觀無量壽佛經融心解

生九品為用方等大乘圓頓為教相五重既爾豈

可以唯想事境消經文耶荊溪云首題既爾題下

別釋理非容易又不二門云覽別為總符文可知

是則題與經文總別相顯不可輙異故知十六皆

圓三觀也。

又問曰韋提希被惡子幽禁遂哀請世尊示無憂惱

處至光照諸土攝在金臺而云不樂餘方志求極樂

況疏文總敘樂邦苦域金寶泥沙據此等文唯在同

居明矣何故專據三觀四土之說耶。

答曰教之欲興何莫由於近事而漸耶韋提雖欲

捨茲穢土求生淨邦而佛示觀法捨穢必盡顯淨

無遺如月蓋為免舍離果報之病故請觀音及乎

宣呪乃能消伏三毒之根具足五眼之果諸教興

由其例多爾故修一心三觀求生淨土者即以三

惑為穢土之因以三諦為淨土之果故別惑盡則

寂光淨究竟三諦也此惑未盡則實報淨分證三

諦也通惑盡則方便淨相似三諦也此惑存則同

居淨觀行三諦也非此諦觀安令四土皆淨尚非

實報之穢豈止同居之淨荊溪云見思未破故安

樂行是同居淨土行之氣分也故疏云此經以修

心妙觀為宗實相為體若不爾者宗非顯體之宗

體非宗家之體此如儒家訓子衣食之方即令讀

書干祿則富貴俱至豈令耕稼商賈耶得此譬意

今經可解。

又問曰若能圓修三觀深趣妙理何不只在娑婆直

出生死豈須捨此求彼又自修三觀何名淨土之行。

答曰此經雖觀深理以緣極樂依正為境修乎三

觀則異於直觀三道等觀是故得名淨土之行若

不爾者四種三昧如何分別又為此土濁重十信

方出苦輪彼土境勝九品悉皆不退故令託彼勝

境修觀縱理未顯見愛俱存捨報必生無退轉處

如此爭不捨此求彼故起信論云初學大乘其心

怯弱以住娑婆不常值佛懼謂信心有退失者當

知如來有勝方便專念西方極樂世界阿彌陀佛

求生彼土若觀彼佛真如法身畢定得生住正定

故既懼此土闕緣信退求生彼土而令觀於彼佛

真如法身自非一心三觀將何觀之今家以三觀

釋經與馬鳴之意更無少異故十疑論明往生正

行令想彌陀法身報身光明相好及七寶莊嚴妙

樂等而云備如十六觀經常行念佛三昧故知往

生之行正在三觀想彼三身今緣彼佛修三觀者

淨土之行深觀妙理捨此求彼初心不退其義皆

成也。

又問曰十六觀中既無推理之語疏文隨釋不示三

觀之言是則三觀釋名四土顯體乃是開乎圓解而

巳至于歷境修觀且只想於事境託乎繫念生彼樂

邦既獲阿鞞何患不至寂光實報一家製立豈出乎

解行二門。

答曰理解釋題事行消觀未之可也何則題標觀

佛經說兼餘主伴正依具有十六恐謂異轍故先

示云舉正報以收依果言化主則包徒眾經既從

要而明疏乃就總而說講者必須以總貫別修者

仍須以理融事方得名實相稱宗體無違儻解行

有差總別相反則題非此經之名觀非此名所召

世之述作若也背題則不應式況聖教乎若謂無

文則成誣罔也故經云諸佛法界身入眾生心想

中是故心想佛時是心即是三十二相是心作佛

是心是佛疏作感應道交釋解入相應釋若無初

釋則觀非觀佛若無次釋則生佛體殊二釋相成

是今觀法疏云佛法界體無所不徧念佛三昧解

入相應故云入心想中自非一心三止三昧安與

法界而論應入是心作佛者明即心變全性成修

是心是佛者心外無佛佛外無心此令行者隨觀

一境皆知心變全體是心既全是心心豈見心如

指不自觸刀不自傷故般舟云我所念者即見心

作佛心自見心乃至云心者不知心心者不見心

心有想則癡無想則泥洹止觀約此而立中觀中

觀若立任運即三也般舟此文與今經廣略少殊

其旨不別如來本恐著相觀佛不成妙宗故於真

像之前示乎觀體令依此法而觀佛身儻不依此

法豈獨不成妙觀抑亦不發勝相智者得經妙旨

乃於首題預明觀體令將此觀入十六門則相相

圓融心心寂滅故第九佛想疏目為真法身觀真

縱對像法如何消與法華微妙淨法身具相三十

二云何異耶須知小乘法身義同生身大乘生身

義同法身故釋迦牟尼名毗盧遮那八萬相海寧

非法身況非目擊但是觀成經文自云佛法界身

入心想中又云是心是佛豈可局在應身之身有

想之想耶故韋提聞巳頓入分真侍女聽之便階

相似非圓觀境安得當機證入如此以結益驗觀

法可知。

又問曰上據是心是佛此乃約佛論中云何諸門皆

論三觀願聞委說以息羣疑。

答曰若於初心即修中觀必能雙照任運成三一

