起信論直解

來藏為惡習所熏故。真如為因。被無明緣所熏故。

變成阿賴耶識中見相心境。又黎耶為因。境界為

緣。返熏心體。成六塵染相。由此故有生死流轉不

斷。若以真如熏無明。滅諸染因。則有淨用。成四十

二位進修。以取菩提涅槃常住之果。此不思議熏

變之力大矣哉。故此特示之。下先明染熏。以在生

滅門中。故先明無明熏真如。】

「云何熏習起染法不斷。」

【此徵明。熏習約有二義。一習熏。二資熏。謂根本無

明熏真如。為習熏。業識返熏無明。增其不了。為資

熏。又現行心境。及諸惑相資。亦名資熏。】

「所謂以依真如法故。有於無明(此言無明依真而起)。以有無明

染法因故。即熏習真如(是以真如為因。無明為緣。故即返熏真如)。以熏習

故。則有妄心。以有妄心。即熏習無明(此無明熏真如變為阿賴耶識。

有於無明。故今顯無明有力。熏真如成業識。故此無明即依業識。故此業識。即熏習無明。增其不了。故云)。不

了真如法故。不覺念起(真如本自無念。以無明又熏習真如。增其不了。故不覺起

念。此當轉相)。現妄境界(此當現相)。以有妄境界染法緣故。即熏

習妄心(初以熏真如成業識。即以業識返熏無明。令其增長。是則無明業識。和合為一。故此為因。

起轉現二相。故有境界。即此境界返熏業識。生起六麤。故云境界為緣長六麤也)。令其念著

(此智等四麤)。造種種業。受於一切身心等苦(此後二麤也)。」

【此通顯無明為緣。熏習真如。變起三細六麤生死

染法不斷也。言無明者。即不了真如法一故。忽然

念起。故名無明。經云。此無明者。非實有體。依真而

起。即此一念熏習之力。障蔽本明故。失彼真明。故

變真如而為業識。故云妄心。此起處難知。最極微

細。故唯佛能了。大槩以一念而為生因也。真如被

熏。既變為業識。則此無明一念。即為依止。而業識

返熏無明。增其不了。故成轉現。而三細炳然。心境

因斯而立矣。故云不覺念起現妄境界也。即以境

界資熏心海。起前七波浪而成六麤。以至造業受

苦。故生死不斷。實由於此耳。六麤。初二為念。次二

為著。上總明由無明熏真如。變起三細六麤。下別

明由一境界資熏妄心。成六麤相。故生死不斷。】

「此妄境界熏習義則有二種。云何為二。一者增長念

熏習。二者增長取熏習。」

【上明無明熏業識故現境界。此即以境界資熏業

識。令其增長六麤中前四相也。一增長念者。即業

識無明。今以境界資熏之力。增長意識中智相相

續。法執分別念也。二增長取者。即增長事識中執

取計名字相。人我見愛煩惱也。】

「妄心熏習義有二種。云何為二。一者業識根本熏習。

能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生死苦故(此變易生死之苦)

