觀無量壽佛經約論

出世心。而後能求生無欲國土。知求生無欲國土。而

後能頓息塵勞。修諸淨業。淨業成時。轉娑婆。成極樂。

上品往生。聞法得果。歷劫冤親。同時解脫。豈非大丈

夫之能事哉。然世間眾生不肯發心者。略有二等。一

執有。謂眼前諸相。種種實有。利養名聞。妄生戀著。此

大愚癡。誠不足責。局名教者。計生滅為真常。慕𢆯修

者。矜反還為至道。殊不知以四蘊觀心。心不可得。以

四大觀身。身不可得。身心既不可得。覺海澄圓。徧空

徧界。豈宜認彼浮漚。距茲溟渤。是有之不可執也明

矣。一執空。謂死後斷滅。無有輪回。善惡賢愚。俱無後

報。此大邪見。亦不足言。豁達狂禪。妄謂淨穢一如。東

西不隔。委懷任運。何用希求。殊不知無明未破。業種

宛然。口口說空。轉增我慢。隔陰所昏。了難自主。三涂

惡報。還自受之。是空之不可執也明矣。二執既破。方

能隨順佛語。發大菩提。與此眾生。同生極樂。

三釋正宗分者。自世尊放眉間光。訖諸天發無上道

心。名正宗分。世尊眉間放光。現諸淨土。令韋提希自

擇者。葢諸佛國土。清淨光明。無踰極樂。肉眼親見。信

樂倍深。從此思惟。便獲正受。下文將明淨觀。先教眾

生修三福者。由世間法。漸達出世間法。如貯醍醐。先

淨其器。其器不淨。其味則壞。孝養父母者。眾生依于

父母而有其身。依于此身而知有佛。故不敬其身。則

不能成就一切種智。不敬其親。則不能長養一切福

田。或謂如來舍親出家。疑乖孝養之理。不知有世間

之孝。有出世之孝。世間之孝。生則盡養。死則盡享。立

身行道。揚名後世。則巳。出世之孝。必待吾親出三有。

證無生。子道方盡。大孝尊親。孰過于是。奉事師長者。

有世間師長。有出世間師長。道之以詩書之業。策之

于仁義之涂。世間師長也。啟之以三尊之教。進之以

不二之門。出世間師長也。其宜奉事一也。慈心不殺

者。佛心者。大慈悲是。娑婆惡業。無過殺生。歷劫冤讎。

從殺生起。殺心不斷。則慈心不充。慈心不充。則與眾

生成敵兩立。與眾生成敵兩立。即與如來成敵兩立。

欲求生淨土難矣。十善。謂心三業。身三業。口四業。能

修十善。對治十惡。則夙障漸除。夙障既除。故往生無

礙。然必受之以三歸。廣之以眾戒者。不受三歸。則不

能植出世之種。不具眾戒。則不能培出世之基。三歸

眾戒。入佛正因故。然雖歸戒具足。苟不發菩提心。縱

饒福德。終成有漏。以與如來無依智印不相契故。何

名發菩提心。菩提者覺也。了知根塵識等。無我無我

所。依于法界而起願求。廓徹虗空。平等隨順。心佛眾

生。一念圓融。更無差別。如華嚴初發心功德品所說。

發如是心。疾得成佛。深信因果者。為善得福。為惡得

禍。如人蓡主補。大黃主瀉。補瀉在人。全由本具。故知

為善即福。善外無福。為惡即禍。惡外無禍。是謂因果

同時。然則一念念佛。是念即佛。念念念佛。無念不佛。

心淨土淨。亦復如是。讀誦大乘者。不讀大乘。則不明

佛心。不明佛心。則不契佛智。不契佛智。縱生彼國。不

得見佛。果明佛心。果契佛智。自利利他。機不容巳。以

佛與眾生同一體故。三福齊修。淨因具足。或觀或念。

隨所願求。譬如持鏡取像。揚聲責響。何遠之有。

經以觀無量壽佛名。不徑令觀佛。而必先之以落日

者。取其近而易見故。堅凝正向故。光明洞然。爍破幽

暗。見佛階梯故。次冰。次地。次樹。次水。次眾寶等。佛觀

深微。非諸眾生粗想所能得入。先觀依報。淘汰塵情。

一觀既成。餘觀亦易。葢地水火風。一一具有如來藏

性。何況阿彌陀佛淨願莊嚴。一塵一音。莫非我佛現

身說法處。

諸觀從粗入細。俱屬漸門。將觀佛身。先以華座。漸近

漸親。乃入本位。要之此經佛觀為主。餘觀為輔。于佛

觀中。攝取權乘。全歸一實。故曰諸佛如來是法界身。

入一切眾生心想中。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧

知海。從心想生。入斯觀者。不歷程涂。莊嚴具足。是謂

頓門。作者離自然義。是者離因緣義。知是心作佛。不

知是心是佛。則昧本妙而滯功勳。知是心是佛。不知

是心作佛。則任天真而廢修證。離此二邊。一念圓融。

方明中道。亦名一心三觀。如金剛經云。凡所有相。皆

是虗妄。若見諸相非相。即見如來。此明空觀。汝莫作

是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

此明假觀。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中

無實無虗。此明中觀。然則水鳥樹林。寶池珠網。即色

非色。即聲非聲。夢幻泡影。全體真如。故曰發阿耨多

羅三藐三菩提心。于法不說斷滅相。眾生依于心境。

見有佛身。是觀行佛。非究竟佛。然非觀行。則究竟不

顯。由觀行而得究竟。方名正徧知。以觀佛身故。亦見

佛心。知身不異心。故莊嚴非有。知心不異身。故湛寂

非無。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。唯無緣

故。無所不周。亦無所不至。然慈悲無相。其顯而可見

者莫光若矣。凡夫有八萬四千塵勞。諸佛轉成八萬

四千度無極法門。故一一相。一一好。一一光。具足八

萬四千之數。其光徧照十方世界念佛眾生。攝取不

舍。是知眾生一念念佛。常在我佛大慈悲光中。坐臥

經行。絲毫不隔。于諸光中。白毫相光斯為第一。觀白

毫者。以不思議心。緣不思議境。當知此光即色即心。

非心非色。無所從來。亦無所去。入此光中。八萬四千

相好。無欠無餘。十方諸佛。炳然齊現。問。報化非真。唯

心所現。何不徑觀自佛。而故令之遶為。答。以報化為

非真者。是以法身為有外也。法身果有外乎。知法身

無外。故能即報化以徹法身。法身不生不滅。不一不

異。報化亦不生不滅。不一不異。其見為生滅一異者。

特眾生之情量耳。情量盡時。當機覿露。一一相中。一

一好中。一一光中。具足無邊大寂滅海。不入此門。不

名念佛三昧。問。既諸觀中具足三觀。是實非權。是頓

非漸。何以無同異中。又有權實頓漸之別。答。法無異

法。證有淺深。經以觀佛為名。自當以佛觀為主。佛觀

成時。現前得見十方諸佛。方名念佛三昧。生諸佛前。

證無生忍。由其深達實相。故能便證無生。上根利智

聞此法門。頓了唯心。直往無礙。不須更修餘觀。如如

來不思議境界經說。然此諸觀。階次宛然。冰觀成時。

聞苦空無常無我之音。水觀成時。聞讚佛相好及念

佛念法念僧之音。佛觀成時。出定入定。恒聞妙法。與

修多羅合。由小進大。與後上中諸輩所證略同。其生

品亦可例推。行者自量根機。或一或兼。或具足觀。唯

以決定往生為準。總無錯路。四明以前十三觀分當

九品。未為定論。初觀一成。巳屬事定。合當中品。何況

第二第三。淨觀漸深。乃僅得當下品上中邪。

既觀佛身。復觀觀音勢至者。是二菩薩。與無量壽佛。

主伴交參。分身塵剎。同以光明而作佛事。攝取眾生。

同歸淨土。須知眾生一念念佛。了得念體本空。即名

觀世音。眾生一念念佛。信此念力具足。即名大勢至。

知念體本空。故念而無念。知念力具足。故無生而生。

無念而念。念體徧周。生而無生。生理常寂。即一即三。

非三非一。是名無量壽佛。

上文巳明無量壽佛具足身相。復教人觀丈六佛身

者。就凡夫心力所及。開此方便。此觀成時。漸可見佛

具足身相。如如來不思議境界經。教人詣精舍中。觀

佛形像。端坐思惟。經三七日。即見如來現在其前。放

光說法。應見思惟。自心作佛。離心無佛。乃至三世一

切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。是故此經或

現大身。或現小身。隨眾生心。應所知量。水月鏡華。無

虗無實。

上品往生。必三心具足者。所謂至誠心。深心。回向發

