益眾生。」

【此言菩薩地盡示現成佛也。色究竟處。即色界之

頂也。最高大身者。色究竟天。身量一萬六千由旬。

自在天王身量三萬二千由旬。十地菩薩示為自

在天王。身量倍增。故曰最高大身。以色身高大。莫

過此天故。然最後身菩薩。示於彼天成佛之相。即

轉十地菩薩身而為佛身也。一念相應慧者。即始

本最初契合之時。名一念也。由此一念照破無明。

得見心性。名得一切種智。自然而有不思議業用。

現無量身。應無量土。度無量眾生。所謂大圓無垢

同時發。普照十方塵剎中。】

「問曰。虗空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。

眾生無邊故。心行差別亦復無邊。如是境界不可分

濟。難知難解。若無明斷。無有心想云何能了。名一切

種智。答曰。一切境界。本來一心。離於想念(心本來離念)。以眾生妄

見境界。故心有分齊。以妄起想念。不稱法性。故不能

了。諸佛如來。離於見相。無所不徧。心真實故。即是諸

法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨

諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一

切種智。」

【此疑無心不得名一切種智也。意謂眾生境界差

別無量。難解難知。若無明既盡。心想亦空。亦無有

心。將何了別種種境界。而明一切種智耶。答。一切

境界。離於想念。本無種種差別。亦無分齊。以眾生

妄見境界。故有大小高下染淨差別分齊之相。不

能徧照。以妄起想念。障蔽光明。不稱法性。轉為無

明。故不能了。諸佛不然。以離見相。不見有境界之

相。故無所不徧。以離無明。故得見真實心。此真實

心。即是諸法自性。既見法性。從法性中起大智用。

顯照一切妄法。以無量方便。隨眾生心。說種種法。

示種種義。令彼各得解了。是故契無心者。方得一

切種智也。】

「又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處。利益眾生者。

一切眾生。若見其身。若覩神變。若聞其說。無不得益。

云何世間多不能見(佛)。答曰。諸佛如來法身平等。徧一

切處。無有作意。故說自然。但依眾生心現。眾生心者。

猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。如是眾生。心若有垢。

法身不現故(不見佛身)。巳說解釋分竟。」

【此疑眾生不見如來。不得名不思議利益眾生也。

謂如來既有自然業用。現身無量。普利眾生。則應

眾生皆得見佛聞法。普霑利益。何故不見。答。如來

法身。無處不徧。其現不現。悉由眾生心有垢淨。非

謂如來有現不現也。故宗鏡問云。法身普徧一切

眾生心想中。眾生既同一心。云何有現不現。答。如

來法身常現。無不現時。或於一塵頓現。或於諸塵

普現。一塵頓現者。如如來眼睫。文殊寶冠。彌勒樓

閣。普賢毛孔。(淨名之)維摩丈室。摩耶之腹。乃至芥子針鋒。

近塵遠塵。各各頓現。諸塵普現者。謂該一切處。徹

一切時。涉入重重。普融無礙。古德云。一切不思議

事。於一事悉能普現。其唯清淨法身之應用乎。所

以云。若能諦觀心不二。方見毗盧清淨身。如一念

起惡。法身即隨惡現。一念起善。法身即隨善現。乃

至見色色處現。見空空處現。名為處處普現。切莫

遠求。諸佛法身。即一念心空是。若不現者。皆是客

塵自遮。見網自隔。非法身咎。其猶日月麗天。盲者

不覩。雷霆震地。聾者不聞。故有福者生。即琳瑯現。

薄福者出。則荊棘生。皆由自心有淨有穢。故有現

不現耳。若了自心俱時平等顯現。】

「次說修行信心分(此說眾生鈍根福薄受正定說加精進)。」

【此為善根微少眾生修行信心。未滿萬劫。來入正

定聚者。說四不壞信。令彼成就信心也。】

「是中依未入正定聚眾生故。說修行信心。何等信心。

云何修行。略說信心有四種。云何為四。一者信(真如)根本。

所謂樂念(身心歡悅依行持)真如法(諸佛之師)故。二者信佛。有無量功德(以前所說三輪也)。常念親

近。供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者(要行)信法。有

大利益。常念修行諸(六)波羅蜜故。四者信僧(以指十地菩薩)。能正修行。

自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。」

【習性易染。猶如素絲。可青可綠。亦如湍水。可東可

西。又如尺蠖。可蒼可黃。以八識中具有十法界種

子。隨所聞法。即發起現行者。名未入正定聚眾生。

今為此等眾生。說此四不壞信。由彼聞此四不壞

信。則不退墮故。信根本者。即是信真如法也。樂。謂

樂欲。念。謂冥記。樂而不念。其樂不盡。念而不樂。其

念不實。必如蜂念好蜜。渴思甘露。造次顛沛。念茲

在茲。無有間斷。名真樂念。若此而有退墮者。無有

是處。故對信成就者說。則曰正念。對信未成就者

說。則曰樂念也。二者下。信三寶也。若未信真如。所

信三寶。猶在心外。皆不稱實。若遇他緣。或生退失。

若先信真如。則所信三寶。全是真如。由是增進。信

得成就。】

「修行有五門。能成(助以上信)此信。云何為五。一者施門(檀度)。二者戒

門(尸羅)。三者忍門(羼提)。四者進門(毘利耶)。五者止(禪定)觀(智慧)門(定慧雙運)。」

【信而不行。徒信也。信何能滿。能行此五者。信方滿

足。此即前樂集善行。去鑛穢之方也。】

「云何修行施門。

若見一切來求索者。所有財物。隨力

施與。以自(自利)捨慳貪。令彼(利他)歡喜。

若見厄難恐怖危逼。隨

巳堪任。施與無畏(此施比前又勝)。

若有眾生來求法者。隨巳能解。方

便為說。不應貪求名利恭敬。惟念自利利他。迴向菩

提故。」

【施有三。謂財施。無畏施。法施也。若見一切下。財施

也。若見厄難下。無畏施也。若有下。法施也。

傅大士

布施頌曰。施門通六行(六行即六度)。六行束三檀(三檀者。資

生檀。無畏檀。法檀。布施。是資生檀。能資益生諸善法故。曰資生檀。持戒。忍辱。是無畏檀。因戒淨。毀辱不動。

心無怖畏。故曰無畏檀。法檀者。精進。禪定。智慧是也。因定生慈。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行。束為

三檀)。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不

須安(安邊。即有無二邊。不立。有無俱遣。中道何安。晁云。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空