二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦故(此分段生

死之苦)。」

【此明妄心資熏無明。致二種生死之苦也。一者業

識資熏根本無明。不能離念。所執法相不忘。故令

三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識

資熏見愛無明。不了境界不實。則分別執取。起惑

造業。故令凡夫受分段麤生死苦。】

「無明熏習義有二種。云何為二。一者根本熏習。以能

成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別

事識義故。」

【前無明熏真如。故有妄心等。乃約無明依真而起。

以成三細六麤總相而言。此無明熏習真如成業

識。蓋約所成差別也。以此業識該五意故。謂根本

無明熏真如成五意。所起見愛。乃枝末無明熏妄

心。成分別事識。以前云境界熏妄心。成六麤中念

著。此說無明熏真如。故不同耳。

前染熏。

下淨熏。】

「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習

無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅

槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。」

【此明真如內熏無明。發心修行。令成淨業。此本熏

也。即此淨因反熏真如。增其勢力。此新熏也。】

「自信巳性(當十解)。知心妄動。無前境界(當十解)。修遠離法

(當行向)。以如實知無前境界故(當初地)。種種方便(二地至九地)。

起隨順行。不取不念。乃至久遠(當十地)。熏習力故(上明返流

因行次第)。無明則滅(下明果斷次第)。以無明滅故。心無有起(滅前三染)。

以無起故。境界隨滅(滅後三染)。以因緣具滅故。心相皆盡。

名得涅槃。成自然業。」

【此明淨熏因果斷滅次第也。因行中知心妄動。解

也。修遠離。行也。依解成行。修唯識尋伺等比觀如

實知。則登地。見如實理種種者。十地位中廣修萬

行。不取者所取無相。不念者能念不生。久遠者謂

經三祇熏修也。果中根本無明。即業轉二識。故云

心無有起。以無此二染為能熏故。境界隨滅。因即

無明。緣即妄界。心相即六染。以無明滅。則前三不

相應染盡。境界滅。則後三相應染盡。一切心相不

出六染。故云皆盡。翻前妄心妄境。故得涅槃。以六

染皆煩惱礙故。翻前無明。成自然業。以無明為智

礙故。

上通明還淨因果。

下別明觀行之人。】

「妄心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識熏習。

依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸趨向

無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅

槃故。」

【此別釋真如所熏妄心。麤細還淨。約人以彰頓漸

也。問曰。妄心熏習應成染法。何以云成返流淨行。

且論標妄心熏習。而釋云真熏者何耶。答曰。此意

最微。古今解者。但約觀行。至於妄心熏習之意。竟

未發明。故未見作者之妙耳。以此章明標真如熏

習。而此云妄心者。以前云以有真如法故。能熏習

無明。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。但明內以真

如為因。乃本熏也。次云妄心有厭求因緣故。即熏

習真如。乃新熏也。即是觀行。以前云真如所熏妄

心。通該五意。自有淺深。上但通說始終因果。然尚

未及分別頓漸。今以受熏之妄心返熏真如。則此

能熏妄心。自有麤細二義。以明頓漸差別。若因受

熏之事識發心者。故成二乘之機。若因受熏五意

發心者。則成三賢十聖之機。然標妄心。乃巳受真

如所熏之妄心。今起觀行。返熏真如。殆非無明所

熏之妄心也。微哉。

上明妄心熏真如麤細不同。

下明真如熏無明體用不同。】

「真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二

者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備

有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有

力故。能令眾生厭生死苦。樂求涅槃。自信巳身有真

如法。發心修行。」

【此明真如內外熏習有體用二義也。言體者。即眾

生無始以來所具無漏法性。乃本有之正因佛性。

此本體也。而言相者。此即體之相。乃所具無漏功

德之相。即所謂恒沙稱性功德也。言備有等者。謂

此體相。備有不思議之業用。在外能與一切無情

作境界之性。名為法性。故法法皆真。乃外境也。內

為即體之智。作所觀之境。即地上作有相無相觀。

乃內境也。以具有體相不思議作用恒常熏習之

力。故能令眾生發心。厭生死。樂涅槃。知真本有。不

假外求。故發心修行耳。意謂若不仗此本有真如

之力。則眾生永無發心之時也。】

「問曰。若如是義者。一切眾生悉有真如。等皆熏習。云

何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如

法。勤修方便。等入涅槃。」

【此設問眾生等具真如。發心修證不等也。然問意

含有兩種差別之不等。一疑謂眾生既同稟真如

一性平等。如何有利鈍邪正信不信等無量差別

之不等耶。二疑謂眾生同仗真如內熏發心。則當

一時同信同修同證涅槃。如何有先後遲速無量

差別之不等耶。以差別居中。義該上下。譯之巧耳。】

「答曰。真如本一。而有無量無邊無明。從本巳來自性

差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱。依無明起差

別。我見愛染煩惱。依無明起差別。如是一切煩惱。依

於無明所起。前後無量差別。唯如來能知故。」

【此答意亦有兩種差別不等。一謂眾生固是同稟

真如一性。但以根本無明內熏。厚薄不等。故機有

利鈍邪正信不信等之差別也。二謂雖是一等無

明內熏。其所熏成之煩惱。麤細不等。故修證有遲

速之差別耳。恒沙上煩惱。所知障也。細而難斷。故

取證遲。我見愛染。煩惱障也。麤而易斷。故取證速。

是則信與不信利鈍遲速差別。乃無明惑染之過。

非真如之有差別也。

上約無明熏習不一。

下約外緣不一。】

「又諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃得成辦。如木中火

性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木。無有是

處。」

【此約緣具闕。明不一也。佛性有三。謂正因。緣因。了

因。然真如乃本具。正因佛性也。善知識助發。緣因

也。因緣具足。方得開悟。了因也。如鑽木取火因緣。

木中火。喻正因。人力鑽取。喻緣因。火出燒木。喻斷

證了因。】

「眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善

知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。

若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能

究竟厭生死苦。樂求涅槃。」

【眾生本具佛性。為正因。佛菩薩善知識所說真如。

所流教法。為外緣。得此內外交熏。故斷惑證真則

易。若一有所缺。則不能厭生死苦。樂求涅槃。】

「若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩

等慈悲願護。故能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。

以修善根成熟故。則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進

趣向涅槃道。」

【此明因緣具足故成就道果之易也。謂修行者。內

仗真如勝因熏習之力。外有諸佛菩薩勝緣助發

之力。故令速趣涅槃耳。示教利喜者。謂得開示教

誨。利益歡喜。此助緣之勝也。

上明自性之用。

下明真如之用。】

「用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。

略說二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。」

【此二種緣。乃諸佛菩薩巳證法身。自然而有不思

議業用。隨眾生心感而應現。以悲願力。作種種身

形事業。成就物機。以為發心求道眾生。作外助緣。

此法身之用。故為真如用也。以眾生所具本覺心

體。即是諸佛平等法身。體同而用亦同故。眾生有

發心之用。故感諸佛成就之用也。言差別平等者。

在能感之機發心不等。故應有差別平等之不一。

謂從事識發心者。則現隨類種種化身。為差別緣。

若從業識發心者。則現報身。而為平等緣。隨其所

感而應現也。】

「差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道

時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親。或

為給使。或為知友。或為冤家。或起四攝。」

【此略示差別緣相也。差別雖多。不出慈愛以攝之。

居卑以事之。同類以益之。冤家以折之。四攝以攝

之。五者而巳。故若見其身。若念其德。以此五類而

巳。】

「乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令

眾生增長善根。若見若聞得利益故。」

【此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者。無非出於無

作大悲熏習之力。殆非有心而作也。此言化用之

差別。】

「此緣有二種。一者近緣。速得度故。二者遠緣。久遠得

度故。是近遠二緣。分別復有二種。云何為二。一者增

長行緣。二者受道緣。」

【此明能化久近差別也。此二種緣。通始終因果。故

云久近。如佛於大通智勝佛時為弟子。下一乘緣

種。今乃成熟。各得授記。此久緣也。如佛住世。靈山

所化之機。見佛新發心者。為近緣。又為將來得度

因緣。此通約時說。又經云。佛言。我今出世。開示一

切眾生。令未信者信。巳信者增長。此增長緣。又云

各得生長。此受道緣也。若約位遠近。若二乘三賢

增長者近。若十地佛果成就者遠。總約機說。可以

意會。】

「平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾生。自然

熏習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞而現作業。

