阿彌陀經略解圓中鈔

絕殊無極。勝于日月之明千萬倍。而為諸佛光明

之王。故號無量壽佛。亦號無量光佛。無邊光佛。無

礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。

智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。難稱光佛。超日月

光佛。其光明所照。無央數天下。幽冥之處。皆常大

明。諸天人民。禽獸蜎飛蝡動之類。見此光明。莫不

喜悅。而生慈心。其婬泆瞋怒愚痴者。見此光明。莫

不遷善。地獄餓鬼畜生。考掠痛苦之處。見此光明。

無復苦惱。命終之後。皆得解脫。不獨我今。稱讚阿

彌陀佛光明。十方無央數佛。菩薩緣覺聲聞之眾。

悉皆稱讚。亦復如是。若有眾生。聞此光明。威神功

德。日夜歸命。稱讚不巳。隨其志願。必生其剎。復為

諸菩薩聲聞。所共稱讚。當亦如是。我說阿彌陀佛。

光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡。令為汝

等略言之耳。

△次引觀經明光明之用。

【疏】觀經云。徧照十方。念佛眾生。攝取不捨。

【鈔】彼經具云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相中。

有八萬四千隨形好。一一好中。復有八萬四千光

明。一一光明。徧照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。

疏云。若為佛慈悲所護。終得離苦。永得安樂釋論

云。譬如魚子。母若不念。子則爛壞。眾生亦爾。佛若

不念。善根則壞。

△三設問答。釋或者之疑。

【疏】或問光明無量。我何不見。答。杲日麗天。瞽夫不

覩。是盲者咎。眾生障重。如處覆盆之下。非日光之

不普也。

【鈔】杲日下。喻佛光本自周徧。瞽夫下。喻眾生無目

不覩。眾生下。合下二句。非日光下。合上一句。蓋佛

有三身。光明亦然。若法報身之與光。則無處而不

周。無時而不在。應佛身之與光。則隨其機之所在。

而示光現之。然此三佛身之與光。皆須機感而後

得見。如觀經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生

心想中。此言法報二身。無所而不遍也。又云。是故

汝等。心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。是

心作佛。是心是佛。諸佛如來。正遍知海。從心想生。

此則正言三身。皆須機感而見。機若熟時。不惟得

見于應。亦得見于法身報身也。

△二壽命無量二。初標科。

○二壽命無量。

△二釋經二。初列經。】

「又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。

故名阿彌陀。」

【△二釋義二。初引大本明壽無量。

【疏】阿僧祇。此云無數。大本云。彼佛壽命。不可稱計。

假使十方世界眾生。皆成聲聞緣覺。竭其智力。於

百千劫。悉共推算。不能窮盡。

【鈔】大本具云。佛告阿逸多言。汝欲知阿彌陀佛。壽

命無極否。阿逸多對言。誠欲聞知。佛言。明聽。悉令

十方。無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。

皆得為人。又皆作緣覺聲聞。共坐禪一心。合其智

慧。為一智慧。以計數彼佛壽命。幾千億萬劫。無有

能知者。

△次引大本明本願所致。

【疏】法藏本願云。設我得佛。國中人民。壽命無能限

量。若不爾者。不取正覺。

【鈔】此大本第十四願文具云。我作佛時。我剎中人

壽命。皆無央數劫。無有能計知其數者。不得是願。

終不作佛。

△二道成十劫二。初標科。

○二道成十劫。

△二釋經二。初列經。】

「舍利弗。阿彌陀佛。成佛巳來。於今十劫。」

【△二釋義三。初會通前文。

【疏】前總告云。今現在說法。此示巳成佛之劫數也。

△次會通二經。

【疏】大本云成佛巳來。凡歷十劫。唐譯云。經十大劫。

皆是一期。赴機之說。

△三會通勝應。

【疏】然勝應身。彌亘三際。充徧十方。其可以劫數。測

量其久近耶。

【鈔】佛之應身。有勝劣兩相。劣則示同凡夫如釋迦

丈六劣應之身。壽八十年。同于灰斷若如華嚴勝

應之身。壽則不可思議。以其即應即報故。故華嚴

之佛。亦稱為報。乃他受用報身也。彌陀劣應。同於

人民。以云彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇

劫故。然而雖云無量。既有觀音。稱為補處。豈非劣

應亦有量乎。但是即劣而勝。非同濁世。歸于泥洹。

以彌陀機息。應轉。觀音機興應起。義當補處故也。

△二眷屬莊嚴二。初分科。

○二眷屬莊嚴三。初弟子無量。

△二釋經三。初弟子無量二。初列經。】

「又舍利弗。彼佛有無量無邊。聲聞弟子。皆阿羅漢。非

是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛

國土。成就如是。功德莊嚴。」

【△二釋義七。初釋聲聞眾。

【疏】聞四諦聲教悟道。故名聲聞。

【鈔】教門有聞聲而悟道者。觀音所修。初於聞中。入

流亡所是也。此圓頓乘。非小乘比有聲聞而悟道

者。揀異獨覺。觀物變易。自悟無生。今則自不能悟。

必假聞佛說四諦聲教而後知三界。苦諦之果。斷

見思。集諦之因。慕涅槃。滅諦之果。修戒定慧。道諦

出世之因。以是之故。名曰聲聞。

△次揀異三果。

【疏】皆阿羅漢者。揀非前三果也。

【鈔】聲聞者。賢聖之通稱也。故七賢四果。皆曰聲聞。

經云。皆阿羅漢者。專就果言。故曰揀異三果。

△三明無緣覺。