中妙有。不著見於二邊。不取相於中道。惟佛知見)。欲識無生處。背境向心

觀。】

「云何修行戒門。所謂不殺不盜不淫不兩(彼此)舌不惡口

不妄言不綺語(文過飾非)。遠離貪嫉(貪嗔痴)欺詐(十惡)(貪)諂曲瞋(嗔)恚邪見(痴防非止惡)。若出

家者為折伏煩惱故。(要折伏煩惱)亦應遠離憒閙。常處寂靜。修習

少欲(不多求)知足(生慚愧)頭陀等行(十二行此抖擻)。乃至小罪心生怖畏。慚愧改悔。

不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起

過罪故。」

【戒有三。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。所謂下。

是攝律儀。遠離下。是攝善法。當護下。是饒益有情。

言不殺者。普該一切。不獨於人。不盜者。一針一草。

不但五錢。不淫者。舉心即犯。不唯觸身。兩舌者。搆

扇兩家。惡口者。恣行咀螫。妄言者。無根之語。綺語

者。粉飾之辭。貪。謂多求。嫉。謂妬忌。諒其不知不見

而謾之之謂欺。諒其能知能見而探之之謂詐。諂

曲者。足恭令色以媚人也。瞋恚者。奮怒發兇以惱

人也。邪見者。不念真如而外求也。少欲者。不耽世

味也。知足者。得少為足也。頭陀者。抖擻法塵也。小

罪生畏者。防微杜漸也。護譏嫌者。謂行非律儀。畜

非法物。皆招人譏謗。即生他罪。他罪所生。實由於

巳。故須護也。問。世間染法為所治。出世淨法為能

治。則真俗互顯。能所對治。云何但說一心之旨。能

袪萬法。答。至道本乎一心。心法本乎無住。無住心

體。靈知不昧。則萬物出生。皆依無住一心為體。離

心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依

空。離空無像故。佛言。我不見有異貪之法能出於

貪。瞋癡亦爾。以離法界。諸法無體故。是故貪等法

性得貪等名。此說貪等法性能出貪等。故頌云。於

貪起正思。於貪得解脫。故說貪出貪。瞋癡亦復爾。

釋曰。離貪之外無別有法。以貪法界即一切法趣

貪。若於貪趣正思。了貪無自性。則於貪等得解脫。

若於貪起邪思。迷貪生執著。則於貪被繫縛。繫縛

解脫。遂成真俗二門。於真俗二門。收盡一切染淨

諸法。貪法既爾。瞋癡亦然。一一徧含法界故。若迷

方便。貪諸義門。則是疑滔水以漂人。望乾城而投

足。憑虗自失。得實何憂。此一心之旨。萬德攸歸。若

善若惡。皆能迴轉。若順若逆。悉使善成。所以十玄

門中。有唯心迴轉善成門。是故不得定說性中是

淨不淨也。故知逆順唯由心轉。苦樂自逐緣分。一

念無住真心。塵劫未曾改變。但是隨智分別。所見

不同耳。

傅大士持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫來

因。妄想如怨賊。貪愛若參辰(參辰即參商二星。一出一移。常相遠離)。

在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王

身(佛為萬法之王)。】

「云何修行忍門。所謂應忍他人之惱(如猪措金山)。心不懷報。亦當

忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。」

【忍惱而不加報。是耐冤忍。忍八風者。安受忍也。利

者。戶外屨滿時。衰者。門前羅爵時。毀者。無過而加

其惡。譽者。無德而加其善。稱者。實有德而揚之。譏

者。實無德而剌之。身心逼迫之謂苦。身心安佚之

謂樂。遇此八種境界風來。能安心不動者。非大忍

不能也。

黃庭堅云。此八物。無明種子也。人從無明

種子生。連皮帶骨。豈有可逃之地。但以百年觀之。

則人與我。及彼八物。皆成一空。古人云。眾生身同

太虗。煩惱何處安脚。細思熟念。煩惱從何處來。有

益於事。有益於身否。八風之波。渺然無涯。而以百

年有涯之生。種種計校。欲利。惡衰。怒毀。喜譽。求稱。

避譏。厭苦。逐樂。不知得喪又自有宿因。決不可計

校而為之。且猿騰馬躍。至於澌盡而後休。不可謂

智也。亦不知近道之塗。亦窮於是。

懶菴居士云。此

八物。無明種子也。若能於話頭上。得個著落。則無

明種子盡轉為般若真如矣。既盡轉為般若真如。

則穿衣喫飯也是如是。靜坐閑眠也是如是。設欲

再覓無明種子。杳不可得。斯古佛所謂眾生身同

太虗。煩惱何處安脚者也。不亦快哉。傅大士忍辱

頌云。忍心如幻夢。辱境若龜毛(楞嚴經云。見則同於龜毛兔角)。常

能修此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。

欲滅貪瞋賊。須行智慧刀。】

「云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。

遠離怯弱。當念過去久遠巳來。虗受一切身心大苦。

無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。遠離眾苦。

復次若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業

障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽

纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇

猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請隨喜。迴

向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。」

【心不懈退者。愈行而愈進也。立志堅強者。不以折

挫而變其所守也。遠離怯弱者。不以畏難而止息

半途也。當念下。思過去而勵今生也。復次下。為障

重者設方便也。欲除障而禮佛者。如人負債依附

於王。人莫誰何也。懺悔除惡業障。勸請除謗法障。

隨喜除嫉妬障。迴向除三有障。

傅大士精進頌曰。

進修名𦦨地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上

袪。無明念念滅。高下執情除。觀心如不間。何啻至

無餘(二智真俗二智也)。】

「云何修行止觀門。所言止者。謂止(無境牽心)一切境界相。隨順

奢摩他(即止)觀義故(寂而常照清行)。所言觀者謂分別(真如)因緣生滅相。隨順

毗鉢舍那(即觀)觀義故。云何隨順(方便)。以此二義。漸漸修習。不

相捨離(止觀雙運)。雙現前故(定慧雙顯)。」

【忘塵息念之謂止。謂不念世間一切諸法。獨念唯

心也。分別生滅之謂觀。謂觀察身受心法。生從何

來。滅從何去也。蕅益子云。止則不隨妄想而一相

永淨。觀則不滯空寂而妙用恒興。不相捨離者。唯

息念故能觀察唯觀察故能息念也。雙現前故者。

惺寂雙流也(照止名觀照觀名止)。】

「若修止者。住於靜處。端坐。正意。不依氣息。不依形色。

不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切

諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。(諸法)念念

不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。

心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者(緣于真如實)當知唯心。

無外境界。即復此心。亦無自相。念念不相得。若從坐

起去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀

察。久習淳熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利隨順得

入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退(指前鈍根退者說)。唯除疑

惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能

入。」

【此是初心參禪工夫也。端坐正意者。身心俱正也。

不念一切。名曰正念。楞嚴云。汝坐道場。銷落諸念

是也。氣息者。如調息數息。或守氣導氣之類。形者。

如循身骨璅。或存想固形之類。色者。如修十徧處

定。或鉢頭日月等。空者。如三乘所修。或無色所修

等。四大者。如排併四大。或事火事風等。見聞覺知

者。如灰心斷識等。巳上皆是小乘外道所修禪。故

悉不依。此以一心不動正念真如為禪。即如來禪

祖師禪也。一切諸想隨念銷除者。所謂淨躶躶。赤

洒酒。十二時中不依倚一物是也。亦遣除想者。所

謂有些氣息亦是病。故須遣之又遣。以一切法唯

是真如。本無有想。亦無生滅。故不容妄起一念也。

若有時不曾管帶。倘有念起。即便知覺。所謂不怕

念起。只怕覺遲。切不得隨心外念境界。而後復以

心除心。若以心除心。則展轉生心。非歇心之法也。

心若馳散即當攝來住於正念者。所謂一迴入草

去。驀鼻拽將來也。大安云。安在溈山三十年。吃溈

山飯。屙溈山屎。不參溈山禪。秪看一頭水牯牛。若

落路落草。便把鼻孔拽轉來。暫犯人苗稼。即鞭撻

調伏。既久可憐生。受人言語。如今變作露地白牛。

在面前。終日露逈逈地。趂亦不去。所以云。置之一

處。即是諸佛道場。此是初心做工夫最吃緊處。是

正念者。當知唯心無外境界者。不見心外有法。方

名正念。若見有一法。皆是邪思。故曰內心不出。外

境不入。心如墻壁。可以入道。昔法空禪師居五臺

山。每夜忽聞有聲。名曰空禪。法空患之。久而自悟

曰。皆我自心之境。安有外聲哉。自後遂絕。又靈潤

法師山行。野燒迅飛而來。同遊者皆避之。潤安步

如常。曰。心外無火。火實自心。謂火可燒。無由免火。

火至而滅。又晉鳩摩羅什兒時。隨母至沙勒。頂戴

佛鉢。私念鉢形甚大。何其輕耶。即重失聲。下之。母

問其故。對曰。我心有分別。故鉢有輕重耳。是知一

切法。隨念而至。念未生時。量同太虗。然則即今現

行分別者。萬類紛然。何故靈騐不等。曰。是皆虗妄

亂想。如因夢中事。心力昧略微劣故也。嗟乎。人莫

不有忠孝之心也。而王祥臥冰則魚躍。耿恭拜井

則泉出。何也。蓋其養之專。故靈騐之應。速如影響。

此等皆是證唯心無外境界之樣子也。即復此心

亦無有相念念不可得者。言心若馳散。即住正念。

此心即復。不必以心更除心也。當知此心一復。亦

不見有心之自相可得自然安帖帖地。巳上是明

靜時做工夫。

若從下。復言動時做工夫。謂於日用