願心。具此三心。是名發菩提心。何名至誠。至者不留

餘地。誠者唯此一心。行者創聞是心作佛。是心是佛

之指。發儋何心。直趣無上菩提。不復希求有餘涅槃。

人天果報。第念不依佛力。行願難圓是故決定求生

淨土。一意精修。無有間斷。是謂至誠。何名深心。經云

深心信解常清淨。諸佛甚深法藏。非思量分別之所

能解。然亦不離眾生妄想心中。故曰一切眾生。具有

如來智慧。如來智慧非他。眾生妄想是。眾生妄想非

他。如來智慧是。但以深心照了。知如來眾生無二無

分別。則不于心外見佛。所見之佛。不離自心故。知如

來眾生無二無分別。則不于心外求生淨土。了所生

淨土。具足自心故。乃至即見無見。即生無生。清淨本

來。離諸覺觀故。如是信解。是謂深心。何名迴向發願

心。如阿彌陀佛為佛道故。發廣大心。我亦如是為佛

道故。發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故。取淨妙土。我

亦如是為眾生故。取淨妙土。有一眾生未得度者。是

則我土不淨。我佛不成。我佛眾生。即一即三。非三非

一。究竟不可得故。是名迴向發願心。此三心者。亦具

三諦。初從空出假觀。次從假還空觀。次一念圓融。雙

泯雙照觀。三種眾生者。言齊修三種行業之眾生。非

謂各修一種也。葢信願相資。解行相發。一有所虧。不

能入道。六念。謂佛法僧施戒天。具此功德者。就長時

而論。一日乃至七日。據小本持名。大集繫念。俱有此

文。經特約言之。務在一心不亂。尅期取效。斯為精進

勇猛。四明謂或全或分。皆得言具。生品高下。約于斷

伏及全未伏為言。然斷伏之功。須由積累。三種未全。

難期勝果。從散入定。通達一心。方成三昧。由戒行具

足故。所見佛菩薩色相具足。田信樂大乘故。聞說妙

法。即得無生法忍。經受記巳。即得無量百千陀羅尼

門。上品中生者。于第一義巳有悟入。特修證之功。與

上生者有間。故生品次之。上品下生者。發無上道心。

其迴向願求迥超二乘。與前二輩同。而行解未具。故

生品又次之。第一義者。即是諸法實相。離四句。絕百

非。唯證乃知。非情所測。如佛在逝多林說華嚴經。諸

大聲聞不聞不見。法華會上。亦有退席比丘。故知此

事難信難解。問。讀誦與解義。自當以解義為高。讀誦

為下。何以讀誦轉屬上生。解義乃居其次。答。此之讀

誦。兼攝解義。若非解第一義。安能圓具三心。解義而

兼讀誦。以不思議熏。入無分別智。法界重重。全歸自

性。十方剎土。不隔毫端。諸助緣中。莫此為勝。上上證

無生忍。當別教初地。圓教初住。此生後增進之果。據

現前論。自屬別教地前諸位。故天台以道種性判之。

上中為性種。上下為習種。即十向十行十住也。而以

十信以下。判中三品。恐非經指。葢十信為三賢之首。

大乘始基。既生彼國。聞法增進。合登初住。決無還證

小乘之理。若云是退菩提聲聞。既退菩提。巳離信位。

何得虗冐此名。愚竊謂十信位中。合當上下。經云。但

發無上道心。圓解未開。正同信位依無量四諦。發四

弘誓故。上中當初住以上。既生之後。即斷見思。得不

退地。合是七住。上上當八住至十向。巳斷塵沙。唯無

明未破。聞法增進。頓破無明。故謂得無生忍。圓教五

品。位同十信。生品可知。如天台即以此品往生者。豈

落上三品下邪。

上品乘戒俱急。中上戒急乘緩。梵網經云。眾生受佛

戒。即入諸佛位。諸佛無體。即法為體。諸佛無相。即戒

示相。是故眾生持佛戒者。得與如來法流水接。中中

一日一夜。為時雖暫。信力巳深戒香所熏。極樂不遠。

中下素少淨因。而善根巳熟。一經開示。若時雨化。然

此三輩。前一輩葢深厭生死。依藏教四諦。發出世心。

修集善本。迴向往生。聞法增進。見思惑盡。便證四果。

後二輩。一則略沾戒品。一則唯修世善。以人天業。迴

向往生。由聞法故。見惑先盡。得證初果。如此諸人。佛