【疏】不言緣覺者。攝在聲聞數中。

【鈔】聲聞緣覺。修法雖異。同破見思。同出三界。同證

偏真。故可攝在。聲聞教中。

△四明無二乘。

【疏】天親論云。二乘種不生。今言回心向大。故得生。

以慣習小故權證二乘不久證大也。

【鈔】天親下引論文。牒成難辭也。今言回心下。引觀

經疏。釋其疑惑也。即天親菩薩所造。無量壽經論。

有十七成就。至第十六大義門成就中偈云。大乘

善心男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長

行釋云。故淨土果報。離二種譏嫌過。一者體譏體

有三。一二乘人。二女人。三諸根不具足人。無此三

種過。故名離譏嫌也。彼土果報。非伹無體。三名亦

無。故觀經疏設問云。彼往生論。二乘不得生。此經

中輩小乘得生。答正處小乘不生。要由垂終發大

乘種。爾乃得生。經說現生。論舉本始。又問何故復

證小果。釋曰。雖復垂終發大心。先多學小。至彼聞

苦空無常。發其本解。先證小果。得小果巳。於小不

住。必還入大。今解文中。取意為答其義甚明。

△五菩薩無量。

【疏】而不獨聲聞無量。菩薩亦無量也。

【鈔】須知彼土。正為攝諸菩薩。欲先增長。善根功德

者往生。第無機不攝。故不拒凡夫。及與二乘。令其

生彼。莫不發廣大心。修圓頓行。登菩薩位。正顯極

樂法門。廣大圓滿也。

△六判教傍正。

【疏】聲聞通兩教二乘。菩薩通四教。正意在圓教。

【鈔】聲聞通兩教。二乘者。藏教析色觀空。通教體色

觀空之機也。菩薩通四教者。藏教事六度。通教理

六度。別教恒沙法門。圓教無作妙行之機也。此皆

約此土。求生之人。具四教機。生于彼土。各順本習。

而為大為小。為偏為圓。覩四教之佛。聞四教之法。

或權證小果。或實證大乘。非久之閒。皆入圓位。故

其正意。的在圓教。如萬流歸海。同一醎味也。

△七結歸化主。

【疏】然樂邦殊勝。海眾無邊。皆是彌陀。願力成就也。

【鈔】極樂國土。非獨依報莊嚴清淨殊勝。即眾生生

者。大異娑婆。正以此方世界。人雖萬殊。判其品類。

大約惟三。曰善曰惡。曰出世閒。惡淪四趣。固不暇

言。即善昇人天。福盡還墮。惟出世閒。可以長揖三

界。一去不來。第因豎出。登陟良難。蓋塵境粗強誠

為險處。須彌失足。墮落何疑。總不如極樂法門。橫

出三界。平夷坦直。皆可向歸。十方國土。求生者多。

得生彼國。海眾亦廣。所謂夕孕金華。列宿猶慚于

海滴。晨遊玉沼。世燈強喻于河沙。十方爰來四生

利往彌陀願力。庸可思議。

△二生者不退二。初標科。

○二生者不退。

△二釋經二。初列經。】

「又舍利弗極樂國土眾生生者。皆是阿鞞䟦致。」

【△二釋義二。初釋不退。

【疏】阿鞞䟦致。此云不退轉。下文云。皆得不退轉於

阿耨多羅三藐三菩提。則知生彼國者。雖下品凡

夫。直至成佛。更無退墮。

【鈔】若約教明不退轉位有三。謂位行念也。今云不

退轉者。無論入此三位。即博地凡夫。生彼國者。雖

未斷惑。亦不退轉。如十疑論云。彼國五因緣。故不

退。一彌陀願力攝持。二佛光常照。三水鳥樹林。常

演說法。四純諸菩薩為友。五壽命永劫。

△次引證大本。

【疏】大本云。其有眾生。生彼國者。皆悉具足。三十二

相。諸根明利。乃至成佛。不受惡趣神通自在。常識

宿命。於此世界。有六十七億。不退菩薩。往生彼國。

【鈔】所引大本文有兩段。初是一生補處分中節文。

次是菩薩往生分中節文。須者往閱。

△三補處甚多二。初標科。

○三補處甚多。

△二釋經二。初列經。】

「其中多有一生補處。其數甚多。非是算數。所能知之。

但可以無量無邊。阿僧祇說。」

【△解釋義三。初通釋其位。

【疏】一生補處。即等覺也。亦名最後身。謂次當作佛。

惟餘一生。

【鈔】等覺者。與果佛妙覺將等。猶此方之亞聖也。最

後身者。煩惱究竟。生分巳盡。惟此一生在。更不受

變易後有也。故曰次當作佛。惟餘一生。

△次的指其人。

【疏】若此土彌勒是也。彼土則觀音。次補佛處。勢至

又補觀音處。

【鈔】此土彌勒。補釋迦處。至於成佛。仍號彌勒。若觀

音次補彌陀之處則改號普光功德山王如來。勢

至次補觀音之處。則改號善住功德寶王如來。或

問曰。彌勒補處。今居兜率。觀音補處。亦居內院否。

對曰。此方穢土。故凡補處。先居兜率。將成佛時。要

當下生。示為凡夫。脩而後得。彼邦淨土。但如天王

世子。位居儲君。以待彌陀應謝。即登佛位。何須現

迹。示居天宮。

△三引大本證。

【疏】大本云。彼國菩薩。皆得究竟一生補處。除其本

願。為眾生故。以弘誓鎧。而自莊嚴。其數甚多。不可

稱計。故云阿僧祇也。

【鈔】大本具云。諸往生者。皆具足三十二相。究竟深

入妙法要義。諸根明利。其初鈍根者。成就二忍。利

根者。得不可計無生法忍。皆當一生遂補佛處。所

以者何。彼佛剎中。皆住於正定之聚。無諸邪聚。及

不定之聚。復無三種過失。一者心無虗妄。二者位

無退轉。三者善無唐捐。所以生於彼者。有進無退。

直至成佛。惟有宿願。速度眾生。則以弘誓功德而

自莊嚴。入他方生死界中。作師子吼。說法度脫。爾

時阿彌陀佛。以威神力。令彼教化。一切眾生。皆發

信心。乃至成佛。於其中閒。不受惡趣。神通自在。常

識宿命。雖生五濁惡世。形迹與同。其清淨快樂。無

異本剎。

△二修證行法二。初分科。

○二修證行法四。初信願二。初發願求生。

△二釋經四。初信願二。初發願求生二。初列經。】

「舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。」

【△二釋義二。初釋相。

【疏】願能導行。如牛挽車。要須御者。則能有所至。淨

佛國土由願引成。

【鈔】願能導行。法也。如牛挽車。喻也。牛車喻行。御者

喻願淨佛國土下合也。御車達到。即是寶所。淨佛