四威儀中一切處一切時。隨順觀察。不得忘却正

念唯心話頭。此是入真如門大方便故。言隨順者。

如急水行船。話頭不要走作也。觀察者。如猫捕鼠。

話頭不要放捨也。日用尋常。如此用功。久久自然

淳熟。心不馳散。常住正念。住正念巳。心志自然漸

漸猛利。便能隨順得入真如三昧。三昧。即正定也。

既入此定。分別不生。煩惱自伏。信心自長。不待經

一萬劫。速成不退矣。唯除下。五種料揀。不信者。是

闡提人。誹謗者。是壞教人。重罪者。作五逆罪。是無

間獄中人。我慢者。貢高自大。不虗心的人。懈怠者。

悠悠忽忽。不努力的人。此五等人。皆不隨順。故不

得入。故圓覺云。唯除頓覺人。併法不隨順。】

「復次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。

與眾生身。平等無二。即名一行三昧。當知真如是三

昧根本。若人修行。漸漸能生無量三昧。」

【首楞嚴王具足萬行。此云一行。由一行故萬行。由

萬行故一行也。文殊般若經云。何名一行三昧。佛

言。法界一相。緣繫法界。名一行三昧。入是三昧者。

盡知恒沙諸佛法界無差別相。以此真如三昧。能

生無量三昧。故名三昧根本也。密嚴偈云。如飯一

粒飯。其餘皆可知。諸法亦如是。知一即知彼。故知

萬法共會斯宗。猶如百花共成一蜜。若諦了之。一

切皆我。昇沉去住。任意隨緣。語嘿卷舒。常順一真

之道。治生產業。不違實相之門。運用施為。念念未

離法界。行住坐臥。步步常在其中。如明達之士。寓

目開懷。悉能先覺。即未遇之人。舉動施為。未常間

斷。直如善財登閣。龍女獻珠。當此之時。自然親見。

應須剋巳辦事。曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉轉

遠。似見寶而不取。還受貧窮。故知於一念生死心

中。能信有諸佛不思議事者。甚為難得。

傅大士頌

曰。如能發心者。應當了二邊。涅槃無有相。菩提離

所緣(子榮曰。如修行須發修菩薩行。須求大乘正知見人悟達上乘。先了有無二邊之執。方證

涅槃無相之理。故離所緣之心境也)。無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達

真如理。應識本源。】

「或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。

若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。

境界則滅。終不為惱。或現天像。菩薩像。亦作如來像。

相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪

定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果。

畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知

未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間

名利之事。又令使人數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。

多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。復更休廢。生於不

信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種

牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。

非真三昧。或復令人若一日。若二日。若三日。乃至七

日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不饑不渴。

使人愛著。或令人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。以

是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當

勤正念。不取不著。則能遠離是諸業障。應知外道所

有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬

故。」

【前明佛境。此明魔境。要知佛魔皆是自心現量。不

從外來。現形恐怖者。可畏相也。端正男女者。可愛

相也。當念唯心境界則滅者。是却魔之法也。古德

云。山鬼伎倆有盡。老僧不采無窮是也。若一念心

動。便為彼播弄矣。昔有禪師在山坐。見一孝子擎

一死尸來。向禪師前著。便哭云。何故殺我阿母。禪

師知是魔。思曰。此是魔境。我將斧斫却。可得解脫。

便取斧斫孝子。孝子走去。後覺股上濕。便看。乃是

血。不期自斫。又有一禪師坐時。見一豬來在前。禪

師知是魔。則把豬鼻孔拽。唱叫把火來。火至。乃見

禪師自把鼻唱叫。此乃正坐禪時。心中起見。遂感

外魔入心。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別

有魔境耶。

或現下。隨所好而現身也。若說下。隨所

好而說法也。好總持者說總持。好六度者說六度。