所謂眾生依於三昧。乃得平等見諸佛故。」

【此明平等緣也。謂諸佛菩薩。皆本願度脫一切眾

生。故以同體悲智恒熏不捨。以眾生乃諸佛心內

之眾生。故念念熏習。未曾一念暫捨。故眾生伹有

能入三昧者。隨其夙習見聞。即於三昧中現身說

法。令其成就。如普賢之現身。觀音之隨應。皆平等

緣也。】

「此體用熏習。分別復有二種。云何為二。一者未相應。

謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力

故而能修行。未得無分別心。與體相應故。未得自在

業修行。與用相應故。」

【此合明能熏真如體用平等。而所熏之機有差別

也。以凡夫二乘初發心菩薩。但依意識熏習。發心

者淺。唯依信力修行。未能深入真如三昧。未得無

分別心。與體相應。未得自在智業。與用相應。此差

別在機。】

「二者巳相應。謂法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用

相應。唯依法力自然修行。熏習真如。滅無明故。」

【此合明體用平等也。謂地上菩薩巳證真如。得無

分別心。故得與真如體用相應者。以唯依法力任

運進修。是故得與真如體用相應也。以真智照理。

故云法力。任運無功。故云自然。以此智行熏習真

如。故得滅無明惑。而與諸佛體用相應也。以初地

至七地。與體相應。八地巳後。與用相應。以二乘三

賢。依六識比觀。故未得相應也。

上明染淨相資中染淨熏習巳竟。

下明染淨熏習盡不盡義。】

「復次染法從無始巳來。熏習不斷。乃至得佛後則有

斷。淨法熏習則無有斷。盡於未來。此義云何。以真如

法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有

斷。」

【此總結染淨熏習斷不斷義也。謂染法無始有終。

真如淨法則無始終。以無明染因依真而起。此則

真如乃無始之無始也。及以真如熏習無明斷盡

成佛。此則無明滅盡時。法身顯現。而有不思議大

用。無窮無盡。故染法有盡。而淨法無盡也。

前釋生滅門中是心生滅因緣相巳竟。

下釋體相用三大。以初標云。是心生滅因緣相。

能示摩訶衍自體相用故。至此乃釋也。】

「復次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。

無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本巳來。

自性滿足一切功德。」

【此言十法界通以真如為自體相。即所謂一法界

大總相法門體也。由聖凡均稟。不屬迷悟。故無增

減。以本自真常。無生無滅。廣博包含。染淨融通。故

云滿足一切功德。】

「所謂有大智慧光明義故。」

【此下言性具功德也。常光朗照。無明惑染。暗不能

昏。故云自體有大智慧光明。即是毗盧遮那法身

真體。】

「徧照法界義故。」

【實智照理。理無不徹。權智鑑物。物無不窮。】

「真實識知義故。」

【以圓照忘緣。離諸根量。故云真實識知。】

「自性清淨心義故。」

【謂如來藏性。永離惑染。故云自性清淨。】

「常樂我淨義故。」

【窮三際而無改。曰常。在眾苦而不干。曰樂。處生死

而莫拘。曰我。歷九相而不染。曰淨。】

「清涼不變自在義故。」

【永離熱惱。故曰清涼。四相莫遷。故曰不變。業不能

繫。故曰自在。】

「具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃

至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身。」

【恒沙德相。不異真體。故云不離。無始相續。故云不

斷。等同一味。故云不異。以性相融通。一多無礙。理

事交徹。染淨無二。故云不思議。法身本具。唯佛證

窮。故云佛法。以無法不包。無所少欠。故云滿足。以

能含攝無量性德。故云如來藏。亦名如來法身。初

云總相大法門體。故結歸如來藏心也。】

「問曰。上說真如。其體平等。離一切相。云何復說體有

如是種種功德。」

【此執體疑相難也。】

「答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。

唯一真如。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。」

【此答以即體之相。相不異體。故無分別。如大海水

同一味故。以唯一真故。以差別者。乃分別心也。真

如永離能所分別。故無二耳。】

「復以何義得說差別。以依業識生滅相示。」

【既其真如體相不二。以何義故說有如是差別耶。

以依生滅業識。具有恒沙染法。故知轉染反淨。即

有恒沙淨德差別之相也。】

「此云何示。以一切法。本來唯心。實無於念。而有妄心。

不覺念起。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智

慧光明義故。若心起見。則有不見之相。心性離見。即

是徧照法界義故(以依無明妄心染法反淨。故知真如有大智慧光明義也)。若心

有動。非真識知。無有自性(以動即妄想。妄即非真。妄無自性。動隨染緣。故知不

動。則是真實識知。離染真淨)。非常非樂非我非淨。熱惱衰變。則不

自在(反此染法。即知真如有真常真樂真我真淨義也)。乃至具有過恒沙等

妄染之義。對此義故。心性無動。則有過恒沙等諸淨

功德相義示現。」

【此云何下。廣顯示義也。謂真如本自不動。無差別

相。何從而知。但對心動。即有如是恒沙妄染之相。

反此不動。則知具有恒沙諸淨功德也。】

「若心有起。更見前法可念者。則有所少。如是淨法。無

量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。名為法身如

來之藏。」

【此明淨法滿足義也。若心有起。則無明染法未盡。

淨心未圓。則於心外尚有可念者。即是所少。今以

一心圓滿。諸妄盡淨。則無量淨德。即是一心。外無

可念。性自具足。是名法身如來之藏。含攝無量淨

德。以迷為識藏。則含攝無量染法。今返妄還源。故

成無量淨德耳。

上釋相二大竟。

下釋用大。】

「復次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地。發大慈悲。

修諸波羅蜜。攝化眾生。立大誓願。盡欲度脫等眾生

界。亦不限劫數。盡於未來。以取一切眾生如巳身故。

而亦不取眾生相(此舉本大願也。即廣大心。長時心。舉悲智大方便也。如巳身。悲深也。

不取相。智深也。兼上亦不顛倒心也)。此以何義。謂如實知一切眾生及

與巳身。真如平等。無別異故。」

【此對果舉因。以明用大之本也。謂諸佛因中。以見

一切眾生與巳同一真如法身。愍其沈迷。故起同

體大悲。願度一切。誓盡眾生界。不限劫數。因此修

行六度。以為正行。教化眾生。無有疲厭。此廣大心。

長時心也。所以不退者。以取一切眾生如巳身故。

而亦不見有眾生相故也。眾生如巳身。悲深。不取

相。智深。此二。不顛倒心也。何以不取眾生相耶。以

如實知眾生與巳真如平等。此第一心也。故論云。

廣大第一長。其心不顛倒。此諸佛因心也。】

「以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有

不思議業種種之用。即與真如等徧一切處。又亦無

有用相可得。」

【此明因智滅惑。顯現法身。自然而有不思議用也。

謂此大用。法身本具。但向被無明障蔽不顯。今因

智破惑故乃得顯。而與真如等徧一切處。以真如

離相故。用亦無相可得。】

「何以故。謂諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。

無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得益。故說

為用。」

【此問何故用無用相。既無用相。何能利益眾生耶。

答以諸佛如來。唯是法身智相之身。離於施作。故

無用相。但隨眾生機感。隨其見聞得益。故說為用。

此所謂清淨法身。猶若虗空。應物現形。如水中月。

眾生心水淨。菩提影現中。故云用無用相。返顯若

無機感。則唯是妙理本智。更無世諦生滅等相。】

「此用有二種。云何為二。一者依分別事識。凡夫二乘

心所見者。名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取

色分齊。不能盡知故。」

【此下就因明果。以顯用相不同也。凡夫二乘不知

唯識。向計外塵。乃六識分別。故見佛身亦從外來。

以不知七識所現細相。故但見應身麤相。即三十

二相應身佛也。所謂變相觀空所見三類分身之

佛也。所以不能見細相者。以不知轉識現故。下報

身。即轉識所現也。所言依識見佛者。以佛真法身。

即眾生本覺真如佛性。今以內熏之因力故。眾生

發心厭苦求佛。以六識受熏。識麤熏淺。故佛相亦

麤耳。故此見佛。約本熏說。非無因而現也。言細相

依轉識現者。意顯無明雖迷真如而成業識。但一

念不覺。尚未離真。以未和合。故未分能所。及至轉

相。則生滅與不生滅和合。即變法身真智而為妄

見。變真理而為妄相。為眾生之始。妄見境界。今返

妄歸真。從麤至細。斷至轉識。則本智現前。法身顯

露。以智照理。則如來藏中自性功德一時顯現。所

見佛身微細妙相。乃知唯心所現。故不從外來。此

葢從本熏業識所現。故云轉識現耳。】

「二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟

地心所見者。名為報身。」

【此明依轉識現報身也。此菩薩從十解初心。以本

熏業識。作唯識觀。歷三賢十地。究竟三昧心中。所

見佛身。乃報身細相。實唯心現。不從外來。而言用

者。乃本覺真如自體之用。非外佛現身之用也。有

作佛隨機現者。非此義也。以此中意。正約熏變之

用故(通覈上下文意仍以佛隨機現為是)。】

「身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦

有無量。種種莊嚴。隨所示現。即無有邊。不可窮盡。離

分齊相。隨其所應。常能住持。不毀不失。」

【此舉依正二報。總顯所見細相也。此即華嚴盧舍

那佛。身土自他。無障無礙。等周法界。故離分際。一

真報境。所謂大火所燒。此土安穩。故云不毀不失。】

「如是功德。皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏

之所成就。具足無量樂相。故說為報。」

【此結果由因。釋報身得名也。如是依正二報。皆由

十度行熏。及本覺不思議內熏之功。以結顯因熏

習義也。】

「又為凡夫所見者。是其麤色。隨於六道。各見不同。種

種異類。非受樂相。故說為應。」

【此別釋應身非一。蓋隨類所見不同也。以六道見

佛。各隨業感。其相不同。以見同類。故云非受樂相。】

「復次初發意菩薩等所見者。以深信真如法故。少分

而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依