國土。即其事也。淨土有因。其引因者。莫先乎願。故

願為行首。

△次引證二。初引天親。

【疏】天親論云。菩薩所修善根。不為自身。欲拔一切

眾生苦故攝取眾生。同生彼國。

【鈔】引天親論者。明淨土之願。雖曰願生彼國。其實

不為自求。欲學佛慈悲。拔苦與樂。論云。欲拔生苦。

即悲義。拔苦攝生彼國。即慈義與樂。是則今願。應

該四弘。

△次引四明。

【疏】四明云。但為戒福不精。無往生願。故在穢土。聞

法入真。須懼娑婆不常值佛。塵境麤強。誠為險處

致多退失。故須外加事懺。內勤理觀。加願要制。必

於寶剎。速證無生。

【鈔】引妙宗鈔文。雖專在自利。而意亦利人。文兼行

願。同前如牛御車。要在御者。然其行中。又須正助

兼行。故曰外加事懺。內勤理觀。必於寶剎速證無

生。

△二聖賢聚會二。初牒科。

○二聖賢聚會。

△二釋經二。初列經。】

「所以者何。得與如是。諸上善人。俱會一處。」

【△二釋義二。初釋諸上善人二。初泛指三品。

【疏】諸上善人者。指前聲聞菩薩一生補處也。

【鈔】諸上善人。大略三品。一聲聞眾。二諸位菩薩。三

等覺菩薩。

△次的指勝者。

【疏】慈覺云。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世

界彼二上人親為勝友。如染香人。身有香氣。

【鈔】娑婆下。言此土勝友難逢。此指正象末法可也。

若如來在世。西印土人。亦與恒會。極樂下。言彼方

菩薩易見。不特易見。且親為勝友如染香下。舉經

喻之。如染香人。身雖非香。以染香故。而身有香氣

喻生淨土者。雖未入位以念佛故。而菩薩與居。

△二釋俱會一處。

【疏】以不退菩提。故同佛所證。謂同法性身。同常寂

光土。故云俱會一處。

【鈔】一處者。非徒曰與諸上善人。俱會事相之一處

葢俱會所證理性之一處也。即能居之法性身。所

居之寂光土。方名真一處也。

△二修行二。初分科。

○二修行二。初反顯餘善不生。

△二釋經二。初反顯餘善不生。二初列經。】

「舍利弗。不可以少善根。福德因緣。得生彼國。」

【△二釋義四。初釋少善根。

【疏】靈芝云。欲顯持名功勝。先斥餘福為少善根施

戒禪誦。一切福業。若無正信回向願求。皆為少善

非往生因。

【鈔】解中有簡有收。簡之則若無信願回向。皆為少

善根福德因緣。非往生之正因收之則若有信。願

回向。皆為多善根福德因緣。是往生之助行。

△次釋多善根。

【疏】若依此經。執持名號。發願往生方名多善根也。

【鈔】此經往生正因。的在一心持名。發願回向。如是

善根。其功也多。其根也深。決得往生永為佛種。

△三明正與助。

【疏】善因名正行。謂執持名號。一心不亂。福德約助

行。

【鈔】佛之大道。非正無以為行門。非助無以為資粮。

更加發願要制。方能速證無生。

△四引證助行。

【疏】觀經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。

奉事師長慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具

足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦

大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。皆往生之助

行也。

【鈔】觀經疏云。第一孝養父母。奉事師長。敬上接下。

慈心行也。修十善業是其止行。身除三邪。口離四

過。意斷三惡也。妙宗鈔云。此經正被頓修之機。雖

修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十善。豈不止行

伹能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝。之善共於

凡夫。觀經疏云第二。三歸者。佛法僧。在家戒亦即

是十戒。具足眾戒者。道俗備受。微細不犯。威儀者。

三千悉皆不缺也。妙宗鈔云。圓頓行者。豈違小乘。

出家之式。三歸眾戒。威儀等事。但受持之心。合於

一體依於畢竟而所行之法。共於二乘。觀經疏云。

第三發菩提心是願。起意趨向。名為發心。菩提是

道佛。果圓通。說為菩提讀誦大乘。明修解也。行能

運通。說之為乘。餘二不及。是言大也。妙宗鈔云。依

無作境。起無緣誓。名發菩提心。實相。不二而二。立

因果殊。二而不二。始終理一。信此因果。方名為深。

讀誦大乘。修三智解。運圓乘行。以此解行。教其行

者。名為勸進。此三種業。得前前者。不得後後。得後

後者。必得前前。故今行人。能修前二前二不能。修

於大乘。故云餘二不及。是言大乘。皆往生之助行

也。

△二正示持名方法二。初牒科。

○二正示持名方法。

△二釋經二。初列經。】

「舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名

號若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若

七日。一心不亂。」

【△二釋義五。初釋執持之義。

【疏】孤山曰。執謂執受。持謂任持。信力故。執受在心。

念力故。任持不忘。

【鈔】執持者。執而後持。亦名受持。故解曰執謂執受。

然則聞而不信。不足以為執受。又曰持謂任持。加

人有力。堪任持物。是則信而不念。不足以為任持。

故曰信力故執受在心。念力故任持不忘。

△次釋若字之義。

【疏】若者。不定之辭。利根一日一念。鈍根或至七七

日行成縱未破惑。定為往生之因。

【鈔】經文既云若矣。又增數至於七日。是則往生之

因。要在持名階於一心不亂。而人根利鈍。日數限

乎七等。若利根者。一日成乎一念。鈍根至於七日。