好平等者說平等。好解脫者說三解脫。好宿命者

現宿命。好心通者現心通。好名利者談名利。一入

人心。如油入麵。能令行人數瞋數喜。改常易度。或

多慈愛者。見人則愛也。睡病懈怠者。不耐修行也。

忽起忽滅者。銳始怠終也。生於不信者。始乎信而

卒之以疑慮也。捨勝行而修雜業者。下喬木而入

幽谷也。所謂性無常準如此。少分相似者。彷彿不

真。影像三昧也。令人得定者。魔力所持也。顏色變

異者。眩人眼目也。魔事雖多。若以上智觀察。即念

唯心。不生取著。自然消滅。若起著心。落他倦繢。故

楞嚴經云。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群

邪。應知下。總結魔外三昧不真。以外道三昧。不從

真如流出故。皆是從見思二惑我法二執中生。無

非貪著名利恭敬故。當知為名利而妄說修行。要

恭敬而假粧摸樣。口口談空。心心著有者。皆魔事

也。可不慎乎。

傅大士頌曰。依他一念起。俱為妄所

行。便分六十三。九百亂縱橫(法華經云。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪

見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見者。五蘊中各起。則見四五二十。三

世各二十。通為六十。通身即是神。身與神二見。總為六十二見。曰於色蘊中即色是我。離色非我。我中有

色。色中有我。五蘊中具有此四)。過去滅無滅。當來生不生。常能作

此觀。真妄坦然平。】

「真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定亦無懈

慢。所有煩惱。漸漸微薄。若諸凡夫。不習此三昧法。得

入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味

著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。

則起外道見故。」

【上言似三昧。此言真三昧也。雖在定中。不見有定

相者。無分別故。不見有得相者。無愛著故。所有煩

惱漸漸微薄者。得定之效騐也。乃至出定不生懈

慢者。正謂不以在定而精進。出定而怠弛也。不以

在定而心敬。出定而心慢也。反顯用心專一。不在

定不定也。若諸下。結顯修行真三昧者。方具正因。

入如來種。以修下。結顯修似三昧。必落魔外也。世

間三昧。如四禪八定及無想定等。由彼未空我執。

味著定境。有見有得故。

智者頌曰。非到真如理。棄

我入無為。眾生及壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。

彼岸更求離。法相與非相。了應如是知。】

「復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益。

云何為十。一者常為十方諸佛(修真如即修十方佛之心)菩薩之所護念。二者

不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道

鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法。重罪業障。

漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於諸如來

境界信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯。

八者其志柔和。捨於憍慢。不為他人所惱。九者雖未

得定。於一切時。一切境界處。則能減損煩惱。不樂世

間。十者若得三昧。不為外緣一切音聲之所驚動。」

【此顯修真三昧現世獲益也。諸佛菩薩所護念者。

是正法眼藏故。魔鬼不能恐者。中心樹子不動故。

外道不能惑者。有定盤星知斥識兩故。遠離誹謗

者。深信真如無謗法之愆故。滅一切疑者。巳得正

信。疑無所生故。信得增長者。始而信。既而解行。終

而證入故。生死不怯者。巳具金剛寶覺故。捨憍慢

者。知平等法。無有二故。損減煩惱。不樂世間者。世

味淡薄。道心濃厚故。音聲不驚動者。內心不出。外

境不入故。

傅大士頌曰。信根生一念。諸佛盡能知。

生因於此日。證果未來時。三大經多劫。六度久安

施。熏成無漏種。方號不思議。】

「復次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。

遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有為

之法。無得久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。以是

故苦。應觀過去所念諸法。恍惚如夢。應觀現在所念

諸法。猶如電光。應觀未來所念諸法。猶如於雲。歘爾

而起。應觀世間一切有身。悉皆不淨。種種穢污。無一

有可樂。如是當念一切眾生。從無始時來。皆因無明

所熏習故。令心生滅。巳受一切身心大苦。現在即有

無量逼迫。未來所苦。亦無分齊。難捨難離。而不覺知。

眾生如是。甚為可愍。作是思惟。即應勇猛立大誓願。

願令我心離分別故。徧於十方。修行一切諸善功德。

