釋觀無量壽佛經記

游我終南山之者生之羽翼乎。是以良忠師。甞記四

帖疏。𨓏𨓏以斯記而釋彼疏。然則今為終南之學者。

胡可棄乎。胡可棄乎。伏冀辨析難易。觝排詭辭。俾夫

控侗顓蒙。斁此棘林。游彼瓊樹。豈不厚幸哉。於是乎

序。

享保二十龍集乙卯十一月

武陽緣山南溪沙門白蘋雅山撰No. 405

釋觀無量壽佛經記

沙門　法聰　撰

將釋疏文大分為二初通明二土依正不同次從然

化因事漸下別解此經來意初為三謂法喻合法為

二先明二土二果不同次從誠由心分垢淨下辯二

土修因有異初又二初兩句明二土依報不同次胎

獄下談二土依正二果各異初又二初句通明二土

依之苦樂次二句明二土地之淨穢。

夫樂邦者夫者發語之端樂邦者同居淨土樂者彼

土無三惡趣是以二報俱樂故也邦者淨國分限也

又樂者池流八水金剛為砂地涌七珍琉璃間雜寶

樹行列禽風說法二報無苦常聞大乘三輩往生華

開見佛依正宣說咸讚三寶是為俱樂苦域者同居

穢土苦者娑婆世界雜惡共居五濁八苦日夜交煎

十惡業成長輪靡息聖果未證為三惑所籠生死無

邊未能出離忍受三毒故名為苦即有三苦八苦域

者娑婆分限故名為域金寶者淨土所居皆寶莊嚴

泥沙者同居穢地並是砂礫巳上明二土依果竟次

二句明二土依正報胎獄者此土正報在胎經於十

月受諸寒熱身識不樂義如胎獄華池者淨土化生

新舊二人皆處寶池修因值緣得生華果棘林者此

土荊棘惡處依報猶如棘林瓊樹者玉樹也淨土七

重行樹皆以寶成或有一樹黃金為根紫金為莖白

銀為枝碼碯為條珊瑚為葉白玉為華真珠為果等

七七四十九重行樹皆寶樹也此明二土二果竟次

此下四句辨二土修因有異誠由心分垢淨者誠由

實也垢淨之故且分二心只緣心淨行善則昇樂國

寶地寶池瓊樹之玅方由心有垢行惡則沉苦域泥

沙棘林之麤界次喻中二初句喻淨土因果故云形

端則影直次句喻此土因果由心垢果苦故云源濁

則流昏三故知下合中二初明依報因果次願見下

明正報因果也文云故知欲生至淨土勸此土人修

彼土依果即純淨所居次必修下勸此土有緣修玅

國因果次二句明正報願見世尊即見極樂果要行

淨業即是修因淨業三種下文自說。

然化因事下第二別明此經來意中三初通明經意

次此經心觀下別解題目三分文為三下依文解釋

初文為三初明三意次落日下別廣正宗明觀大體

統收經意三可謂微行下結嘆。

初文三初談序次大聖下說正宗三從使末俗有緣

下讚流通初序謂證信發起二序然者是也化者佛

出度生宣揚四辯名之為化因者眾生有機為因事

者諸佛化儀前三後一為事又通序中六句後五亦

名為事漸者以法逗機有漸漸頓二人修習令證大

小似真二果教者即能詮教門四種不同即藏通別

圓也緣興下是發起序即善惡二緣興發闍王是惡

殺父害母造於二逆故云殺逆韋提是善故興哀請

哀即悲哀義及於王請即普請身兼徒眾及來世機

故云哀請次大聖下明正宗意大聖者極尊之號自

行果滿窮源盡性智斷具足故云大聖大者包含為

義謂包三五七九故言大聖聖者正也三身同證有

感必形智同法界善惡窮源用無不極照無不遍洞

覽無遺一切皆達故名為聖首楞嚴定靡所不攝為

三輪鑒機四辯授藥應病與藥令得服行故名大聖

埀者俯影下臨順十界機慈者即三慈法與物俱樂

乘機者即身意二輪鑒機視通大小俱益演法即口

輪說於半滿四法曜者光也照明影現玉相者放白

毫相遍十方界彩者光金色相故也珍臺者為金臺

即所表曰瑞廣示珍域者光照十方故云廣諸土皆

現故云示諸國皆寶故云珍諸佛界分故名為域宗

歸者韋提希雖覩諸土皆有光明而機在淨國故云

願生彌陀佛所三使末俗下讚流通義末俗者即像

末之時有緣眾生感應道交隨業皆往即今時得生

人也遵由奉侍斯由此也玅觀即十六觀一念心起

依正宛然皆空假中無不具足三一相即圓融自在

而不一異故為玅觀。

次為落日下重廣正宗落日在初觀大水結氷即水

觀瑠璃之地當第三觀義兼於水風吟寶葉即四樹

及第七華座觀天樂者第六觀波動金渠即第五池

觀契短合響即第八觀觀肉髻等者即第十十一二

菩薩觀念毫相等者即第九真身義兼第八普雜三

觀及其瞑目等者即後三觀三輩九品乘臺往生故

云高踊文成者淨土受生印壞者此方陰滅金蓮者

三品所乘福報隨往而橫截者截三惑斷而得上中

下生惑謂見思塵沙無明三病而長驚者馳義即往

也速義至和尚說偈清淨皎潔無塵垢蓮華化生為

父母修道巳來經十劫示出閻浮受眾苦一生苦行

超千劫永離娑婆歸淨土過此土五八之苦永離穢

境一得不退故云長驚。

可謂微行下三結嘆行者即三種淨業玅觀至道者

即十六觀圓融自在即一而三故云玅也修因得果

從來至彼故名至道道者即能通至所通為義業行

雖多以心觀為要術一念心起淨土宛然無作體如

故言微行一心三觀皆空假中能所雖分互照不思

議境要在心源即觀功也橫周竪窮平等無二三觀