而解中又增云七七者。此或約極鈍根者為言。或

約行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者。因

也。得一念者。約行成而為言也。縱未破惑。定為往

生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。葢言若

能伏惑。臨終正念。自然現前。往生淨土必矣。

△三釋一心不亂二。初總標。

【疏】一心不亂有事有理。

△二分釋二。初事一心。

【疏】事一心者。行者。繫緣憶念阿彌陀佛。相好光明。

無分散意。念念無閒。名事一心。

【鈔】繫緣憶念者。觀也阿彌陀佛等。境也。無分散意。

念念無閒者。念力勇猛。能排雜念。使內心不起。外

境無侵也。下文雖明理中一心。要須先假持事中

一心。以為其本。理中不過用解力而融之通之。使

無滯事相。以為殊勝之因。苟微乎此。曷能成就一

念伏惑之功耶。

△次釋理一心二。初明一心三觀。

【疏】理一心者。了達能念之心。所念之佛。皆無自性。

雖本來空寂。而感應道交。如鏡像水月。任運顯益

當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓

融。絕思絕義。名理一心。

【鈔】了達下明即空義。言能念所念。皆無自性者。此

約四性。而體達無生也。應云亦無他性。共性無因

性。文之略也。此中宜以能念之心本空。為無自性。

所念彌陀本空。為無他性。感應道交。如境像水月

為無共性。任運顯益。為無無因性。此乃攝後歸前

以明無有四性也。次雖本來空寂下。明即假也。上

二句約法明假。下二句約喻明假。乃以形之與水

喻感。鏡之與月喻應。鏡月本無心。而自然現乎影

像。形水亦無意。而法爾感乎鏡月。功至往生。任運

顯益也。當處皆空者。有即空也。全體即假者。空即

有也有即空。則有即非有。空即有則空即非空非

空非有。則中道昭然。即空即有。則中道亦亡。故曰

二邊叵得。中道不存。如是。則所觀之境。三諦圓融。

能觀之心。絕思絕議。事理二門。巳如解中略示。若

欲更明其旨。則又有橫豎二種不同。橫論三觀。則

能念屬乎三觀。所念屬乎三諦。如正稱名時。了能

稱心。非內非外。無形無狀。即空觀。雖非內外形狀。

而此能念之心。歷歷分明。即假觀。而此能念。非離

假而有空。亦非離空而有假。雙遮雙照。即中觀。所

稱佛名。及以音聲。如谷中響。如水中月。了不可得

即真諦。雖不可得而佛號音聲。宛然在口。顯然在

耳。即俗諦。而此所念。亦非離真而有俗。亦非離俗

而有真。俱存俱忘。即中諦。此橫論三觀三諦也。若

豎論者。祗以一心不亂。萬緣俱寂者為空觀。以所

念六字聖號。朗朗分明者為假觀能念雖空。而念

者宛然。所念雖假。而谷響不實。如是則即空不空。

而空即假。即假非假。而假即空。雙遮雙照。境觀雙

忘。所謂境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。忘照

何嘗有先後。一心融絕了無蹤。若然者。求生淨土

之人。但以一心不亂。而執持名號。祇執持名號。而

一心不亂。無邊妙義。咸在其中。不思議觀。非離當

體。可謂全性起修。全修在性也。又須了知經中之

意。一心不亂。欲使因果名目相應也。執持名號。欲

使生佛感應道交也。因果名目相應者。極樂稱為

淨土。惟其心淨。而後佛土淨。伹心淨土淨。其義甚

通。圓伏五住。圓破三惑。皆名心淨。而此心淨。感佛

土淨。則圓該四土。今是同居淨土。只須一日至於

七日。執持名號一心不亂。以為心淨往生之因。二

生佛感應道交者。彌陀妙應。既是果人。復有宿誓

令我持名。是故必須執持名號以為心淨往生之

因。故一心不亂。與執持名號。二義相須。闕一不可

故此經宗。須以四句料簡。一是一心非持名。即尋

常修禪。與夫一心修諸眾行。又無回向發願。悉非

往生正因。二是持名非一心。即散心持名。雖是佛

乘緣種。亦非往生正因。三非一心非持名。即悠悠

凡夫。作諸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。

方是此經所說往生正因。若約此經。說在方等。收

四教機。以判一心。則有四種行人不同。一藏教人。

心佛實有。惟約事相。判心不亂。以此為因。加之信

願。臨終果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。惟關

閉六情。不出不入。而一心持名。或用心推究。種種

剖析。皆藏教人一心持名也。二通教人。善能了達

若心若佛。如幻如化。佛本是無。心亦何有。聲如谷

響。佛如鏡像。如此體解。當處無生。此通教人一心

持名也。三別教人。先能達空。亦能達假。以我空心。

而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假

佛。空既不空。假亦不假。非假非空。見於中道。此別

教人一心持名也。四圓教人。能達淨土唯心。彌陀

本性。即真俗中。觀中空假。有念無念。無非法性。無

佛有佛。皆是真如。終日有念。終日無念。以無念念。

相有相相。無生而生。生而無生。此圓教人一心持

名也。此約方等時。義釋如是。若約法華。開權顯實

者。應會前教。悉歸圓頓。以藏教人。關閉六情。制心

不亂。為我圓教。事中一心。通教如幻。為我圓教。即

空一心。別教出俗。為我圓教。即假一心。圓本相即。

不須和會。以法華妙。具二妙故。前圓教一心。為法

華相待論妙。今統會歸。為法華絕待論妙。是故圓

家行人。巳聞妙法。深悟圓理。以起圓宗。如此力用。

圓融無礙。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以