盡其未來。以無量方便救拔一切苦惱眾生。令得涅

槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一切處。所有

眾善。隨巳堪能。不捨修學。心無懈怠。唯除坐時專念

於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作。若行若住。若

臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而

復即念因緣和合善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖

念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。」

【此言修觀也。若修於止。則心沉沒者。躭著靜境不

肯放捨。古人喻之枯樁死水是也。或起懈怠者。伹

念空無相無作也。不樂眾善者。不求佛道也。遠離

大悲者。不樂度生也。所謂夜明簾外轉身難。故當

修觀治之也。修習下。此令行人總觀世間有為不

久。心行不常。眾生貪著。不覺不知。以故受苦也。應

觀過去等。觀法無我也。應觀世間等。觀身不淨也。

如是下。觀心無常也。巳受下。觀受是苦也。眾生下。

念眾生苦。發大悲心也。作是下。發自利利他二種

大願也。以起下。修集一切善法也。唯除下。謂靜時

唯專念止。餘一切動時。皆應止觀俱行。所謂一心

不動入諸禪。了境無生名般若。正如車之兩輪。鳥

之雙翼。缺一不可也。所謂下。正明止觀雙行。淨名

云。無我無邊無受者。善惡之業亦不忘是也。故宗

鏡云。為法國土之王因茲二力。出生死海之底。全

假雙修。散妄亂而似風吹雲。破愚暗而如日照世。

動邪見之深剌。拔無明之厚根。為大覺海之陰陽。

作寶花王之父母。傋一乘之基地。堅萬行之垣墻。

以此相應。能入宗鏡。

傅大士頌曰。如星翳燈幻。皆

為喻無常(王日休云。如星者。謂暗時則現。明時則無。喻眾生愚暗故。有有為法。若明悟。則

無也。如翳者。謂眾生自有光明於內。乃為有為法所蔽。如翳障目也。如灯者。謂暗時則用。明時則不用。喻

眾生愚暗故用有為法。明悟則不用也。如幻者。謂有為法。非真寔也)。漏識修因果。誰

言得久長。危脆同泡露。如雲影電光。饒經八萬劫。

終是落空亡。

智者大師圓成頌曰。相寂名亦遣。心

融境亦亡。去來終莫見。語默永無方。智入圓成理。

身同法性常。證真還了俗。不廢示津梁。

傅大士禪

定(止門)頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。

息慮滅迷情。遍計虗分別。由來假立名。若了依他

起。無別有圓成。

又智慧(觀門)煩曰。慧燈如朗日。蘊界

若乾城(子榮云。乾城者。即乾達婆城。海上龍蜃化現餘氣。人見樓閣。忽爾還無。此破眾生妄

執五蘊色身為寔)。明來暗便謝。無暇暫時停。妄心猶未滅。

乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。】

「若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。

若修觀者。對治二乘不起大悲愜劣心過。遠離凡夫

不修善根。以是義故。是止觀門共相助成。不相捨離。

若止觀不具。則無能入菩提之道。」

【此明止觀功用各有對治也。凡夫躭著世間不能

放捨。二乘不達無生。怖畏生死。故令修止以治之。

二乘非觀不發大悲。凡夫非觀不發善根。故令修

觀以治之。所謂觀空而萬行沸騰。涉有而一道清

淨。以是下。結上行人。定當止觀雙行共相助成。必

不相離。若二門不具。無能入道。

智者大師頌曰。三

大僧祇劫。萬行具齊修。既悟無人我。長依聖道流。

二空方漸證(人我二空觀也)三昧任遨遊(梵語三昧。此云正定。止也)。創

居歡喜地。常樂遂無憂。】

「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此

娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心

難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。

謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土常見於佛。

永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂(凡聖同居)世界阿

彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常

見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢

竟得生。住正定(慧)故。巳說修行信心分。」

【巳上開五種門。令人專心自信本來是佛。直下承

當。復修諸行以磨鍊之。此下又為求入正信而心

怯弱者。別開念佛法門也。諸佛難值。一畏也。信心

難生。二畏也。心存二畏。意欲退墮人天二乘。故別

開方便。令彼念佛。一以攝護信心令得成就。一以

隨願往生令得見佛。言專意者。淨念相繼。一心不

亂也。念佛因緣者。佛是正因。念是助緣。因緣和合。