因圓三德果滿皆由心要義成故言至道要術。

此經心觀下第二別解題目文二初略次廣初略明

宗體次所言下略釋經題舉正報以收依果者將真

身觀收前八門述化主包徒眾即彌陀明能化攝所

化度脫有緣眾生總兼諸觀言佛便周者佛即能說

所說二佛佛是化主即能仁是所觀彌陀當第九觀

能所合明即十六觀所居之土即前七觀所化之機

攝後五觀故佛一字能所該通皆具十六並是佛說

故言便周。

次廣解五義又二先標列次依文釋此經名體等者

此經從人為名實相為體心觀淨土為宗生善滅惡

為用對半明滿為教相。

次釋五義文為五先釋名為二先通次別文為二先

釋次結嘆初為三初通一化次約一經三約一字初

文二先釋次結初通別解通則經者聲色法為經別

有七者謂三單三雙一具足為別若單人如提謂長

者經須達拏太子經單法如大經及大般若單譬如

大雲經枯樹經樓炭經此三單也或復人法為名如

淨名經法譬為名如法華經喻人為名如金光明經

此三為複或具如華嚴經大方廣佛華嚴即人法譬

為名即三也從一乃至無量行別者若修一行即一

念及如來行若二行修色心及定慧三行即三諦三

觀四行即四諦四等五行修五眼五根六行即六度

七行即七覺分八行即八正道九行即九法界及九

種大禪十行即十乘觀法及十法界四教各有四門

門門四悉諸行皆具故云無量行諸行雖多同歸三

身四德即行通四四十六門者藏教生滅四門通教

無生別教無量圓教無作生滅四門者有空亦有亦

空非有非空三教亦爾前兩教會偏真理後兩教會

圓中理有次不次別圓別理同理隨於門理隨名異

故名別也此約一化者結也即佛出世一期通化五

味經華嚴乳味有別圓八門阿含酪味有藏教四門

方等生蘇有四教即十六門般若熟蘇有通別圓十

二門法華醍醐味唯開顯圓四門開前四味並入醍

醐智斷具足理窮實相次約一經言教通別者佛說

即教教即能詮行所行行理即所詮理教行三修因

至果惑盡智明故須三法次佛即法身下結又二初

結嘆次舉少況多初法身對理般若對教解脫對行

皆由一心三觀修教行理證果三身融通無二空即

般若假即解脫中即法身聞名既爾乃至盡經並須

三觀具足次於一字尚下舉少況多於一色字上成

三觀義故經云一切法趣色是趣不過色上不可得

云何當有趣非趣即成假空中三觀具足。

次別釋文為四先佛次說三觀四無量壽。

佛有六種是六即義一理即佛大經云一切眾生即

是大乘舍中寶藏額珠廣如涅槃疏說如來藏經十

喻者二文不同諸文引用或云佛藏者隨語便耳文

在方等如來藏經中彼經一卷佛為金剛藏菩薩說

文雖有十義但似九初二文同一義故初文云我以

佛眼觀一切眾生煩惱中有佛智眼有如來身結跏

趺坐儼然不動善男子譬如天眼觀未敷華中有如

來除却萎華巳便得顯現佛見眾生亦復如是巳下

九譬總有九番長行偈頌各四五行今略引要合前

喻相初云譬如萎變華其華未開敷天眼者觀見如

來身無染二云譬如嚴樹蜜無量蜂圍繞善方便取

者先除彼群蜂三云譬一切秔粮皮𥢶未除蕩貧者

猶賤之謂為可棄物四云譬金在不淨隱沒莫能覩

天眼者乃見即以告眾人五云譬如貧人家內有珍

寶藏主既不知見寶復不能言六云譬如菴羅果內

實不毀壞種之於大地必成大樹王七云譬如持金

像行詣於他方裹以弊穢物棄之以曠野八云譬如

貧女人色貌甚醜陋而懷貴相子當為轉輪王九云

譬如大冶鑄無量真金像愚者自外覩但見燋黑土

文中以佛性合喻二名字即緣理發大乘心三觀行

即修不思議十法通達無礙四相似即六根互用十

信菩薩發大心長別三界苦輪海五分證即謂十住

行向地等覺四十一位六究竟即玅覺佛地居常寂

光土初理即文為二先明三德次斯理下歎體不二

初文分三德初引四經更無不明了理即法身次雖

五無間下理即解脫五無間者一受報無間(捨身受報)二

受苦無間(中無樂故)三時無間(定一劫故)四命無間(中無絕故)五形

無間(其身充滿八萬由旬)一人多人同處其中不相障礙皆悉

遍滿業不思議也三雖昏盲下理即般若次斯理灼

然下嘆體理常平等無二有無高下自爾本理覺性

恒如即理佛義名字即文為二先法次喻法華云一

百八十劫初引二經多劫不聞名字次若佛出世由

出能說因說得聞聞教尋詮修行得理故云開甘露

門門即是教甘露是理故須達聞名身毛皆竪名大

經二十七云舍衛城中有一長者名須達多為兒娉

婦詣王舍城既達彼城寄止長者珊檀那舍時此長

者中夜而起告諸眷屬仁等可起速共莊嚴掃治宅

舍辨具餚饍須達聞巳尋自思惟將非欲請摩伽王

耶乃至不安乃如是耶長者答言不也居士我明日

請佛無上法王須達長者初聞佛名身毛皆竪尋復

問言何等名佛長者答言汝不聞耶迦毗羅城有釋

種子字悉達多姓瞿曇氏父名白淨(云云)乃至捨之出

家無師自覺得三菩提貪恚癡盡常住不變不生不

滅無有憂畏於諸眾生其心平等(云云)乃至具足十力

四無畏五智三昧大慈大悲及三念處故號為佛(云云)