一心持名時。事一心。可也。理一心。可也。事理相即

一心可也。念念無非法界。心心皆即真常。如是念

佛。功德最大。能伏五住煩惱。能破一心。三惑。能淨

四種淨土。能見三身彌陀。是為不思議念。是為無

功用念。永明所謂有禪有淨土。猶如戴角虎。今世

為人師。來生作佛祖。此偈正為圓頓人。一心持名

者說也。

△次明性具宗旨。

【疏】須了達法界唯心。心外無境。彌陀相好。元是自

心。十萬億剎。不踰當念。以性具諸法故。不從他得。

【鈔】法界有三義。一性具。即三千十界也。一性體。即

清淨本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。

豎窮橫遍之界量也。三種法界之性。皆惟眾生根

塵相對。一念分別識心。是故離心無境離境無心。

以是之故彌陀相好。乃我本性之彌陀十萬億剎

乃吾唯心之淨土。故曰元是自心。不踰當念。是故

結云。以性具故。不從他得。

△四釋本經稱名。

【疏】又復當知。彌陀巳證究竟第一義諦。一稱嘉號。

萬德齊彰。罪銷塵劫。福等虗空。何況一日至七日

耶。良由法藏本願。設我得佛。十方眾生。至心信樂

欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。既承彼

佛因中願力。果上光明。執持名號。功德無量臨終

見佛。決定無疑。

【鈔】前釋事中一念。乃約憶念彼佛相好光明而說。

似濫觀經觀佛為念。用心雖同。揀境則異。今則的

指執持名號。而為所緣之境。故曰一稱嘉號。萬德

齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云。佛有萬德。應

觀三身。云何但稱名號。即得往生。故殷勤示之曰。

又復應知等云云。文約兩義以釋其疑。一者名實

相稱。二者法藏本願。一名實相稱者。四明云。圓極

之果。所有名字。一一不虗究竟成就。葢其所召皆

真極故。故大經云。世諦但有名無實義第一義諦

有名有實義。佛是究竟第一義諦故。又今彌陀既

巳證乎究竟第一義諦。故一稱嘉號。萬德齊彰。彌

陀萬德慧日。既以俱體齊彰。眾生黑暗罪瑕。自然

當念消乎塵劫。罪性本空。虗而不實者既銷。則稱

名功德福等虗空者自生。一稱佛名。功德尚然況

一日至七日。一心不亂。執持名號。則無罪而不滅。

無福而不生。臨命終時。往生淨土。斷斷乎不唐捐

矣。良由下。第二示法藏本願云云。葢諸佛本願毫

無虗假。以彌陀因中。發四十八願巳。即便經歷曠

劫。修行以填願海願海既滿。無量法財。一時發現。

是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生。巳信

是事。仍發往生之願。以投願海。復修稱名之行。以

增行山萬流歸海。同一醎味須彌攝物。共一帝青。

自然而然原非勉強。是故解文末後。合二義以結

斷疑根云。既承彼佛因中願力。果土光明。執持名

號。劫德無量。臨終見佛。決定無疑。

△五訂此經訛脫三。初出古本。

【疏】靈芝疏載襄揚石本。於一心不亂下。有云。專持

名號。以稱名故諸罪銷滅。即是多善根福德因緣。

△次訂訛脫。

【疏】彼石經本。六朝人書。竊疑今本。相傳訛脫。

【鈔】解中既云。今傳訛脫。凡讀習者。應依古本而增

正之。

△三況顯持名。

【疏】況我彌陀。以名接物。耳聞口誦。無邊聖德。攬入

識心。永為佛種。頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信

知非少善根。實謂多功德也。

【鈔】凡諸佛應身接物。有乎四益。一以形益。現身是

也。二以光益。放光是也。三以聲益。說法是也。四以

通益。現神足是也。惟阿彌陀。四益之外。更加之以

名接物。以其有本時所發誓願故也。餘之四接。其

攝機也狹。惟以名接物。其攝機也廣。既彌陀以名

而接物。故眾生得以耳聞而口誦。豈惟一稱嘉號。

而萬德齊彰。且又無邊聖德攬入識心。永為佛種。

除罪證道不可思議。其善根功德。豈小小哉。竊原

淨土法門。其所開示一也。惟所修之方。厥門雖多。

要其所歸。不出二種。一曰正修。二曰助行。於正修

中。其法有二。一觀想。二持名。專心作觀。則文載觀

經。專心持名。則文載此經。若觀想與持名。兩者並

行。則文載般舟三昧經。今欲明其義。則有五種不

同。一名實不同。名即佛界假名。實則佛界五陰。與

夫國土。觀五陰實法。則觀經所示佛菩薩。三輩往

生等九觀。觀依報國土。則觀經所示日氷地樹等

六觀。若般舟經所示。但觀佛身。正報實法而巳。今

經所示。但持假名。故曰聞說阿彌陀佛。執持名號

是則依此經修。但以稱佛名號。六字音聲。而為所

緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。所謂一稱嘉號。

萬德齊彰。舉假名而全收實法。故知此經所示。乃

提綱挈領之法門也。二緩急不同。如觀經所示十

六妙觀。始修日觀。必待成就。然後改觀。觀水觀氷

等。緩緩而進。辦在一生。此經所示持名方法。極其

長期。在于七日。其次或六或五。乃至一日執持名

號。一心不亂。并觀經下輩往生。大彌陀經臨終十

念。即得往生。故知此經所示。乃以急勝緩之法門

也。三難易不同。觀經修觀。以凡夫之人。心想嬴劣。

故先示日觀西向。以攝其心。待心靜細。然後觀水

觀冰。乃至像觀成就。然後觀佛真身。此必久修成

熟之機乃可行之。今經所示初心凡夫。但是有口

能稱。有信能念。皆可修之。故知此經所示。乃至簡

至易之法門也。四純閒不同。十六觀門。初心修者。

跏趺入定。然後可觀。出定歷緣。非其境界。若執持

名號。不閒間忙。不拘動靜。行住坐臥。皆可修之。故

知此經所示。乃至捷至徑之法門也。五攝機不同。

若依觀經所修。惟被上根。故所修之機狹而不廣。