方得見佛故。由佛身無處不在。但意不專。念不切。

不易得見故。觀無量壽佛經云。諸佛如來是法界

身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即具

三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正

徧知海。從心想生。楞嚴經云。若眾生心。憶佛念佛。

現前當來。必定見佛。既見佛巳。決定不退信心故。

若觀下。此即是觀察念佛者誰。與能觀無念者同

途異轍。畢竟得生住正定故者。如入楞伽經云。大

慧汝當知。善逝滅度後。南天竺國中。大名德比丘。

厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘

法。得初歡喜地。往生安樂國。故知參禪念佛。皆是

捷徑法門。能專意念佛者。必如能決志參禪。念佛

而意不專。參禪而志不決。其欲往生淨土。見性成

佛者。難矣哉。淨土十疑論問云。諸法體空。本來無

生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土

先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。一總答。若

言求生西方。是捨此求彼。不中理者。汝執住此。不

求生西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉

計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。二別答。

夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求

於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。

諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所

至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非

不求生淨土。喚作無生。中論云。因緣所生法。我說

即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。

亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經云。

雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸群

生。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無

生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作

生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即

生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誣哉。

此是謗法罪人。邪見外道也。故淨土或問云。參禪

人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌

陀願力。接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧

當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云。洞下一宗。

皆悟密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正

按大藏接上上器。傍引中下之機。又云。乃佛乃祖。

在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法

門。悉皆證入。至如天衣懷。圓照本。慈受深。南嶽思。

法照。淨靄。大通。懷玉。道珍。法真。守納。北磵簡。天目

禮等。諸大長老。皆是禪門宗匠。其密修顯化。發揚

淨土之旨。不約而同。豈特諸老為然。甞聞老宿曰。

合五家宗派。盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨

土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今。無

一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚

彌陀。復同聲念佛百千聲。迴向云。諸緣未盡。早遂

輕安。大命難逃。徑皈安養。又津送亡僧云。神超淨

域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。荼毗

之際。引聲高唱阿彌陀佛。十唱十和。贊助往生。此

非淨土之指歸乎。百丈以來。皆依此法。然則禪僧

無不歸淨土者。豈不然乎。是以東土西域。無不以

此為究竟指歸也。論主將此一章。著於修行信心

分之末。亦深有意。非強安排也。抱疑之徒。可信斯

旨。】

「次說勸修利益分。」

【此分勸人進修。必獲大利。】

「如是摩訶衍。諸佛祕藏。我巳總說。