心現。不離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身位

故。」

【此別釋三賢所見。不同地上也。前云依業識。從初

發意至究竟地。乃總說所見。皆報身相。然其中亦

有淺深。不無分滿。故此重明也。此明三賢發心。志

斷無明。深信真如。但依六識分別比觀。伹相似覺。

故云少分見。以分別未忘。未證真如。不同地上。故

云未入法身。】

「若得淨心。所見微妙。其用轉勝。乃至菩薩地盡。見之

究竟。」

【此明地上所見報身。亦漸漸圓滿至金剛後心。真

窮惑盡。故云見之究竟。】

「若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭

相見故。」

【上言依業識見者。乃是報身。猶有所見。以未見法

身故。今明若離業識。則見法身。以法身真體。唯一

真心。絕諸對待。了無色相能所。故云無有彼此迭

相見故。蓋言可見者。雖是細妙。但屬修顯。從迷中

返悟。故未離能所色相。此法身真體。乃一心真源。

不屬迷悟。不借緣生。自此天真。為正因佛性。故結

指為究竟極則。】

「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色相。」

【此問明法身離相。不礙現相也。】

「答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本巳來。

色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智

性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。

隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。

各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。

以真如自在用義故。」

【答意以明法報冥一。色心不二。總顯一真無障礙

法界。以歸究竟一心真源也。法身者。一心之異稱

也。以心為萬化之源。故云法身。是色之體。故能現

色。譬如虗空非色。而能出生色相。故云從本巳來

色心不二也。以事攬理成。全空成色。故云色性即

智性故。以色體本空故。說為智身。所謂色即是空

也。以全理成事。故事即理。譬如虗空。徧至一切色

非色處。所謂空即是色也。由理事不二。故色隨空

徧。無有分齊。由無二無分。故身土自他。無障無礙。

故十方世界。無量菩薩之報身。依報莊嚴之國土。

各各差別。皆無分齊。而不相妨。所以華藏海中。帝

網諸剎。重重交羅。由理事無礙。故得事事無礙。此

非心識所知。皆是真如大自在用也。良由體周而

用徧。皆一心真如之用故。論宗一心為一法界大

總相法門體。故解釋正義而結歸於此。所謂無不

從此法界流。無不還歸此法界。故於生滅門中。究

竟顯一心之極則耳。

前顯示正義中大科分二。

初顯動靜不一。

從一心真如者起。至此二門分別巳竟。

下第二會相入實顯動靜不二。】

「復次顯示從生滅門即入真如門。」

【此令觀生本無生。即生滅以入真如門也。】

「所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心

無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方

實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若

能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」

【此示正觀。為頓悟一心之妙也。謂一真法界。本無

色心。何有五陰之眾生耶。良由最初一念不覺。是

謂無明。以無明力。即變一心而為業識。依業識見

相二分。以為色心和合。故有五陰之眾生。是則眾

生五陰。皆因一念而有也。故今不必計眾生之真

偽。但觀一念起處。本自無念。無念即無生。無生則

眾生本無。又何有色心諸法耶。所以教令直觀無

念。即當下頓入真如門矣。此觀無念一著。乃佛祖

指示修行之的訣。故達磨西來。教二祖將心來與

汝安。二祖云覓心了不可得。六祖云本來無物。以

下諸祖。無不指示離念境界。故今參禪。不了無念

之旨。更起種種玄妙思量。豈祖師西來意耶。不唯

此論。即一大藏。千七百則。總歸無念一語。無剩法

矣。學者識之。

上顯示正義竟。

下對治邪執。】

「對治邪執者。一切邪執。皆依我見。若離於我。則無邪

執。是我見有二種。云何為二。一者人我見。二者法我

見。」

【人我見者。計五蘊實有主宰。是佛法內初學大乘

人。迷教妄執。隨言執義者。非是外道等所起也。法

我見者。計五蘊等一切法各有體性。即二乘所起

也。】

「人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。」

【此先明人我見。有二種。一者凡夫執五蘊以為實

我。依之妄起邪執。二者如來藏中有本覺義。執為

能證。故云存我覺我。此是菩薩所執。今云人我見。

乃是凡夫初學佛法。聞前二門分別。不解離言。隨

語起執者。故皆以所聞佛法而言也。】

「一者聞脩多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虗空。以

不知為破著故。即謂虗空是如來性。云何對治。明虗

空相是其妄法。體無不實。以對色故有。是可見相。令

心生滅。以一切色法。本來是心。實無外色。若無色者。

則無虗空之相。所謂一切境界。唯心妄起故有。若心

離於妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不徧。此謂

如來廣大性智究竟之義。非如虗空相故。」

【此破妄執事空以為法身體也。以眾生不達法身

無相之理。執佛色身為有礙之色質。故說法身猶

如虗空。以破彼執。聞者不達。遂妄以頑空是如來

性。此邪執也。云何對治。乃破之曰。虗空是其妄法。

乃妄情徧計。其體不實。理本無也。何者。以此虗空。

乃對色所顯。徧計妄執為有。令心生滅。非法身也。

何以虗空是妄法耶。以一切色法。唯心所現。色本

無也。若無色法。而虗空亦無。何以空色俱無耶。所

謂一切境界。唯心妄起故有。若離妄念。則一切境

界頓滅。則唯一真心。無所不徧。此之謂如來法身

廣大性智。非如虗空相也。】

「二者聞脩多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真

如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破

著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真

如法身自體不空。具足無量性功德故。」

【此破真如涅槃為斷滅空也。以有不了世出世法。

假名非真。計為實有者。說畢竟體空。以破彼計。聞

者不知破著之言。遂執言妄計真如涅槃為斷滅

空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無漏性

功德故。上執虗空為法身。此執法身為斷滅空。皆

墮空見者。】

「三者聞脩多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功

德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差

別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現

說差別故。」

【此破執如來藏性同色心也。如有聞說如來藏性

體具眾德。以不解本無差別。遂執如來藏同色心

差別之法。此不善義。執真同妄也。云何對治。謂一

切法本無差別。唯依真如隨緣而有。法法皆真。唯

一真如。色心不二。元無差別。但因生滅染義。示現

諸差別耳。乃對妄翻染。說有差別。真如自性。豈同

色心差別耶。此破妄執如來藏同色心者也。】

「四者聞脩多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏

而有。一切諸法。不離真如。以不解故。謂如來藏。自體

具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏。從本

巳來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如

義故。以過恒沙等煩惱染法。唯是妄有。性自本無。從

無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄

法。而使證會永息妄者。無有是處。」

【此破執如來藏性有生死染法也。以聞說妄依真

起。以不解隨緣之義。遂執藏性具有生死染法。此

執真有妄染也。云何對治。謂如來藏從本以來。唯

具恒沙性德。不異真如。以諸染法。唯是妄有。本無

自性。從來不與藏性相應。若使藏體果有妄法。則

使證真息妄者。無有是處也。此二執藏性同色心。

有生死染法。以不解隨緣。妄執為實有者。】

「五者聞脩多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故

得涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復謂如來

所得涅槃。有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來藏

無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾

生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛

所得涅槃與之相應。則無後際故。」

【此破執生死涅槃有始終見也。以聞說依如來藏

有生死涅槃。以不解故。遂執眾生有始。涅槃終盡。

還作眾生。此由聞妄依真起。便謂真先妄後。故執

眾生有始。復執涅槃有終。還作眾生。故起始終之

見。云何對治。謂眾生因無明而有。迷如來藏。且藏

性無有前際。況無明無始。豈有眾生始起耶。若說

三界外有眾生始起者。即外道大有經中說。非七

佛說也。又如來藏無有後際。而諸佛所得涅槃。但

與之相應而巳。豈有終盡耶。此上五見。乃凡夫有

我見者。聞說佛法。以六識分別。不能離言得義。妄

執言說。謬起此計耳。】

「法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說

不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云

何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。」