稱名之法。不擇賢愚不揀男女。若貧若富若貴若

賤皆可修之。故知此經所示。乃攝機極廣之法門

也。是則此經所明境觀。只須惟約執持名號為所

觀。境若事若理。悉以此而解說修行。不必更約觀

佛相好而雜附之。

△三感果二。初分科。

○三感果二。初感聖迎接。

△二釋經二。初感聖迎接二。初列經。】

「其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。」

【△二釋義四。初隨品所感。

【疏】靈芝云。聖眾現前。亦有多種。或真佛化佛。觀音

勢至隨其品位。委在觀經。

【鈔】真佛者彌陀之應身也。此有二種。一勝應。二劣

應。化身。則從應身。又變化其身。而來接引。準例觀

音勢至亦有真之與化。隨其此方。念佛功行。破惑

伏惑。以感何身而接引之。

△次破斥謬解二。初序謬。

【疏】或謂臨終見佛。以為魔者。或云自心業現。實無

他佛來者。

【鈔】世間禪門淺悟。教苑謬承。多作此說。

△二斥過。

【疏】斯葢不知生佛。一體。感應道交。自障障他。為過

非淺。

【鈔】凡是見佛須論感應。若平居參禪。或修空觀。既

宗掃蕩。佛亦不立。苟有所見。悉為魔境。或功用顯

著。心佛自現。亦須觀空。弗生著相。今既念佛。求生

極樂。臨終見佛。此因妙感。復由生佛。本是一體。感

應道交。法爾如是。若不明此。妄論邪談。不惟自障。

兼亦障人。於此法門。大成罪過。

△三引證。

【疏】法藏本願云。眾生發願。欲生我國。臨命終時。假

令不與大眾圍繞。現其人前者。不取正覺。

【鈔】彌陀。夙昔既有弘願。眾生又能依願求生。此正

生佛天性相關。感應道交。不可思議。

△二正念往生二。初牒科。

○二正念往生。

△二釋經二。初列經。】

「是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛。極樂國土。」

【△二釋義二。初明佛力攝持。

【疏】乘彌陀願力攝持。不為平昔妄想攀緣。傾動其

心。正念現前。故云心不顛倒。

【鈔】娑婆眾生。雖能念佛。浩浩見思。實未伏斷。而能

垂終心不顛倒者。原非自力。而能主持。乃全仗彌

陀。乘大願船而來拔濟。雖非正念。而能正念。故得

心不顛倒。即得往生。

△次明自他兼濟。

【疏】因前念佛。罪滅障除。淨業內熏。慈光外攝。離苦

得樂。一剎那閒。故云即得往生等。

【鈔】經云。至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。

夫生死。未來所受之報障也。重罪。往昔所造之業

障也。業從心造。過去世時之煩惱障也。八十億劫。

言過去所起煩惱。所造惡業。極長之時分也。如是

長時三障。一稱佛名。而能頓滅者。此由行人念佛

智慧之日。合佛慈悲智慧之日。二慧日光。重重相

照。故無煩惱之暗而不燭。無罪業之幽而不照。亦

無生死之縛而不解。離苦得樂。即得往生豈虗謬

哉。是則雖由慈光外攝。而又全憑念力至心。寄語

行者。尋常稱名。七日之期。而功始一日一日之期。

而功始一時。一時之期。而功始一念。果能一念至

心。而滅除眾罪。則一時一時之功。當何如哉。一日

七日之功。又何如哉。成山之功。始於初簣。求生淨

土者。尚勉之哉。故普智大師引涅槃經云。譬如少

火。能然一切草木。如少金剛。能壞須彌山。所以觀

經下品中說。火車相現。尚得往生。皆由慙愧之心。

信力堅固。方能滅惡。若觀世人。為善心輕。為惡心

重。誠恐善未敵惡。何以得生淨土。請以現事驗之。

對佛像。則不如接大賓之恭謹。學經法。則不如求

財利之勤劬。毀他。則氣粗語滑。讚彼。則氣緩語澁。

或以惡之。則覆善揚惡。好之。則掩短美長。凡此用

心方沉惡趣欲以少善消多惡。而求生者難矣哉。

△四結勸二。初牒科。

○四結勸。

△二釋經二。初列經。】

「舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應

當發願生彼國土。」

【△二釋義。

【疏】淨業功勛。願為最要。是故如來再三勸勉。

【鈔】淨業之宗。雖具三要。願為船舵。又居其先。信行

有所要制。直捷往生無疑。

△三諸佛稱讚二。初牒科。

○三諸佛稱讚三。初釋迦稱讚。

△二釋經三。初釋迦稱讚二。初列經。】

「舍利弗。如我今者。讚嘆阿彌陀佛。不可思議功德之

利。」

【△二釋義三。初釋稱讚所指。

【疏】牒前稱讚依正莊嚴願行功德。利益無量以例

六方諸佛。悉亦如是稱讚。勉令生信。

【鈔】前所稱讚依正莊嚴。指所詮之體也。願之與行。

指所詮之宗也。功之與德。指所詮之力用也。如是

利益無量無邊。尚不可以心思。況可以言議。金口

叮嚀。勉令生信。讀是經者。可不修之。

△次明秦譯之簡。

【疏】唐譯具有十方。此惟六方。略去四維耳。

【鈔】歷代譯經。惟什師順此方之機而十一略之。無

論其他。即此經十方佛讚。而略去其四。人皆傳誦

似有不期然而使之然者。亦可謂得契理契機　

妙也。

△三指科判之失。

【疏】孤山疏。此後即屬流通。今謂諸佛稱讚。是本經

題一經要旨。合歸正說。

【鈔】孤山判屬流通者。意謂六方佛讚。是使流通故

也。不知此讚是本經題目。豈有經義屬於正宗。而

經題又屬流通耶。

△二諸佛同讚二。初牒科。

○二諸佛同讚六。初東方二。初現相表彰。

△二釋經二。初東方二。初現相表彰二。初列經。】

「東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。

妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌

相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義四。初釋佛名五。初釋阿閦鞞佛。