觀既然諸門皆爾蓋圓人本信諸法圓融今託勝

緣想乎諸相即知諸相四性不生法體本空心境

叵得一雖知叵得不礙緣生全性起修念之即見

二起是性起空是性空性非二邊能所亦絕唯心

唯色待對斯忘三故止觀判般舟之文心佛叵得

為空夢事宛然為假心不見心為中說則三相歷

然修則一念備矣經示諸相而令諦觀圓人修之

非此不諦故知十六莫不皆三而此三觀雖居一

念今觀依正各有功能何者心境叵得故染可觀

淨不礙緣生故想成相起唯色唯心故當處顯現

人疑三觀妨想依正今謂三觀能顯依正三觀稍

稍進依正轉轉明於一心中互資互發又復應知

一心三觀修有多門若直於三道顯理此如一行

若託觀佛顯理此如般舟等若兼持呪顯理如方

等等若兼謂經顯理如法華等若於數息顯理如

請觀音若於善惡無記顯理如歷事覺意今之三

觀非直於三道顯理乃緣淨土依正而修雖緣於

事非散善惡及以無記故知雖同全理起事須分

違順違理之事照令泯絕順理之事觀令成就今

之依正是佛妙用與圓觀相應此觀未成則隨假

想而進故觀落日堅冰也此觀若著則以實法為

緣故觀地樹佛身等也故知用一心三觀則依正

易明非一心三觀依正難顯。

又問法界入心是心是佛為妙觀體識者不疑其如

經文居像觀首此下諸觀既有體式可即具三此前

諸門佛既未示以何為憑各修三觀。

答曰佛鑒當機示法前却其意難測得經深趣莫

若四依既以三觀三身釋乎總目而云十六言佛

便周豈可行人不遵此說若其未解當詢達人慎

勿抑經就情以愚難智況一家制立其例蓋多如

般舟三觀之文普賢六根之懺並是定中見聖始

示其門而智者教人皆須預習方入道場何不疑

之而獨責此況一家正受味禪之外六妙巳上無

不具於無漏之想豈方等頓教念佛三昧純觀事

耶願勿謗經掇無間業。

又問曰據義徵文分別若是其如修者何以措心既

歷正歷依若大若小境相委曲一一須觀儻照真如

必須絕念空有俱泯境觀雙消且觀相則違真照理

則乖事既難並慮必也無歸願示用心永為修法。

答曰雖分事理同在一念既匪兩端何須並慮故

知身土不離真如能於初心不二而照唯圓頓教

前三不能故華嚴云娑竭龍王注車軸雨唯海能

受非餘地堪般舟三昧觀四八相一一識知復於

此時而修三觀荊溪師立身相為境空等為觀今

問為待身相觀成方修三觀為復境觀俱時而修

若待觀成者儻九十日相境未現則三觀靡施安

成圓行若入道場即修三觀驗知觀相不礙照真

況復一家立茲圓行不獨三觀須論十乘身要行

旋口仍稱誦三業俱運九旬不休三昧可成諸佛

同現故不可以局情自礙必須以融懷造修然非

我圓宗佗莫能會只如三觀體雖無二義且相違

空則一相不存假則諸法皆立中則性離二邊別

人初心雖信中道不能即觀要須析體空觀成後

必歷多劫徧學諸門二觀均平方修中觀圓人發

軫即於一心頓觀三諦故仁王般若云有無本自

二譬如牛二角照解見無二二諦常不即又云於

諦常自二於解常自一自非先了性具諸法融妙

而觀孰能始心超彼積行今之依正體本難思妙

觀觀之自然符契那將染礙事想斷滅之真為疑

難耶應知禪那翻為靜慮即寂照之異名也既寂

中有照圓人修之豈照頑境而不照當處融妙耶

又此觀法既類般舟須論三力謂佛威力三昧力

行者本功德力不可以巳之情想議乎難思聖法

也。

又問曰觀法若然誰堪修證如其不修何由生彼是

則往生路絕徒仰當機於今何益。

答曰人之根性皆由宿熏成熟不時對至能發巳

尚難測佗安可評須信能修不專佛世仍知昧旨

豈獨今人韋提請宣本為來世佛知有益故使流

通爾自放逸不修勿罔能修之者然今論妙觀是

經本宗須就上根克論正行故如上說也若論此

經力用則何機不攝何行不收儻有一機未能圓

照且隨事相歷境而觀以此繫心豈不生彼故小

乘行法五八律儀孝養所親世間慈善臨終迴向

皆得往生以至破戒毀經十惡五逆臨終十念亦

得往生故知但於此經盡力修行一念隨喜皆趣

念佛之海盡歸靈覺之源如此攝物不遺除惡至

極者皆由經詮圓觀理極淵源故使力用難思與

拔無際安以滯想局此深經當遵智者之言以會

如來之意而今而後念茲在茲於一念心顯四淨

土於是學者積疑既盡得之於心惟願奉行兼示

來者焉。

觀無量壽佛經融心解(終)