【此破二乘妄見有生死可厭。有涅槃可證。為法我

見也。以聞如來但說五陰無常。未說生死即真常。

以說不究竟。故妄起此計耳。以生死涅槃。為我所

計之法。故云法我見也。

上明對治離。

下明究竟離。】

「復次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有

自相可說。是故一切法。從本巳來。非色非心。非智非

識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來

善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念

歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」

【此明究竟忘言。總歸無念。妙契真如。以遣一往言

說相也。以前染淨相待對破空有等說。乃隨病設

藥。皆是對待之說。未能究竟離言。今則藥病俱遣。

能所兩忘。言語道斷。心行處滅。心智路絕。世出世

法。一切皆非。以離念境界。唯證相應故。畢竟不可

說相。方為究竟離言。以顯真如也。於不可說而有

如上所說者。蓋是如來善巧方便。假以言說引導

眾生。其旨趣者。皆為離念歸於真如故也。所以必

欲離念者。以念一切法。令心生滅。不入實智故。由

前真如門云。一切言說假名無實。當知一切法。不

可說。不可念。故名真如。又云。若離於念。名為得入。

故此解釋二門巳畢。總明染淨相待。指歸離念真

如。通遣一往言說相也。其旨微哉。

前對治邪執巳竟。

下分別發趣道相。】

「分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩

發心修行趣向義故。」

【此標章釋名。以釋立義分中乘義也。謂前一往所

明真如生滅二門。統歸一心。諸佛證此以為菩提

涅槃之道果。所謂大也。一切菩薩發心修行所趣

向者。亦以此心為究竟地。所謂乘也。謂前巳開解。

非行不階。故今以行進趣解境。以取實證。非空解

也。然所趣之行。發心雖一。而淺深不等。故須分別

各有其相。故云分別發趣道相。由依解發行。行起

解絕。故云道相。】

「略說發心有三種。云何為三。一者信成就發心。二者

解行發心。三者證發心。」

【此標發心有三種相也。然此三種。通該五十一位。

自有深淺不同。而皆云發心者。以發有不同。然信

成就發心。十信滿心。初發心住。乃發起之發。亦是

開發之發。以十住初心。三智五眼。一時開發故。解

行發心。乃發行趣進之發。義該行向。順行十度。入

十迴向位也。證發心者。乃登地菩薩。巳破無明。發

真如用。乃發用之發。故不同耳。】

「信成就發心者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能

發心。所謂依不定聚眾生。」

【此標問明發心之人也。不定聚者有三聚。謂正定。

邪定。不定也。今不定聚。乃信前初發大心。而志未

決定。或進或退。謂之毛道凡夫。謂心如空中之毛。

故云不定聚也。謂此即天台五品觀行位人也。】

「有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲

求無上菩提。」

【此辨最初發心因行也。熏習者。以有本覺內熏。及

外聞真如所流教法資熏。并前世所修諸善根力

因緣合集。故發心厭生死苦。欲求涅槃。然此但能

信業果。未入觀行。故當信前。】

「得值諸佛親承供養。修行信心。經一萬劫。信心成就

故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因

正法欲滅。以護法因緣故能自發心。如是信心成就

得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因

相應。」

【此明由行緣資成信心住修習位也。得值諸佛。發

心之因也。經一萬劫。修之時也。教令等。發心之緣

也。由此內因外緣。故得發決定信心。入正定聚。以

發正信。是成佛之正因。從此永不退失故。下明不

定。】

「若有眾生善根微少。久遠巳來煩惱深厚。雖值於佛

亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大

乘者。根則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬

劫。於中遇緣。亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或

因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或

學他發心。如是等發心。悉皆不定。遇惡因緣。或便退

失。墮二乘地。」

【此明不定性人。內外因緣微劣。故有退失也。善根

微少。乃內熏力微也。惑重德薄。或倒求人天。或冀

二乘。故於大乘進退未決。供佛未萬劫。則時猶未

滿。及遇緣不勝。以見佛供僧。皆住色相。或遇師下

劣。或非本心。如此因緣。皆有退墮。以未入信心。不

得決定故也。】

「復次信成就發心者。發何等心。略說三種。云何為三。

一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善

行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。」

【上明發心因緣。此正明所發之心也。一直心者。所

謂心如絃直。可以入道。謂無委曲偏邪之相。由是

正念真如。此即真如三昧也。以真如為二行之本。

以具無漏功德故。為自利之本。觀眾生性同故。為

利他之本。以知體具眾德。故樂修一切善行。修無

修相。一一稱性。故為深心。為自利行本。以同體大

悲。廣拔物苦。令得菩提。為利他行本。妙行雖廣。三

心統收。故云略說三也。】

「問曰。上說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。復

假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而

有鑛穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終

無得淨。如是眾生真如之法。體性空淨。而有無量煩

惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得

淨。以垢無量徧一切法故。修一切善行以為對治。若

人修行一切善法。自然歸順真如法故。」

【問明理一惑異。故須眾善也。問謂上說體相無異。

是則唯念真如足矣。又何假眾善耶。答以惑有眾

多。故須眾善也。以稱理而修。故外淨妄染。內順真

如。方便。即觀行也。

下明依上三心說四種方便。】

「略說方便有四種。云何為四。一者行根本方便。謂觀

一切法自性無生。離於妄見。不住生死。觀一切法因

緣和合業果不失。起於大悲。修諸福德攝化眾生。不

住涅槃。以隨順法性無住故。」

【此依上三心立四方便。先明直心正念真如修無

住行也。依真如起行。故為行根本。謂法本無生。離

於妄見。依於大智。能斷煩惱。故不住生死。觀法緣

合業果不失。依大悲故。修諸福德攝化眾生。而不

住涅槃。謂空有不住。二利齊修。故名無住行。以性

本無住故。隨順法性而修也。】

「二者能止方便。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增

長。以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。

謂勤供養禮拜三寶。讚歎隨喜。勸請諸佛。以愛敬三

寶湻厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛

法僧力所護故。能銷業障。善根不退。以隨順法性離

癡障故。」

【此二依深心修止作方便二利行也。言止方便者。

謂未作之惡。慚愧能止。巳作之惡。悔過不增。故云。

慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。以隨順法性

修離過行。此止持也。三者發起善根增長方便者。

謂未作之善。令其發起。巳作之善。令其增長。勤供

養等。即善根也。謂愛敬三寶等以增其信。乃能志

求無上之道。又因三寶力護。得銷業障。以堅其信。

謂性本離障故。隨順法性而修。遠離癡障也。禮拜

離我慢障。讚歎離毀謗障。隨喜離嫉妬障等。此作

持也。】

「四者大願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一切

眾生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無

斷絕故。法性廣大徧一切眾生。平等無二。不念彼此。

究竟寂滅故。」

【此依悲心修大願方便利他行也。發願盡未來度

一切眾生。長時心也。使無有餘。廣大心也。皆令究

竟涅槃。隨順法性無斷絕也。法性廣大平等無二

究竟寂滅。第一心也。】

「菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨

其願力。能現八種利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。

住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃。」

【此言發心利益也。以十住菩薩。依比觀門故。得少

分見法身。故八種利益。初住菩薩。則能現八相成

道。故能此事。】

「然是菩薩未名法身。以其過去無量世來。有漏之業。

未能決斷。隨其所生。與微苦相應。亦非業繫。以有大

願自在力故。」

【此明揀異地上。以有微過故也。謂初住菩薩。留惑

潤生。以過去之業。未曾決斷。故有變易及隨業分

段微苦。故非法身。以大願力所持。脩短自在。故不

同凡夫業繫。】

「如脩多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初

學菩薩。未入正位而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。」

【此通權教也。問曰。此菩薩巳離業繫。何以教中說

有退墮惡趣者耶。答。非其實退。但為警初學懈怠

者耳。非實退也。本業經中。說七住菩薩巳前。名為

退分。若不遇善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提

心。遇惡知識因緣。退入凡夫。墮不善趣中。蓋權為

恐怖初學耳。】

「又是菩薩一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。

若聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行。乃得涅槃。亦不