【疏】阿閦鞞佛。此云不動。法身常住。無遷變故。

【鈔】論佛三身。悉無遷變。以報身契法證一性故。應

身從體起用。全用在體故。今但云法身者。以讓此

身非修成故也。

△次釋須彌相佛。

【疏】須彌此云妙高。佛相如之。妙則三德圓融。高則

逈出因位。

【鈔】三德圓融。簡異偏證。逈出因位。簡異分真。乃圓

頓妙覺果佛。若曰佛相如之。乃所現勝應。被高山

王機。說華嚴等經之佛。亦可名為報身。

△三釋大須彌佛。

【疏】大須彌者。佛德高大。如須彌盧。超過眾山。

【鈔】高則位齊究竟。廣則德備法界。超過因位。稱大

須彌。

△四釋須彌光佛。

【疏】須彌光者。光如須彌。映蔽眾山。

【鈔】報智光明。豎高橫遍。因位偏乘悉皆映蔽。

△五釋妙音佛。

【疏】妙音者。音聲美妙。說法稱機。

【鈔】音聲雖美。不能說法固非妙也。雖能說法。若不

稱機。亦非妙也。

△次釋恒河沙。

【疏】恒河。亦云殑伽河。在天竺無熱池側。廣四十里。

其沙至細。興水同流。言其多也。

【鈔】無熱池。即梵語阿耨達也。有四口。從東南角白

象口所出之水。流入恒河。沙細如麵。佛常於此河

之側說法。凡指數多。必以此河之沙為喻。令易曉

故。

△三釋廣長舌相。

【疏】出廣長舌。表無虗妄。無量劫來。口離四過。故感

此相。

【鈔】凡人之舌。隨其報相。各有廣長。若此方貴人。舌

䑛至鼻然能可長可短。則以之為貴。苟長而不能

縮。短而不能伸。此必生前好演是非為短長之說。

故感今生如此之報以驗世人不妄語者。必得其

所。惟佛世尊。多劫實語。故舌相廣長。超異常人。然

有常相。現相不同。若常相者。縮之雖常在口。伸之

則能覆面。上至髮際。此曾令外道生信。所示如此

也。若夫現相。又有大小不同。略舉二經。法華言高

而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣而不言高。故

曰遍覆三千大千世界。要知二經。大小相齊。但文

互略。故各舉一邊。悉是表無虗妄。現此以敦聞者

之信耳。又義。法華明豎出三界。故但言高。此經明

橫出三界。故但言廣若即豎而橫。即橫而豎。文雖

互略。義必相齊。

△四釋三千大千。

【疏】三千大千世界。俱舍頌云。四大洲日月。須彌盧

欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名

為中千。此千倍大千。皆同一成壞。謂萬億四天下。

總為一佛土也。

【鈔】前文巳釋。須者往尋。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二釋經二。初列經。】

「說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一

切諸佛所護念經。」

【△二釋義二。初釋令生深信。

【疏】決定不虗。故言誠實。十方世界恒沙諸佛。異口

同音。說此法門。令生深信。

【鈔】十方諸佛。說誠實言者。謂淨土法門。非但我釋

迦如來。於此經中。以決定不虗之言。而為大眾宣

說即十方諸佛。亦異口同音。說如是決定可信誠

實之法也。此段經義。昔慈恩法師。謂觀此經勢。葢

他方諸佛。告自國聽眾。釋迦轉引彼佛意言。證彼

西方。令此會眾生信敬也。而靈芝法師所說。又自

不同謂正當釋迦說此經時。十方諸佛同時勸讚。

令信是經。余謂準前。既云亦有。要當以慈恩為正

也。

△次釋是本經題。

【疏】稱讚下十六字。是本經題。上八字。言極樂依正

莊嚴。行願因果。下八字。言六方稱讚。下文釋云。聞

是經受持者。及聞諸佛名者。皆為諸佛護念。不退

菩提。

【鈔】準慈恩師意。則下八字。總是釋迦與諸佛。皆說

淨土法門。而此唯心淨土。本性彌陀之旨。皆為諸

佛之所護念。越溪澄師云此經有四不可思議。一

者依報。雖是同居。而體是寂光。二者正報。雖是應

身。即法即報。三者修因。四者感果。七日持名即感

聖果。因果不二。皆是不可思議功德。

△二南方二。初牒科。

○二南方二。初現相表彰。

△二釋經二。初現表彰二。初列經。】

「舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大𦦨肩佛。

須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於

其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義五。初釋日月燈佛。

【疏】日月燈光。表佛三智。

【鈔】三智之中。一切種智。最為尊勝。取喻如日。無幽

不燭而寰宇居尊。道種智。出假利物導利羣萌。取

喻如月。長養萬物。各得華茂。一切智。破見思惑。於

空得證。取喻如燈。能除室暗。使獲智明。

△次釋名聞光佛。

【疏】名聞光者。名聞十方。如光徧照。

【鈔】三德智光。遍照十方。有名稱之實。故有名稱之

聞。

△三釋大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩者。肩表二智。𦦨喻照理。

【鈔】左肩表實智。右肩表權智。二智之燄。能照權實

之理。喻如𦦨肩。

△四釋須彌燈佛。

【疏】須彌燈者。須彌高出眾山。燈表化他之用。

【鈔】高出眾山。表自證之體。備乎四德。高出因位。化

他之用。即用即體。利無不妙。

△五釋無量精進佛。

【疏】無量精進者。方便度生。未嘗休息。眾生無量。悲

智亦然。

【鈔】眾生無量。言數多也。未嘗休息。言時長也。如來

之悲智方便。度盡眾生。不雜不退。故名無量精進。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二列經。】