須達多言善哉大士所言佛者功德無上今在何處

長者答言今在此間王舍城迦蘭陀竹林精舍時須

達多一心念佛所有功德十力無畏(云云)乃至三念處

作是念時忽然大明日明猛盛即尋光出乃至來詣

我所到巳頭面敬禮我足我時即為如應說法長者

聞巳得須陀洹果當知聞名身毛皆竪心生渴仰接

足頂禮便見佛佛說玅法便證聖果昏夜大朗喻闇

惑心中於名字不了如昏夜因說生解如大朗即名

字佛也人解巨關自闢即名字人解悟觀行佛文為

三法喻合法又二初觀金像次心緣玄色下託境作

觀浩浩下喻周眸下合合三先十方次三世三三身

三身中二先果次因一身即法身一智慧即報身力

無畏即應身即果三德念色身即假觀念法門身即

空觀念實相身即中觀即因三觀相似文為三先觀

果因三身次釋相似比類四事相顯三引玅經示相

生信初念佛相好身觀果應身得相似相應得因色

身念佛法門身觀果報身念實相身觀果法身得因

報法二身例色身作分證佛文為二先廣釋初住次

四十二位況例釋成初文二初釋一界次九界先明

初發心住一時分得三身破無明證中理三惑轉三

觀明智德增法身生故故一發一切發發一切功德

即應身一切智慧即報身一切境界即法身不前不

後下一心證三身三智至得報身得如來玅色至一

切應身開祕密藏至其中即法身三身分成能起大

用分身百世界作佛應化物機作眾色像身輪現通

一音至諸聲口輪說法不動至等悅意輪鑒機八相

成道者一從兜率天下二託胎三出生四出家五降

魔六成道七轉法輪八入涅槃況九法界三輪耶者

舉少況多二住千佛世界應化三住去乃至行向地

等覺十信過前不可量究竟佛文為二先正釋佛義

次佛有無量德下指廣初文三法喻合。

說者口輪宣唱揚四辯於舌端流八音於聽表故云

名說十二部經者或說修多羅伽陀及本事本生未

曾有亦說於因緣譬喻並祗夜優婆提舍經方廣授

記無問自說即大小共十二部小無大三廣問記大

無三小緣喻事即各九部耳八萬法藏者故賢劫經

云從佛初發心乃至分舍利凡三百五十法門一一

門各六度合二千一百度用是度破四分煩惱合成

八千四百約一度為十善合八萬四千法門若作八

萬四千法藏約苦諦為名若約集諦即八萬四千塵

勞門若約道諦即八萬四千陀羅尼門若約滅諦即

八萬四千波羅蜜門六度即六波羅蜜亦名八萬四

千度無極六度者有四種謂生滅無生無量無作四

教法門四悉者悉之名遍檀之名施諸佛用此四法

遍施眾生故云四悉檀也聞者至受行即世界信戒

至開發即為人貪恚至氷消即對治隔凡至流水即

第一義世界從果歡喜為名為人即生善為稱對治

滅惡第一義入理或三二一者三無第一義二即世

界為人益一即唯得世界若得相應是信行人從開

生解聽習經論問義修行從因至果則樂默然即法

行人端坐思惟心融法界隨心證入得果不差即惑

轉智明不同闇證真實修行不並小外凡邪所求為

一緣說者為生滅人說生滅諸緣諸法者即無生無

量無作通別圓十二門門門四悉益。

釋觀中二先標列經示處次今釋意下結成身智又

二先釋次第次釋一心初文三釋空成報身次釋假

成應身三釋中成法身知病識藥者用四四辯觀四

四諦用法義三辯觀四苦集名知病法義二辯觀四

道滅名識藥辭及樂說名應病授藥令得服行是為

入假之功用知次第法門用四種法鑒十法界機不

過不減機熟則度隨根證理大小俱成界內外法漚

和照知先空次假後中故名次第即別教義次釋一

心三觀文為三先釋次引論證三結歎初為三先示

處及釋義次類顯三三觀成身智次中論下引論證

成三此觀微玅下結嘆圓融自在而不一異觀玅攝

法相即結成。

釋無量壽中先正釋次結此三身下融會初文三法

喻合法文又二初翻名總釋次法身下別釋初又二

初翻名次佛本無身下約二諦為機總釋初真諦隨

順世間下俗諦次別釋三身為二先釋次結初為三

謂法報應法身為二先釋次此即非身之身下結示

初又二初釋身壽次釋量次報身亦三釋身壽量次

釋身又三初引二經示相次如如下境智並喻相成

三法身非身下簡異結成法壽非壽下釋壽法量非

量下釋量應身亦三謂身壽量可知智與體冥下次

結三身義智即報身體即法身能起大用即應身如

水銀下喻三身功德和法身下合僧祇及八十者並

是迹中壽命十九出家三十成道年八十唱入涅槃