慈加被。還能迴小向大。不住權乘。故小本云。是諸人

等。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

大本往生三輩。皆發菩提。而除五逆謗法。別有胎生

一類。以疑惑佛智故。葢菩提心非智慧不發。此經唯

上品三輩。略與大本三輩相當。中品唯求自利。縱不

生疑惑。要為不了佛智。故在胎化之間。下品末後迴

心。處華胎中。自七七日以往。至十二大劫。並是大本

胎生所攝。天台以此經九品當大本三輩。當知不爾。

彼之三輩。純是化生。其胎生者。未嘗不信罪福。修習

善本。由不信佛智。尚墮疑城。此經下品積惡巳稔。縱

不生疑城。定在邊地。去化生諸輩甚遠。然則五逆謗

法。大本三輩不收者。為簡胎生故。此經并收者。不棄

胎生故。以此分判兩經。始無違礙。又天台謂行有散

定。大本論散善。故言五逆謗法不得往生。此經明觀。

故說得生。是又不爾。淨觀成時。方名定善。末品唯稱

佛名。具足十念。與大本十念何異。強分定散。竊所未

喻。如斯等輩所以得生者。此在當人創發信心。一念

迴光。勇猛精進。還與久修行人無有差別。以諸佛法

身。在聖不增。在凡不減。唯藉緣因。得顯發故。如前地

觀既成。除八十億劫生死之罪。而末二品但聞阿彌

陀佛十力威德。及稱佛名具足十念。罪滅福生。還同

彼效。故知時無久暫。修無淺深。但得正念堅強。決定

功成指顧。下品中人。要以信有罪福為因。故終得罪

滅福生之果。苟于此不信。雖疑城邊地。其可得而生

邪。問。十三觀以前。俱明觀法。而九品往生。却不及觀。

是往生人必須修觀邪。抑不盡然邪。答。此有專修兼

修之別。十三觀以前。多是專修。九品多是兼修。迴向

願求。一日乃至七日。觀在其中。至生品之高下。則視

其發心之廣狹。解行之淺深。不盡繫乎專與兼也。然

欲現生見佛。則專修為勝。如第九觀成時。得見無量

諸佛現前授記。視上品上生。必待生後授記者。更為

增進。持名一法。亦復如是。若非念茲在茲。安得一心

不亂。但得一心。見佛不難矣。九品之文。總名曰觀者。

為令行者具決擇智。發精進心。舍下趨高。背小向大。

且令知如來願力所持。無機不被故。問。現前授記者。

既高出上生。是九品之上。復有一品邪。答。前文言舍

身他世。得無生忍。正與上生等。自茲以往。分證三身。

十方佛國。隨往無礙。非九品所能攝矣。問。下品華開。

即發無上道心。視中品僅證聲聞者轉勝。何也。答。此

由臨終畏罪。發勇猛心故。又處華胎日久。如遊香國。

身有香氣故。且善人不少鈍根。惡人亦有利根。一聞

即信。由根利故。僅證聲聞。由根鈍故。雖有願求。不急

切故。然下品雖發道心。證果尚遠。中品既證聲聞。但

發無上道心。現前亦得授記。如法華會上舍利弗等。

成佛何疑。故知大小本無定位。經特約舉其凡耳。問。

疑城中人。亦得預九品否。答。但發道心。去佛不遠。得

預九品。如大本言。若此眾生識其本罪。深自悔責。求

離彼處。即得如意往詣無量壽佛所。恭敬供養者是。

不發道心。無緣見佛。難期入品。以下品並發道心。非

懈慢者所能及故。

此經雖屬漸門。亦攝頓教。雖明權乘。尤尚圓修。如觀

佛章既直指心宗。上品章又頻提大乘。是故聞者。或

得無生法忍。或發無上道心。皆由此經功德不可思

議。阿彌陀佛威神加被。亦不可思議。問。天台謂此經

為頓。今以為漸。何也。答。約化儀論。唯華嚴屬頓。餘俱

屬漸。此經方等所收。是漸非頓。又諸經中。純談實相

為頓。曲施方便為漸。漸即屬權。頓乃名實。然漸中有

頓。權中有實。但了一心。更無餘法。天台所判。故有深

指。

四釋流通分者。自爾時阿難至禮佛而退。名流通分。

經以觀名。而下品中持名功德。與修觀等。流通分中

重讚聞名功德。葢觀從心起。名自佛生。以觀攝心。全

心是佛。以名召佛。全佛是心。直下知歸。不一不異。全

身拶入。無欠無餘。

觀量無壽佛經約論(終)