怯弱。以信知一切法。從本巳來。自涅槃故。」

【此歎實行也。以此菩薩既見法身。則知一切法即

心自性。究竟平等。知久遠劫不離一念。知一切法

本來涅槃。故不怯弱。即顯彼經是權非實。】

「解行發心者。當知轉勝。」

【此明解行發心也。以前信成就。乃信滿入住。此由

行滿入向。故云轉勝。以前雖修二行。猶在觀行入

理。此則出真入俗。故轉勝也。下釋轉勝所以。】

「以是菩薩從初正信巳來。於第一阿僧祇劫將欲滿

故。於真如法中。深解現前。所修離相。」

【此釋轉勝所以也。謂此菩薩始從正信。至十向滿

心。經第一無數劫。則勝前一萬劫也。以修真如離

相之行。則勝十善供佛敬僧著相行也。以知一切

法即心自性。成就慧身不由他悟。故云深解此勝

相也。由深解法性。故順性而修。】

「以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法

性無染。離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。以知法性

無苦。離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無

身心相。離懈怠故。隨順修行毗黎耶波羅蜜。以知法

性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體

明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。」

【此明所修離相之行也。梵語波羅蜜。此云到彼岸。

言彼岸者。乃究竟真實際也。智論云。若修人天事

六度。及二乘所修。皆未離相。以未達三輪體空者。

但云檀等度。未云波羅蜜。今稱般若法性所修。一

一離相。故得云波羅蜜。一一皆到彼岸也。以知離

慳等諸相故。稱性而修。故修無修相。故迴向文中

真如相等。正顯離相之行也。】

「證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所

謂真如。以依轉識說為境界。而此證者無有境界。唯

真如智。名為法身。」

【此明證發心也。前三賢雖云順性。但是比觀。以無

明未破。未能正證。今入初地。則分別二障巳離。真

如顯現。開發一心。以為正證。故云證發心。以發真

如大用故也。證何境界。所謂真如。此正證之相也。

以依轉識說名境界者。此顯本智緣如。無能所相。

心境一如。揀非轉識後得緣如。變相觀空。有能所

對待。故有境界。此真如離能所相。如智獨存。故無

境界。唯一真如智。名為法身。】

「是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請

轉法輪。唯為開導利益眾生。不依文字。」

【此下明真如勝用。具有權實之德也。以正證真如。

則十方法界。平等顯現。如在目前。自他身相。如鏡

交光。故一念能至帝網剎土。承事諸佛。請轉法輪。

以見一切眾生平等無二。故唯利益一切眾生。其

所說法一真如心。故不依文字。此發真如不思議

業用。權實並彰。故下云能示。】

「或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無

量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是

無數方便。不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。

所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧

祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。故

示所行亦有差別。」

【此明依真如德用。以彰權實之行也。先明權行。言

為怯弱眾生懼佛道長遠。即為示現超地速成正

覺。如法華龍女。涅槃廣額。華嚴善財是也。為懈慢

眾生中路懈廢。故為示現經無數劫。如釋迦三祇

行滿是也。又能示無數方便。隨根調伏。不可思議。

此皆權智也。其實菩薩據其實行。則種性無間。故

根等。依真發心。故發心等。所證真如。故證亦等。以

法性平等。本無超過之法。以皆經三無數劫。延促

同時。一際平等。亦無差別之相。但隨眾生見聞不

同。根欲性異。故示有差別。此實德不殊。應機有異

也。】

「又是菩薩發心相者。有三種心微細之相。云何為三。

一者真心。無分別故。二者方便心。自然徧行利益眾

生故。三者業識心。微細起滅故。」

【此明地上雖有權實之用。以未究竟。故不同佛也。

問曰。菩薩如是大用。豈非等同佛耶。答曰。以三種

微細心相不同。故非佛耳。一者真心。無分別故。實

智也。二者方便心。權智也。三者業識心。微細生滅

相也。謂此菩薩雖有權實二智。以異熟未空。尚有

微細生滅故。此不同佛耳。】

「又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高

大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然

而有不思議業。能現十方。利益眾生。」

【此明究竟果德也。以因窮果滿故。於色究竟天示

成正覺。以彰現報利益受佛位故。後報眾生利益

故。此所謂業識盡者。自然而有不思議業用。成一

切種智也。色究竟天。乃色界頂天。佛佛成道。皆於

此天坐蓮華宮。現最高大身。成等正覺。乃報身佛

也。】

「問曰。虗空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。

眾生無邊故。心行差別亦復無邊。如是境界。不可分

齊。難知難解。若無明斷。無有心想。云何能了。名一切

種智。」

【此問答以明離念境界。以顯一切種智也。種智者。

謂一切智之種也。以能知盡虗空界極眾生心念

頭數。一一盡知。是名種智。且虗空世界無邊故。眾

生無邊。心行差別亦無有邊。如是境界。難解難知。

然無明既盡。絕無心想。云何一一能知。而名一切

種智耶。此以有思惟心。測度不思議境界。故設此

問也。】

「答曰。一切境界。本來一心。離於想念。以眾生妄見境

界。故心有分齊。以妄起想念。不稱法性。故不能了。諸

佛如來離於見相。無所不徧。心真實故。即是諸法之

性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨諸眾

生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種

智。」

【此明離念境界。唯證相應。非心識能知。得名種智

也。言一切境界。本來一心。故圓證此心。則眾生在

一心中顯現。即眾生心念。皆在寂滅心中分明照

了。但眾生以妄念自隔。不見如來之心。而諸佛如

來。既與眾生心平等無二。則無能所。離於見相。故

無所不徧。以佛心真實無妄。則眾生心即是佛心。

以自體顯照自心中一切眾生之妄法。故微細心

念。起滅頭數。乃至種種欲。種種憶想分別。無不分

明。如鏡照像。故有大智用。所以而能有無量方便。

隨根調伏。皆能開示種種法義。是故得名一切種

智。殆非有心測度而知也。】

「又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處利益眾生者。

一切眾生。若見其身。若覩神變。若聞其說。無不得利。

云何世間多不能見。答曰。諸佛如來。法身平等。徧一

切處。無有作意。故說自然。但依眾生心現。眾生心者。

猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。如是眾生心若有垢。

法身不現故。」

【此問明法身大用常然。但以機有明昧也。問。若諸

佛法身充徧。大用普周。云何世間多不見耶。答。如

來法身大用常然。徧照眾生。伹眾生心垢。無明暗

蔽。故不見耳。非佛咎也。以鏡喻見不見義。華嚴經

云。如來出世。譬如日光普照大地。有目共覩。獨生

盲者不見。然雖不見。亦蒙利益。此中意貴在機。故

如鏡耳。前文分別發趣道相。乃明入正定聚者依

法修行之相。以結正宗以行成解之意。巳明大乘

義。下文復說修行信心分者。是特為未入正定聚

眾生。開示信心。令發正行。乃明起信之義。】

「巳說解釋分。次說修行信心分。」

【來意。上解釋正義。以明大乘。此修行信心。乃明起

信。為發起未入正定眾生。令生大乘正信。故有此

來也。】

「是中依未入正定聚眾生。故說修行信心。」

【此依前劣機發心不定。恐墮二乘。故特說修行信

心之方便。令起大信。進趣正定也。此結前生後。】

「何等信心。云何修行。略說信心有四種。」

【此徵起信行方便也。意謂前說四種方便。具明進

趣修證矣。今者又說何等信心。如何修行耶。謂前

巳發正信者。但說三心四行。以信真如無別岐路

故。即便進修。今機劣障重。必假多種方便。故說四

信五門。以為調治之方。故須此門以引攝之。非重

說也。】

「云何為四。一者信根本。所謂樂念真如法故。」

【此標信本。以真如為信心之根。萬行之本故。先須

樂念。前勝機巳信真如。但云直心正念。今此劣機

未發正信。故云樂念。】

「二者信佛。有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善

根。願求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行諸

波羅蜜故。四者信僧。能正修行。自利利他。常樂親近

諸菩薩眾。求學如實行故。」

【上信樂念真如。則內因殊勝。此信三寶。則信外緣

增勝。以因緣俱勝故。常樂常念。心心不忘。則內外

交熏。故令信心速得成就。以顯前退墮者。因緣俱

劣故也。故末法修行。捨此因緣。無能發起正信矣。】

「修行有五門。能成此信。云何為五。一者施門。二者戒

門。三者忍門。四者進門。五者止觀門。」

【上四信心。總是發起之因。修此五門。乃助成之緣。

前治寶喻。有多方便。故此四信五門。總該萬行。故

特明之。前稱性修。此是專修。】

「云何修行施門。若見一切來求索者。所有財物。隨力

施與。以自捨慳貪。令彼歡喜。若見厄難。恐怖危逼。隨

巳堪任。施與無畏。若有眾生來求法者。隨巳能解。方

便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他。迴向菩

提故。」

【菩薩利生。三檀等施。所謂財施。無畏施。法施也。】

「云何修行戒門。所謂不殺。不盜。不淫。不兩舌。不惡口。

不妄言。不綺語。遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出

家者。為折伏煩惱故。亦應遠離憒閙。常處寂靜。修習

少欲知足頭陀等行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。

不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起