次然此三身下融會體德。

釋體中二初通釋次別解初為三法喻合法又二初

明正體次具三德莊嚴次別解者為三先約俗類應

身次約底義正當法身三約達義當報身。

釋宗文為二先明古德立義不同次今言下正釋為

三先標列次釋三故以修心下結標又三初立宗體

義次明心觀為宗三四種下略列土名以心觀淨即

因則佛土淨即果由淨心修十六觀得生彼土故以

為宗各有淨穢下釋釋中二先略次娑婆惡下廣釋

凡聖同居者十法界共住六道四聖即十界故曰同

居四教並有生同居人藏教從初五停至羅漢向人

並生此土通教從初地至六地別教從十信至第六

正心住圓教從第五品下至六信巳上並生同居土

同居穢者此中自分淨穢六道穢四聖淨四聖自分

淨穢證偏中理為淨無明未除及分在為穢體柝巧

拙有餘淨穢者析拙藏教心修體巧通教體色明空

心修並得五分法身皆破見思為淨未斷無明為穢

次第即別頓入即圓並證理為淨無明分在為穢耳

方便有餘土者藏教二人即無學支佛通教四人從

第七地至佛地別教從十信不退位乃至十迴向有

三十四人圓教四人即七八九十信巳上並生方便

土四住惑者三界見為一住欲界思為二住色界思

為三往無色界思為四住若約界外破三界無明盡

為五住惑云色愛無色愛等前二教斷見思盡證偏

真理後二教斷見思塵沙無明惑證圓中理有次第

一心之異耳實報土者藏通無人別教有十地等覺

玅覺十二人斷無明證中道圓教四十一位十住乃

至等覺斷無明證中道常寂光土者玅覺極地三德

究竟三身圓滿智斷二德不生不滅名涅槃純淨佛

土即上品寂光唯佛自住身土無二俱皆四德若中

下二品寂光有淨有穢證理智明惑盡理窮智斷具

足三結中修心玅觀者即十六觀依正二果三輩往

生能感淨土一一皆具空假中三觀故名為玅其德

者斷即空觀破四住惑報身成即假觀破塵沙惑應

身成即中觀破無明惑法身成即三觀成三德因果

滿三惑破三身顯因名三觀果名三德是則因果不

二融通自在即一而三即三而一非三非一而三而

一玅在其中頌曰空觀如性不可得假觀相合法界

邊中觀體等理無二即一而三常宛然其德如是故

名玅觀。

教相中為四初明部時次明翻譯三明藏攝四簡異

初大乘方等教者即第三時生蘇味也對半明滿是

其教相因此便明五味教相雖非部本意傍知佛出

世施開大綱五味調機用教增減隨根證入冷然自

分(云云)故大經云譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生

蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇生醍醐五味喻也初云如

從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅

出方等典從方等典出摩訶般若從摩訶般若出大

涅槃五時法合初譬從牛出乳即乳味對華嚴頓教

八教有五化儀有三謂頓祕密不定化法唯二謂別

圓酪對修多羅第二味謂四阿含經漸初化儀有三

謂小乘祕密不定化法唯一三藏教也生蘇對方等

當第三昧漸部中有七教化儀有三例藏可知化法

有四謂藏等四教也熟蘇對般若當第四味漸部後

有六教化儀有三即漸等化法亦三謂通別圓醍醐

對法華涅槃第五味也玅經唯有開權圓教獨顯一

乘何者為實施權遍於四味開權顯實收攝四味五

時八教總入醍醐涅槃扶律明常具有四教總知常

住一期化儀出世大事其功畢矣次大本二卷下翻

譯時代翻譯者沙門畺良耶舍此云時稱西域人性

剛直寡嗜欲善通三藏多所諳知尤功禪思以宋文

帝永嘉元年歲次甲子達于京邑帝深加賞勅住鍾

山道林精舍譯出藥王藥上菩薩經一卷譯觀無量

壽佛經一卷沙門僧含筆受三藏明義下明義及經

正意四題稱下簡異。

第三依文解釋為二初舉經分章次序中文二下略

釋二意一證信六句下廣釋言如是者所聞之法體

對破外道阿漚二字不如不是阿之言無漚之言有

即斷常二見不出有無故云如是也我聞者能聞之

人即阿難親承佛聞一時者即聞時和合非異時也

釋論廣破等者迦毗羅計一優樓僧佉計異一異不

從因緣但由於時時來眾生熟時去即催促時能覺