若有眾生欲於如

來甚深境界得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此

論。思量修習。究竟能至無上之道。若人聞是法巳。不

生怯弱。當知此人定紹佛種。(因中)必為諸佛之所授記。」

【如是下。總結前文。若有下。此勸參禪得益也。持者。

不放捨也。思量者。極力究竟也。修習者。念念熏習

也。究竟至無上道者。獲益也。若聞而勇往直前。不

生怯弱。此人理觀分明。乘戒俱急。如此。則一生可

辦。定紹佛種。故云一句染神。必當作佛。一字經耳。

七世不沉。昔泥蛤聽法而生天。廐象聞經而悛惡。

比丘戲咲而獲果。女人思惟而悟空。何況聞此一

心大解脫法門哉。釋摩訶衍論云。第一顯離疑生

信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍甚深極妙

廣大法門巳。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不

輕賤。亦不誹謗。發決定心。堅固心。尊重心。愛敬心。

當知是人真實佛子。不斷佛種。不斷法種。不斷僧

種。常恒相續。展轉增長。盡於未來。亦為諸佛親所

授記。亦為一切無量菩薩之所護念故。】

「假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。

不如有人。於一食頃。正思此法。過前功德。不可為喻。」

【此言比類對治示勝門也。謂若有人能攝化三千

大千世界中。徧滿眾生。皆悉無餘。令行十善。或有

眾生於一食頃。於此甚深觀察思量。若校量此二

人功德。彼第一人功德極甚微少。譬如芥子。碎作

百分之量。此第二人甚極廣大。譬如碎十方世界

微塵數量故(然人烏得能化三千世界。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也)。】

「復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜所有功

德無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛各於無

量無邊阿僧祇劫說其功德亦不能盡。何以故。謂法

性功德無有盡故。此人功德亦復如是。無有邊際。」

【此言受持功德讚揚門也。受者。直下承受。持者。時

時行持也。謂若有人受持此論觀察義理。如實修

行。若一日若一夜。中間所得功德無量無邊。不可

言說。不可思量。何以故。一切文字攝在自心觀察

中。故得之者。不在於年月之多。伹一念頃。即入實

諦。而其性天昭徹矣。若更有勤行精進。受之不忘

於心。持之不厭其久。說之普得聞知。非特覺一巳

之性。且將覺億萬人之性。其為功德莫大焉。烏可

思量而言說乎。假使十方三世一切諸佛。一切菩

薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方世界

微塵數量不可說劫讚揚其人所有功德。亦不能

盡。以法身真如功德。等虗空界。無邊際故。一日一

夜所得功德。尚不可思議。何況二日。若三日。以至

無數日。受持讀誦。思惟觀察。如實修行。是不可思

議中不可思議者乎。故知信此真宗。必以拳拳服

膺而修行之。方能與真如相應而出世也。若以到

處高談闊論。能說能書。外則誑惑世人。內則自欺

巳德。但取名聞利養而博學。甘心自暴自棄而不

行。若如是明理者。名為法門中賊。違背法性。常取

三惡道故。何有無量無邊功德而十方諸佛讚歎

也。十方諸佛所歎其功德者。讚其受持此論。觀察

義理。如實修行也。故知信此真宗。成摩訶衍。三世

諸佛之所證。義理何窮。十方菩薩之所乘。功德無

盡。可謂甘露入頂。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情

根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚

障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍

輕冰。猶如於諸王中為金輪之王。於諸照中為晨

旭之照。於諸寶中為摩尼之寶。於諸華中為青蓮

之華。於諸諦中為真空之門。於諸法中為涅槃之

宅。故遇斯教者。應須自慶。】

「其有眾生於此論中。毀謗不信。所獲罪根。經無量劫。

受大苦惱。是故眾生。但應仰信。不應毀謗。以深自害。

亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此

法得涅槃故。一切菩薩因之修行得入佛智故。當知

過去菩薩。巳依此法。得成淨信。現在菩薩。今依此法。

得成淨信。未來菩薩。當依此法。得成淨信。是故眾生。

應勤修學。」

【先言毀謗獲罪。是故下。結勸應信。以深下。出謗毀

獲罪之所以。當知下。結勸修行獲益之所以。】

「諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說。迴此功德如法

性。普利一切眾生界。」

【初句結義。次句結文。三四二句迴向眾生。】

大乘起信論續疏卷下(終)

淅江紹興府山陰縣福勝菴比丘源洪潤寓于杭

城天長寺謹抄

時在

嘉慶三年四月十二日禁筆記