過罪故。」

【此明戒相也。然戒有多品。以三聚淨戒攝之。謂攝

律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。此不殺等。斷三業惡。

攝律儀也。少欲知足。折伏煩惱。攝善法戒也。小罪

生怖。當護譏嫌。不令眾生起過。攝眾生戒也。以自

護戒相。不令眾生起罪。即攝眾生也。】

「云何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報。亦當

忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。」

【此忍相也。以境有逆順。皆當忍之。忍他人惱。逆境

也。利衰等八。通於逆順。得財名利。失財名衰。攻他

之惡為毀。談巳之善為譽。面揚其善曰稱。言刺其

惡曰譏。逼身為苦。適意為樂。合其逆順。謂之八風。

以此八境。能擊眾生心海。起貪瞋煩惱波浪。今能

忍之。則八風不動矣。然忍有三種。謂生忍。無生忍。

寂滅忍。此生忍也。】

「云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。

遠離怯強。當念過去久遠巳來。虗受一切身心大苦。

無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。速離眾苦。

復次若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業

障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽

纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇

猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請隨喜。迴

向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。」

【此明進相也。先令善心不懈。立志堅強。以為精進

之本。當念下。令思惟䇿進。修善無疲。復次下。對障

重之機。示以除障方便。禮佛者。歸依最勝。請求加

護。此除障總相。誠心下。別除四障。一懺悔。除惡業

障。二勸請。除謗法障。三隨喜。除嫉妬他障。四迴向

菩提。除樂三有障。不休廢者。總結能治。免諸障者。

總結所治。由此四障。能令行人不發善行。不趣菩

提。故四障治盡。善根增長也。】

「云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順

奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順

毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義。漸漸修習。不

相捨離。雙現前故。」

【此釋止觀相也。六度應云定慧二門。今云止觀者。

以在因曰止觀。在果曰定慧。今欲雙修並運。正在

因行。故合為一門。言奢摩他者。義當空觀。今修止

門而云隨順空觀義者。意顯即止之觀。而正意在

觀。謂由止以入觀也。天台立有三止三觀。一謂體

真止。當空觀。謂體合真空。諸緣自寂。一心朗照。萬

法如如。故為即止之觀。故順奢摩他空觀義。此觀

真如門。成根本智。所言觀者。謂分別等。隨順毗鉢

舍那觀義故者。二方便隨緣止。當假觀。謂雖心境

如如。不妨觀察生滅諸法因緣幻有。雖有而性常

自空。故雖觀諸法因緣。不捨萬行。即一道常閒。故

為即觀之止。故云順毗鉢舍那假觀義。此觀生滅

門。成後得智也。三息二邊分別止。當中道觀。謂居

空而不捨萬行。涉有而一道清淨。二邊不住。理事

齊彰。中道一心。朗然齊鑑。此融會空有。妙契一心

也。故由三止而成三觀。是則三觀一心。本無差別。

今此中止觀合明雙修。雖未明言三觀。而理實具

足。以伹了空假二門。則一心中道自顯。此為趣大

乘之要門。故此五門。前四但是助成方便。而論意

正在止觀一門。故下備顯修相。在天台大小止觀。

義有多門。其修行之要。獨此論所明。最為簡要直

捷。學者可不盡心焉。

下明修止觀之方。】

「若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。

不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切

諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念

不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。

心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。

無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。」

【此廣明修習止觀行相也。而修心入定之方。備示

於此。住於靜處。捨外緣憒閙處也。天台小止觀。明

入定之初。先學調身心息。此中端坐。調身也。不俯

不仰。故云端坐。正意。調心也。不沈不浮。惺寂雙流。

故云正意。以此不依氣息。故不調息耳。不依氣息

形色。離身也。不依虗空四大。離世界也。不依見聞

覺知。離心也。故古德教人參禪。內脫身心。外遺世

界。只須離心意識參。出凡聖路學。離妄想境界求。

故此皆云不依。即脫也。一切諸想至念念不滅五

句。的是用心方法也。一切眾生。迷本真心。一向但

依妄想用事。故今修習。以除想為最。故楞伽云。從

上諸聖轉相傳授妄想無性一語。為的要也。問曰。

妄想無性。云何除耶。答曰。一切諸想。隨念皆除。謂

此一念者。乃直心正念真如之念也。方今用心。單

提此一念為主。更無二念。以此一念觀照之力。但

見妄想起處。隨即一念照破。當下消滅。更不容其

相續。永嘉所謂斷相續心也。參禪之要。無越此一

念者。此的示其要也。亦遣除想者。謂遣除想之念

也。初以一念除想。妄想既滅。即此一念亦無容立。

故亦須遣之。問曰。既云正念。又何遣耶。答曰。以此

一念。特為遣想而立。以真心自體。本來離想。又何

容念。以妄想無性故。非本來有。妄想既非本有。若

立一念以待妄想。是又為資妄之本也。故此念亦

無可立。以立處即真故。真妄俱泯。能所兩忘。乃名

正念。以一念不立。則念念無生。若念念無生。則常

光現前。寂照朗然。念念不滅矣。此參禪之的旨也。

言不得隨心外念境界後以心除心者。此示不善

用心之病也。謂當一念觀照之力。更不隨妄想轉。

若隨妄想外念境界。然後却纔以心除心者。此是

以妄除妄。乃逐生滅流轉。如此用心。畢竟不離生

滅妄想。實不善用心者也。故下云。若心馳散。即當

攝來歸於正念。謂纔妄想生處。即便照破。不隨他

轉。即歸正念。不待隨心外緣。而後攝也。故結示云。

當知唯心。無外境界。不伹外心外境。即復此心亦

無自相。以念念不可得故。以內外心境一切寂滅。

如此念念熏修。自然體合真如。所謂即止之觀也。】

「若從坐起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。

隨順觀察。久習湻熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利。

隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。

唯除疑惑。不信。誹謗。重罪業障。我慢。懈怠。如是等人。

所不能入。」

【此示方便隨緣止也。謂止非常坐。故示隨緣修習。

勿得暫替。以觀察既久。漸漸湻熟。其心自然安住

真如三昧。煩惱漸伏。信心增長。即可速成不退也。

如是三昧。伹有能信肯行者。無不皆得。唯除不信

障重我慢者。不能得入。此則非機返顯。唯以信得

入也。故云佛法大海。信為能入。正此謂也。】

「復次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。

與眾生身。平等無二。即名一行三昧。當知真如是三

昧根本。若人修行。漸漸能生無量三昧。」

【此結示止觀勝益也。言依三昧知法界一相者。法

界即十法界。聖凡染淨差別之相也。安得平等。唯

依真如三昧。總觀諸佛法身。與眾生身。平等無二。

此名一行三昧。以唯一真如。恒沙諸佛法界。了無

差別之相。故平等耳。以真如是三昧根本。具有不

思議大用故。若人修行。漸漸能得無量三昧也。

上修止觀竟。

下辨魔事。】

「或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。

或於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。

境界則滅。終不為惱。」

【此明魔事破壞定心。略示其相。使知對治也。楞嚴

具明魔事。依禪定中五陰未破而現。有五十種。深

淺不一。且云。或為天魔。諸惡鬼神。精魅魍魎。僉來

惱汝。或汝陰魔心魔。自作其孼。一一詳示。此伹略

說其槩耳。此言諸魔外道鬼神。蓋謂因中亦修禪

定。以惡習邪見墮落此中者。故禪定氣分熏發。故

現形作惱耳。言當觀唯心境界則滅者。謂雖外魔

能撓。抑由自有惡習。因定熏發。故於自識。托彼外

質。變影為害。故云唯心。無外境界。若觀唯心。則自

滅矣。】

「或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅

尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空

無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。

或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。

辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。」

【此習氣魔也。此魔蓋因行人多生親習佛法。執相

未忘。或習空見以為究竟。貪求宿命知見。故今因

定熏發。於三昧中。故現此事。以本因不正。故令貪

著世間名利之事。此正唯心變現也。】

「又令使人數嗔數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。

其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多

慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世間種種牽纏。亦能

使人得諸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。」

【此煩惱魔也。此魔蓋由曾習外道三昧。未斷煩惱。

今雖依佛法修行。以未入正定故。熏發宿習。現此

事耳。】