悟人是說時為因廣破竟時有二種一迦羅名定時

示內弟子時食時著衣時是也二三摩耶名假時破

外道外道計時實有今破假名而巳定無實體也王

城即通方所耆山別方所我聞中三謂法喻合初又

二先簡異立義徵起次隨俗下答住者經曰在疏中

轉義釋為二先標列次釋釋中具明因果王城者文

有四悉初即世界王有夫下即為人又先所住城下

對治作是念時空聲下第一義此五山一義鞞婆羅

䟦怒此云天王穴薩多般那求訶此云七葉穴因施

世羅求訶此云蛇神山薩菆怒魂真迦鉢羅此云少

獨力山五是耆闍崛山(云云)九十五種者除佛一人外

道有六師一師有十五弟子合成九十六佛初曾事

外道為弟子知其非究竟先同後異捨而離之後證

得果故云勝也。

發起序者為三初通明往意不同次今經下問答三

依文解釋發起一經亦名別序亦名弟子序亦名經

前序證信序者亦名通序亦名經後序亦名如來序

隨義種種差別也釋為四先分章次頻婆下問二意

三父願聞法下答四乃釋義初為四下解釋初文有

四一舉能害人二明其惡緣三正明害父四制臣佐

初文可知二惡緣者即調達是此人身雖出家情存

利養往到佛所求出家欲學通法佛知其意止而不

宣阿難親弟愍而為說既得通巳惑於闍王殺父害

母自欲殺佛當為新佛新王共治於世闍王敬重日

日侍從五百乘車朝暮問訊并供五百釜飲食父王

聞巳日日恒將七百乘車朝暮問訊世尊并供七百

釜飲食達多聞巳嫉妬心生遂失通法既失通巳心

生慚愧不敢見闍世即往佛所求乞徒眾佛言我尚

不付屬身子目連況汝癡人調達聞巳心生忿恚往

闍世所語言汝父長壽若待父死不可得王位汝可

害父我當害佛當令現世有王佛興治國教化人民

安樂眾生得果豈不悅耶報言可爾因行逆故云惡

緣收執父王下三正害父經文又三先標王位次顯

列名三正興害制諸群臣下恐興異計故不得往。

二夫人奉食極世飢苦得色身益經有四意一夫人

奉食二王得食身安請佛三申請弟子四願聖拔苦

與樂得出世果三聖為說法救生死苦與涅槃樂受

戒增福說法進道王因被囚欣厭情深聖應和機說

法感應道交方能獲果四如是時間下得益經有三

意一明時節二顯食力三得現益。

初闍世問守門者經有四意一問答二毀親三訶聖

四正害母毀親為賊者有二義故一是劫命賊昔共

王斷仙人之命二盜食賊偷[麨]蜜漿以飼於王訶聖

中二先人次法令惡王延惡命即執劒下四一正害

母何其痛哉撮頭擬劒身命在於須臾慈母曲身合

掌低頭就兒臨劒心神悶絕熱汗遍流恍忽之間逢

斯極苦親所生子反逆心生殺父害母未曾聞見罪

身當受敢有怨言今死成難冥當有報願王思念止

殺害時一臣下二二臣勸不許害父為七初與伴申

敬二白言下引證三王今為此下正諫四時二大臣

下退躬五時阿闍世下求救六耆婆白下重諫七王

聞此語下止不害母菴羅女子者此女是毗舍離國

大臣園中菴羅果樹上生即摩竭陀頻婆羅王到彼

園中因即有身後生男長大兼先留王環為信送歸

本國策耆婆為太子後時既有闍王因託採藥遂讓

位不受出菴羅女經也經云毗陀論梵語此云明論

詮義決定西方所重故依此經引古諫今古王無道

但害其父未曾害母王今害母罪踰昔王經云諸惡

者此總明非禮篡逆之人非一故云諸也剎利梵音

此云田主理應躬奉孝道率化萬民何自行逆害汙

剎利種是旃陀羅旃陀羅此云殺者極惡之人及蔑

戾車等王今貴族云何同彼故云不宜住此有二義

故一者王今造惡不存風化京國神州豈遣旃陀羅

為王此合擯出宮城意二者王雖在國辱我宗親故

須遠涉他邦永絕無聞之地故云不宜住此也經惶

懼有二意一惶失位二懼臣叛。

時韋提下請佛經有四一憂悴二申禮三正請見四

悲哀再敬憂悴者心不悅樂名愁憂身無光澤稱為

憔悴夫人憂悴備有六意一與大王生死永絕二與

眷眷思愛情離三厭斯穢境樂聞樂土四自指女質

專求勝報五遙心請佛恐聖不應六自惟未修玅因

不登上果具此諸事故身心不樂此六為二前二結

前後四生後離忍界極樂生感應至因果成未舉頭

下初神通經有三先明聖應時不異勝鬘者廣如寶

積經說勝鬘是波斯匿王末利夫人女嫁與踰闍國

王為夫人父母與女書云佛出我國神通自在普益

眾生勝鬘執書啟告世尊世尊平等普化眾生此亦

合現作白之時佛於空中現便讚如來玅色身等(云云)

次知機三正感應中二初弟子次佛自性何故爾機

宜不同應赴亦異大王機在弟子夫人感於二聖經

普雨天華持用供養者瑜伽云由七因緣釋梵諸天

來至佛所一供養二為聽法三為決疑故四翼從故

五為饒益他六敬重佛教故七欲起會故。

時韋提見下請生處有四一見佛傷嘆傷嘆者傷子

無思是故悲傷嘆巳宿罪此生惡報怨結難處情苦

何堪障重殃深未達因果佛大聖三世照知唯願慈

悲示當生處捨茲穢境淨土受生當不願聞逆人名

字傷嘆懺悔願佛哀怜次請說宿因三願聞淨土四

遠離惡處今向世尊下經有二初三業悔過次專求

淨土生處。

放光普示下經又三初明光體用次明光德色三明

中現土放眉間光者表中道理觀佛三昧經云如來

為太子時眉間白毫相長五尺至成道時長一丈五

尺舒之表裏清徹白色光明置之復卷聚在眉間至

降魔時舒白毫毛至他化自在天彼天去閻浮提一

百二十八萬由旬今放此光照十方界表眾生證中

是光體用示土差別經有三先別次總三結今見。

去此不遠者經有四先問其定次明界遠近三勸觀

現果許為說譬經云如執明鏡自見面像狀如懸鼓

如億千日又似星月如天瓔珞如旋火輪等四為未

來世說修因法欲生彼國者經有三謂標列結列中

初報恩敬法愍物行慈次生善離過二乘小行三因

果發心大乘不共自他俱運結可知二佛告韋提此

三種下經有四一嘆正因二誡聽三許說淨業四讚

問合宜感應道交妙契機理即得無生法忍者經有

三謂法喻合法中三一命阿難為眾廣說二佛自教

修行玅觀三顯佛力得見淨土言佛力者一釋迦說

力二彌陀願力三十方諸佛護念力喻中觀心如鏡

所現土如面觀心變如影像見彼國土下合也無生

忍者由見是淨土稱本求心故生歡喜地應時即得

者聞說玅觀意下文方得佛借方便令修玅因如教

勤行因圓果滿獲無生忍入初住地。

汝是凡夫下經有二一斥凡無力二顯聖有緣初影

障無聖德次心相無大勝見境不遙如我今者下問

有二一自行因佛得見二為化眾生如何作觀得生

淨土。

答中十六觀答教我正受也文有三謂標列判判中

為二初十三觀觀往生處顯土勝彰土妙令觀淨境

覩極聖修勝因行玅行一念頃身證玅果豈非託境

成觀轉穢為淨三惑破三身顯觀因圓果德滿觀眾

感不同皆往生後三觀是得生人如文日指方所有

破闇之功如中觀除無明惑證得法身水有滌蕩澄

清之德如假觀斷塵沙惑證得應身地為依報之本

如座觀為身坐如空觀破見思惡證得報身如上次

第行時在一心中何以故假即空中空即假中中即

空假三觀互融而不一異即一而三即三而一非三

非一而三而一圓融自在玅觀若斯豈同但中單空

單假孤調解脫不具三觀者哉。

第一日觀文為五一勸修二作觀三舉所觀境四正

教觀察五結初文二先明感應次勸修觀一切自非

簡機皆見日沒舉境四教觀中二一修二既見日下

觀成初文二先法次喻正坐簡異行住及臥行多掉

舉臥則昏沉立久疲勞故唯令坐坐結跏趺坐即左

脚壓右脚右脚壓左脚能令身心不動定力所持諦

於日心無散亂專相不移釋經喻者日沒舉所顯法

懸鼓明能顯喻。

二水觀中三初結前生後明所觀境二修行三結次

第修觀中四三如文第四結文有四初總明內外明

地下眾寶光明地上諸相莊嚴四明虗空中莊嚴次

地下寶幢光色及喻(云云)一一寶中下四虗空中有色

光日星月樓閣華幢樂器清風演四諦法八種清風

者如無量壽經云一者不寒二者不熱三者起動調

和四直好無比五徐徐不起六不遲七不疾八者遍

得中宜平攝物心三結中三先結次第次明觀成。

三地觀佛告下三利益中二先益觀宣說次明利益

利益中二一此土次他方此觀成時重罪滅淨土生

必無疑惑日水二觀既在此土借為後觀之方便故

不能滅罪。

四樹觀二明莊嚴中又二初明樹相莊嚴次明於空

中莊嚴初之經有四謂高廣具足七寶互莊嚴玅真

珠羅網彌覆其上一由旬四十里即高三十二萬里

次空中有二謂法喻法中四謂寶綱七寶華宮五百

億天童自然摩尼瓔珞三明生法中二謂法喻合法

中四謂行葉相次華果具足葉量大小華葉色相。

五池觀中有五如文池體中三初結前生後次數三

體池相下有四謂水本水支池渠底沙池華數量三

明隨心中有二四諦通大小六度四人修即生滅無

生無量無作前二界內斷見思惑得五分法身後二

界外斷無明惑次第頓入同證三身此經部屬方等

故修通四人利益中有寶鳥音聲柔軟常讚三寶。

第六觀中五先總次別別中三初觀樓次觀閣及空

中音樂三結成觀相四利益五顯觀邪正次觀樹空

有諸天樂空中玅幢皆讚三寶。

第七觀勅聽許說三一誠聽即聞思修三慧次許說

三勸持廣說二佛現身相中二先明師弟現身次明

光明中先法次喻色相不可得比三為未來請中二

一接足申敬二宣言正請請中二一明自身因佛得

見二為未來眾生問云何作觀得覩三聖願佛慈悲

不違本誓廣為宣說開甘露門普益大眾教觀依正

令得聖果自他俱益方契本心接足慇𤏊意在於此

佛大慈悲依請為說教觀身座侍者宛然普雜分明

並皆成就三輩往生俱登淨國一明成座法經有五

一觀寶地華葉次從釋迦毗楞伽下觀華臺寶珠三

於其臺上下觀華寶幢四從幢上下觀華寶縵五從

有五百億寶珠下觀珠光色初文有二先總次別別

中六謂葉色脉光華量葉數珠三互顯遍覆地上華

臺中二一明臺體二明莊嚴如寶炬陀羅尼經云毗

楞伽寶純真金色住於梵宮菩薩生覩率巳善根力

故此寶自然生於篋中能降魔消毒等如經廣說二

隨機利物中三一總次別三觀佛事五明未來利益