「或復令人若一日若二日若三日。乃至七日住於定

中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。

或令人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。以是義故。行

者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當勤正念。不

取不著。則能遠離是諸業障。」

【此欲魔也。以眾生在五欲中。以食為命。故攝受欲

食。多生貪著。夙習濃厚。從來未曾一念捨欲食也。

故今雖在定中。熏發欲習。以適悅身心故。深生愛

著。故教令常應智慧觀察。當勤正念。不取不著。則

遠離也。】

「應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世

聞名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃

至出定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不

習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸

禪三昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若

離善知識所護。則起外道見故。」

【此辯邪正以示真修也。以外道依我愛見慢習氣

而修。都成魔業。故內著邪見。外著邪欲。所謂錯亂

修習故也。以真如三昧。湛寂一心。忘能所。滅影像。

離懈慢。滅煩惱。故修行者。未有不由此三昧得入

如來種性者。其餘世間諸禪三昧。皆著我見。與外

道共。若非善知識調護。則墮外道惡見矣。故楞伽

切誡遠離外道。當親近最勝知識也。】

「復次精勤專心修學此三昧者。現世當得十種利益。

云何為十。一者常為十方諸佛菩薩之所護念。」

【以真如三昧妙契佛心。故為護念。】

「二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種

外道鬼神之所惑亂。」

【以離惡習邪見。故離天魔外道之邪惑。】

「四者遠離誹謗甚深之法。重罪業障漸漸微薄。五者

滅一切疑諸惡覺觀。」

【以深信自心。故離誹謗。習氣漸除。故業障微薄。直

心正念。故滅疑正觀。】

「六者於諸如來境界信得增長。七者遠離憂悔。於生

死中勇猛不怯。八者其心柔和。捨於憍慢。不為他人

所惱。九者雖未得定。於一切時一切境界處。則能減

損煩惱。不樂世間。十者若得三昧。不為外緣一切音

聲之所驚動。」

【六七以得決定信。故信佛境界。離憂不怯。八離我

忘人。故不為他惱。九煩惱減損。故不樂世間。十寂

爾忘緣。故不為外動。六塵獨言音聲者。以入定時。

五根俱閉。唯耳根虗通。故音聲易動。今言不動。所

謂入流亡所也。

上修止竟。

下修觀。】

「復次若人唯修於止。則心沈沒。或起懈怠。不樂眾善。

遠離大悲。是故修觀。」

【心沈沒者。以向真如。專於趣寂故。心易沈沒。故有

二失。一者懈怠不修。則失自利。故下法相觀以治

之。精進觀以成之。遠離大悲。則失利他。下大悲觀

以治之。大願觀以成之。】

「修習觀者。當觀一切世間有為之法。無得久停。須臾

變壞。」

【觀行有四。初法相。二大悲。三大願。四精進。初法相

中四。此初無常觀也。】

「一切心行。念念生滅。以是故苦。」

【此苦觀也。】

「應觀過去所念諸法。恍忽如夢。應觀現在所念諸法。

猶如電光。應觀未來所念諸法。猶如於雲歘爾而起。」

【此無我觀也。過去無體難追。現在剎那不住。未來

本無積聚。但緣集歘有。不從十方來。】

「應觀世間一切有身。悉皆不淨。種種穢汙。無一可樂。」

【此不淨觀也。上四觀除四顛倒可知。上法相觀竟。】

「如是當念一切眾生。從無始時來。皆因無明所熏習

故。令心生滅。巳受一切身心大苦。現在即有無量逼

迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離。而不覺知。眾生如

是。甚為可愍。」

【此大悲觀也。以不知苦。故無厭苦之心。故苦亦無

限。此可愍也。非深悲莫救。】

「作是思惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。

徧於十方修行一切諸善功德。盡其未來。以無量方

便。救拔一切苦惱眾生。令得涅槃第一義樂。」

【此大願觀也。思惟同體。故誓救拔。離分別。同體也。

盡未來。長時心也。救拔一切。廣大心也。得涅槃。第

一心也。】

「以起如是願故。於一切時一切處。所有眾善。隨巳堪

能。不捨修學。心無懈怠。」

【此精進觀也。】

「唯除坐時。專念於止。若餘一切。悉當觀察應作不應

作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸

法自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業苦樂等

報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可

得。」

【此教四儀止觀雙行也。雖念諸法自性不生。止也。

即觀善惡因緣業果不壞。故廣修諸善攝化眾生。

即止之觀也。雖念因緣業報。觀也。即念性不可得。

即觀之止也。以此故居空而不捨萬行。涉有而一

性湛然。是謂止觀雙修。】

「若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。

若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫

不修善根。以是義故。是止觀門。共相助成。不相捨離。

若止觀不具。則無能入菩提之道。」

【此約對治以明止觀也。由凡夫貪著世間。二乘怖

畏生死。故示即觀之止。令凡夫知世無常。則不著

世間。二乘知本真常。故不怖生死。故云對治凡夫

住著世間。能捨二乘怯弱之見。此即觀之止。治二

過也。若修即止之觀。則治二乘狹劣之心。令起大

悲。亦治凡夫離貪著心。知世無常。勤修眾善。故云

對治二乘不起大悲。遠離凡夫不修善根。二過也。

以是下。結止觀俱行。共相助成。以凡夫能厭世間。

故勤修眾善。二乘不怖生死。故能起大悲。此止觀

相助。故能不住生死涅槃。方能直趣菩提。此雙運

之益也。】

「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此

娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心

難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。

謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。

永離惡道。如脩多羅說。若人專念西方極樂世界阿

彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常

見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢

竟得生。住正定故。」

【此為劣機。示防退方便也。謂初學眾生。未得正信。

內心既劣。外缺勝緣。故懼退失。故如來設勝方便。

攝護其心。謂專意念佛。求生淨土。以依佛保護也。

即如念阿彌陀佛。得生西方。居不退地。是其行也。

然淨土不退。約有三位。一者如蓮花未開。信行未

滿。此但約處無退緣。故名不退。二者華開見佛。當

信位滿足。分見法身。住正定聚。乃真不退也。三者

三賢位滿。得入初地。證徧滿法身。生無邊佛土。此

當後位也。

上修行信心分竟。

下勸修利益分。】

「巳說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸

佛祕藏。我巳總說。」

【此結前生後也。以此論總攝如來廣大深法。上巳

具明。故云總說。】

「若有眾生。欲於如來甚深境界。得生正信。遠離誹謗。

入大乘道。當持此論。思量修習。究竟得至無上之道。」

【此下明信謗損益。以勸修也。若有下。總顯三慧之

益。持即聞慧。是即思慧。修即修慧。三為能入故。如

上所說一心二門。乃諸佛所證甚深境界。為所入

故。須修習也。】

「若人聞是法巳。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為

諸佛之所授記。」

【此別顯聞慧利益也。以此論所明一心真如。乃成

佛之本。若信受不怯。故必紹佛種。】

「假使有人能化三千大千世界滿中眾生。令行十善。

不如有人於一食頃正思此法。過前功德不可為喻。」

【此別顯思慧益也。以十善有漏。此法一念信心。即

成佛種。故不可喻。】

「復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功

德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無

量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法

性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」

【此別顯修慧之益也。謂依此論修。以稱性故。雖一

日夜。則功德無邊。以法性無盡故。歎不能盡也。故

結歎功德亦不能盡。】

「其有眾生於此論中。毀謗不信。所獲罪報。經無量劫。

受大苦惱。是故眾生但應仰信。不應毀謗。以深自害。

亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來。皆依此

法得涅槃故。一切菩薩。因之修行。得入佛智故。」

【此舉毀謗之罪。切誡勸修也。其有下。舉不信之罪。

以誡勸修。謂此論所詮。乃諸佛慧命。三寶種性。眾

生法身故。若謗而不信。則斷佛種。絕三寶。害眾生

法身。故害自害他。罪報無量也。謂一切如來依此

而證涅槃。菩薩因之而成佛。固當信而勿謗也。】

「當知過去菩薩。巳依此法得成淨信。現在菩薩。今依

此法得成淨信。未來菩薩。當依此法得成淨信。是故

眾生應勤修學。」

【當知下。結信勸修也。謂諸佛既因此法而成佛。三

世菩薩皆依此而修因。是故當必信而修之也。】

「　諸佛甚深廣大義

　我今隨順總持說

　迴此功德如法性

　普利一切眾生界」

【此總結迴向也。初句結義。次句結文。後二句迴向。

言甚深甚廣甚大。即體相用三大之義。乃法界總

相法門。今以萬一千餘言。攝盡無餘。故云總說。所

謂少文而攝多義也。然造論本欲為令眾生除疑

捨執。故今迴向眾生普皆利益。欲令一切眾生。發

起真如正信。依之修習。得成三昧。以趣無上菩提

道果故也。所謂迴向三處。言法性。乃真如菩提。普

利一切。乃眾生耳。】

大乘起信論直解卷下(終)