中三先法次喻三明利益法中二先總次別。

第八觀一結二釋釋中經有二先釋次是為下結觀

次第釋中初諸佛身中有三先徵次釋三勸修因舉

果為證是故應當一心下觀彼彌陀有二先觀真身

次想彼佛者下觀有二先修觀次觀成修觀為二一

佛二菩薩佛中三先佛身次依土三見如此事下結

法入喻見此事巳下次想菩薩為二先想座次想像

此想成時佛菩薩下次明觀成為三一因光見聖身

座二當聞妙法三出入定所聞法去邪從正。

第九觀二觀佛身大小經有二初觀彌陀次見此事

者觀十方佛彌陀又二先別觀次總結別中六一明

身色量二明毫相眼三明身光量四化佛侍者五明

佛相好六明光遍攝其光相好下次總結捨身他世

下四舉利益勸修經有五一明利益二是故智者下

正勸三勸觀白毫四見無量下見十方佛五得見諸

佛下授記。

第十觀初觀身相有四初觀身相流光萬千次觀臂

色瓔珞普觀三觀掌指色光遍照四觀足輪臺華彌

滿初身中六一明身量色二明頂髻光三明化佛身

光相四明天冠之佛量五明面色眉間寶六明光佛

侍無量二與佛同異中三先同次異三結次第悲華

經云觀音菩薩成佛時號出一切光明功德山王如

來世界轉名一切珍寶所有一切勝於安養。

第十一觀初因光神力中三初明身光量次明身色

毛孔相三明智慧能破障二與觀音同中有二初明

相同二明正想初為三初明身相普現佛次明行處

寶華莊嚴三明坐儀分身雲集說法度眾生初中有

天冠頂髮寶瓶三異餘相同悲華經云勢至菩薩於

安樂世界欲觀音後得成正覺名善住珍寶王如來

三結中四初結觀次第二明利益三俱觀二聖四結

觀邪正。

第十二普觀中疏文為二初明同異次依文解釋初

又二先問次普觀下答次釋初見此下作身想中三

初標次自往生三結觀次第次往生有四初往生次

見佛聞法三憶持不忘四結觀成見於依正初文三

初見身坐座次蓮華開合三色光照身眼目開想。

第十三觀第二彌陀變現中二先觀佛次觀菩薩初

為三先明身量無邊非凡所及次結彼如來下願力

觀成利益三阿彌陀佛下總別現身隨機所應次觀

世音下觀二菩薩。

第十四觀下疏文為二先明來意次二釋會經論釋

中三重問答初二乘次女人三五逆謗法者三依文

解釋初來意者觀依正二果故也只緣觀玅土觀眾

聖依教修成勝行圓因成分果定九品生皆真正因

韋提自他請為來世問觀修行佛酬答應勸物根利

鈍三輩為是文之大意也依文釋中二先判三品次

位乘臺不同依經釋義。

上品上生文為二初別明

三品後總結初明修因中二先標次釋釋中二初三

心次三行此二各四謂標徵起釋結生彼國時下二

值緣中五一值聖眾二持寶臺三佛放光四勝友迎

接五讚勸其心令行成就三得生中三初明三業歡

喜次見身乘臺三應時往生四生後益生後利益中

三一彼土次十方三本國初文三一見聖身相二聞

玅法三聞巳證果次十方中二一奉事諸佛二得受

記言須臾者准俱舍論云百二十剎那為一怛剎那

六十怛剎那為臘縛三十臘縛為牟呼栗多三十牟

呼栗多為晝夜即牟呼栗多此云須臾如人行五里。

上品中生第二值緣經有五一時節二值聖眾三

持寶臺四迎接五授記三得生有三一見身登臺次

合掌讚佛三速疾得生四往利益中經有四一彼土

次十方三得忍四獲記初文為五一華開身色次聖

眾放光三因宿習聞法四申禮五不退。

上品下生

第二值緣經有五一時節二值聖眾三持華四化佛

授手五稱讚行者三得生二一見身登座二得往生

准十疑論明不退位有五一者阿彌陀佛大悲願力

故得不退轉二者佛光常照菩提心常增進故不退

轉三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空聞者常生念

佛法僧之心故不退轉四者彼國名不退國諸佛菩

薩為善友無惡緣境外之邪魔內無三毒必竟不起

故不退轉五生彼國巳壽命無量共佛齊等故不退

也四生後利益遂解得百法明門者彼明謂色法心

法心所法不相應行法無為法開成一百法入初地

時一時頓證准天台疏一切眾生心數法通大地有

十謂受想思觸欲慧念解脫憶定心王則正因佛性

想數慧數了因佛性餘數緣因佛性一數起時餘九

相狀而起即有百數此百雖具三佛性眾生心具別

名三因佛性此百入十信亦具三佛性若從修說別

名緣因佛性此百入十住三佛性圓證亦名百法明

門亦名三德三身等(云云)經有三一彼土次十方三往

時入位初文三一華開次見佛明了三聞法彼土以

華開名分於晝夜一日一夜案華嚴經娑婆一劫為

極樂世界一日一夜。

第十五。

中品上生第二值緣中三一值聖眾次放

光三聞法得樂三得生中三見身坐華臺次申禮三

得生四生後利益中三華開聞法二得果三具法四

諦者文為五一四諦次羅漢三得三明三明者一過

去宿命明現在漏盡明未來天眼明四六通五釋八

解脫釋中三謂標釋判判中先果次因次引釋論明

四果不生者和會經論義合也。

中品中生第二值

緣中三一值聖眾二放光三讚嘆迎接第四生後利

益中三一華開二讚佛聞法三得果。

中品下生第

三得生中三謂法喻合四生後利益中三一見聖二

聞法三得果。

第十六。

下品上生初明因中經為二初述惡造輕

過無重𠍴二從命欲終時下述善述善中二初聞法

益除惡因次從智者下念佛益除惡果第三明緣中

二初感聖眾二稱讚迎接三得生中二一見佛光明

二乘華得生四生後利益中五一華開二感聖三聞

法四發心五得果。

下品中生初明因中二一標惡

先因次果因中三一毀戒次盜僧物三不淨說法不

淨說法者有於四過一輕心說法不求自利二求名

利巳不為化他三生勝負心為求眷屬四為求世報

隱正說邪如此說法名為不淨次如此罪人下惡果

從遇善知識下二述善述善中二一述佛十力五分

法身二聞巳得益生死罪除清涼風現四生後利益

中四一華開二感聖眾三聞法四發心。

下品下生

初明修因經有二一標惡二障善初為二初惡因如

此愚人下次惡果次障善中五初明時節次遇善知

識下善友教念三彼人苦下為苦所逼善不生四教

稱十念五念益罪除隨聲念中須具四緣一念彼佛

有願者必生故須稱名二須至心善心散亂正念不

成三令聲聲不絕方入正觀四具足十念速疾成就

具此四緣更無疑惑如十疑中說譬如十圍之索千

夫不制童子揮劍須臾數分又如千年積柴以豆火

焚之少時即盡況臨終猛利心念真實無間得生淨

土者哉如一念頃即得往生第四獲利經文有四一

華開二感聖三聞法罪滅四發菩提心。

第二大段利益初明道悟無生經有二意一結前生

後生後中三初覩依正二果次三業領解三道悟無

生初觀依正二果者由上經文見佛傷嘆請其生處

及往生因起經云唯願世尊為我廣說無憂惱處我

當往生又云唯願佛日教我觀於清淨業處觀其請

意韋提傷嘆意兼自他一自嘆宿罪生此惡子二怨

提婆扇惑於王致令殺父害母受斯憂惱身心憔悴

八苦交並幽閉深宮生死永斷絕故請淨土依正二

報我當往生佛應機緣依請為說放光微笑遍十方

諸佛國土皆於中現韋提雖見諸土嚴顯可觀而歸

宗安養故重請云是諸佛土皆有光明我今樂生彌

陀佛國唯願世尊教我思惟教我正受思惟請業正

受請觀佛為廣說三種淨業十六玅觀依教勤修因

圓果滿三輩往生決無疑網心眼徹見了了分明故

經云聞佛所說乃至廣長之相前六觀依報淨果也

見佛菩薩下是中七觀即正果心生歡喜嘆未曾有

次三業領解乃後三觀修因值緣得生利益隨業往

生故心生歡喜捨穢歸淨故嘆未曾有即十六觀竟

三悟無生忍因請為說感應道交廓然大悟得無生

忍理為廓然事轉為大悟境發為廓然觀成為大悟

斷惡損為廓然智德增為大悟法身生得無生忍即

無生寂滅二忍也二明侍女發心中二先侍女次讚

諸天侍女中四一發心二願生三佛記四得□昧。

流通中初問經意佛答有三初此經名極樂淨土即

初六觀日指方所破闇除昏水能澄清洗蕩諸垢地

若瑠璃內外映徹寶樹寶樓華果生渚池流八德四

微除患總結為一諸觀分明即依報果無量壽佛下

即中七觀即正報果觀佛身座侍者宛然若普雜隨

機自他觀別亦名淨除下即後三觀修三業成九品

往生感聖乘臺利鈍皆往故云生諸佛前次明有益

為五一見聖眾二勸聞名得益三舉喻成身四感勝

友五坐道場芬陀利華者此云白蓮華華中最勝玅

色顯眾色中之本為世最重若念佛眾生為世所貴

故舉此為喻成其勝身諸度萬行次為道場治無明

糠顯實相米三惑破三德成真應滿化眾生勸大眾

勤修行真實說淨土生即道體用之義生諸佛家者

一寂光土為諸佛家為正報智所依故二理藏為諸

佛家為行藏所行故三境界性為諸佛家為三觀所

觀故四淨土慈悲是諸佛家為一切眾生所歸故寂

光為本最闊居初後三為迹隨機漸狹依三土皆有

四法隨機不同故云即實報方便同居三土用教眾

生也佛步空還為增物敬者上請經云時韋提被幽

閉巳憂愁燋悴遙向崛山為佛作禮作是語巳悲泣

雨淚遙向佛禮是增物敬也奉順其言者經云而作

是言世尊在昔之時恒遣目連阿難來慰問我我今

愁憂乃至願念遣阿難與我相見是順其言世尊在

崛山知韋提希心念勅二弟子從空而來佛於彼沒

從王宮出現身金色坐寶蓮華左右侍從諸天供養

韋提舉身投地蹄也泣傷嘆愛子成怨橫加逆害請

生淨土厭此穢邦佛愍傷慈為其廣說依教修行因

圓果滿機感相稱得生淨土神通故為益眾生機既

益巳神變而往法身本體廓周法界無有彼此亦無

往來為順物機故現斯變狀又略記自鏡迷情先達

後賢敢傳他耶但法聰學寡智淺三藏未窮德薄人

微才無出轍況佛法玄蹟豈凡小智能弘宣依其本

文粗分科段恐違聖旨謬判是非願冥顯照知咸皆

懺悔雖然若明觀法必取惟心依教承師本祖龍樹

次傳聖典南岳天台南岳天台昔共靈山親承佛說

今生自悟玅契道場照了法華似高暉之臨幽谷達

諸法相似長風之遊太虗因靜發定得旋總持大小

法門一時證悟斯言誠實必敢虗傳勤依觀勤修感

登聖果一念三千依正必具境觀不二六即殊途一

句染神咸登彼岸思惟修因習作菩提因若順若逆

皆歸解脫解脫之因隨在何地以神通智慧力引之

令住其中在在未宣常為歡請巳學之者敬之如佛

未學之者勸令發心虗空有邊斯願無盡未來永永

斯心亦然見在四儀未曾暫離此生他界願得常聞

佛乘法界怨親同斯願海。

觀無量壽經記(終)

* No. 405-B

元和十二年歲次丁酉六月己未朔十八日景子

天台老僧行滿於禪林寺偶見此本親自手札敬

法重人古之常道聰公久於毗壇同聽一宗相承

覩物思人悲喜交至滿沗承末學覩茲記文天台

玅觀冷然可識古人有言智人知智蛇自識蛇上

品真乘一念即足依正因果誰知一如三千空假

出自一家後學覩之可為乘種信謗之人亦如不

輕終不唐捐願聞玅觀耳老僧滿記百年之後並

疏及記入佛隴藏留傳也。

唐大中十二年三月二十三日於台州開元寺楊

老宿院抄過經生僧周靜　二十五日勘過日本

比丘珍記

比丘圓珍敬同先輩高願永永與持大師玅教二

十八日點過記之四月一日巳前更看過珍記