「說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一

切諸佛。所護念經。」

【△三西方二。初牒科。

○三西方二。初現相表彰。

△二釋經二。初現相表彰二。初列經。】

「舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。

大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸

佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義七。初釋無量壽佛。

【疏】無量壽佛者。靈芝云。同名甚多。決非法藏所成

之彌陀也。慈恩云。設若彌陀自讚。於理何妨。謂稱

讚此法門。令生深信。非自伐其善也。

【鈔】靈芝謂決非極樂彌陀者。以其十方諸佛。各於

本國稱讚。說此彌陀一經。令眾生聞者。生信受持。

發往生願。若彌陀自讚者。豈令極樂眾生。又求生

別有極樂淨土乎。況自伐其善者。祇可誡乎下凡。

若如來者。自稱我是如來應供等。勉令聞者。咸來

聽法。成乎三慧。豈自伐之言乎。

△次釋無量相佛。

【疏】無量相者。相好無量也。

【鈔】相好無量者。如盧舍那。具足十華藏海微塵相

好。阿彌陀佛。具足八萬四千相好光明。龍女之讚

釋迦。微妙淨法身。具相三十二。以八十種好。用莊

嚴法身。皆可名為相好無量也。

△三釋無量幢佛。

【疏】無量幢者。功德無量超勝如幢也。

【鈔】幢有二義。一高出。有超勝義。二八方。有摧邪義

今取高出。故釋云超勝。

△四釋大光佛。

【疏】大光者。廣大光明。暎蔽一切也。

【鈔】智慧光明極其廣大。映蔽凡小。及以因人。

△五釋大明佛。

【疏】大明者佛智大明。無惑不破也。

【鈔】佛證三智。皆有大明。能破三惑。及以二死既能

自破。亦能破他。

△六釋寶相佛。

【疏】寶相者相好殊特如寶可貴也。

【鈔】世閒之寶。莫貴於善。如來之寶。莫貴相好。可尊

可重故喻於寶。

△七釋淨光佛。

【疏】淨光者。淨表法身。光表報應也。

【鈔】分字而釋。故名以義表。若合釋者。光表三身。淨

表三身。證極清淨超諸因位。金光明經云。如來遊

於無量甚深法性超諸菩薩所行清淨是也。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二列經。】

「說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一

切諸佛所護念經。」

【△四北方二。初牒科。

○四北方二。初現相表彰。

△二釋經二。初現相表彰二。初列經。】

「舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛最勝音佛。難沮佛。日生

佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義五。初釋𦦨肩佛。

【疏】𦦨肩者。雙照真俗。如肩發𦦨。

【鈔】兩肩表權實二智。今兩肩發𦦨。表二智𦦨光。照

真俗二理也。

△次釋最勝音佛。

【疏】最勝音者。梵音深妙。超勝一切。

【鈔】佛凡說法。以八音四辨而宣暢之。所詮之理。最

為深妙。一切因人。所不能比。故言最勝。

△三釋難沮佛。

【疏】難沮者。法身堅固。不可沮壞。

【鈔】佛具三身。舉一即三。法身既其堅固。報應亦必

同之。要之皆不可沮壞也。

△四釋日生佛。

【疏】日生者。如日初昇。無幽不燭。

【鈔】佛日行空。皆能燭幽。惟初生日。燭幽義顯。故偏

言之。

△五釋網明佛。

【疏】網明者。智明如網遍覆十界。

【鈔】佛之智慧光明。猶如因陀羅網。既互照莊嚴之

不盡。亦徧覆十方之無餘可表慈悲蔭祐十界。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二列經。】

「說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一

切諸佛所護念經。」

【△五下方二。初牒科。

○五下方二。初現相表彰。

△二釋經二。初現相表彰二。初列經。】

「舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛達磨佛。

法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出

廣長舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義六。初釋師子佛。

【疏】師子如師子王摧伏羣獸。

【鈔】師子為百獸中王。身力威猛。吼音雄震。力能伏

獸。聲能裂腦。喻佛從意輪現身通。口輪說大法。眾

生莫不歸依。邪魔悉皆摧伏。

△次釋名聞佛。

【疏】名聞者。名稱普聞無量世界。

【鈔】佛有無量德。應有無量名。皆有稱名之實。一一

不虗。一一諸名。聞於無量世界。莫不使聞者仰名

飡德。而獲利益。

△三釋名光佛。

【疏】名光者。名如日光。遍照一切。

【鈔】即智光而為名光。智隨名遍。而光依智照。

△四釋達磨佛。

【疏】達磨翻法。所證法身。軌持萬化。

【鈔】陽春到處。萬物遂生。法身遍處。萬物咸軌。隨緣

不失規矩。真如不變難思。

△五釋法幢佛。

【疏】法幢。法性如幢。高出羣有。

【鈔】法性高出者。乃出纏之法性也。諸佛眾生。共而

不共者以此。

△六釋持法佛。

【疏】持法。以中道實智。持二邊法。

【鈔】空有不能持中實者。下不能御上也。中實而能

持二邊者。勝能統劣也。既不失中道。亦不失二邊。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二列經。】

「說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚。不可思議功德。一

切諸佛所護念經。」

【△六上方二。初牒科。

○六上方二。初現相表彰。

△二釋經二。初現相表彰二。初列經。】

「舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。

大𦦨肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。

見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各

於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二釋義十。初釋梵音佛。

【疏】梵音者。梵即淨也。法音淨妙。聞者適悅也。

【鈔】佛以巳證清淨妙法。八音四辨。悅懷而說契理

契機。無不適悅。

△次釋宿王佛。

【疏】宿王。如月照夜。星宿中王。

【鈔】三乘聖眾。猶如星宿。佛清淨月。如宿中王。以清

淨法。蔭諸煩熱。

△二釋香上佛。

【疏】香上。眾德如香。超諸因位。

【鈔】佛有五分身香。能總一切萬德。人所不能及。故

以香上稱之。

△四釋香光佛。

【疏】香光。五分法香。如光破暗。

【鈔】佛名香光莊嚴者。以有五分法身之香。徧照法

界。破諸眾生不淨之暗故也。

△五釋大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩。大智發光。雙照二諦。

【鈔】諸法實相。不出真俗。故能照智。祇惟權實。故以

兩肩發𦦨。以表彰智境難思。

△六釋寶華嚴身佛。

【疏】寶華嚴身者。萬行因華。如寶莊嚴。法性之身。

【鈔】佛身以諸相為眾寶莊嚴者。正表果德。以萬行

因華而莊嚴之也。既以是而嚴身。復以是而為號

欲令眾生覩相。莫不志願思齊。

△七釋娑羅樹王佛。

【疏】娑羅。此云堅固。喻法身無變易故。

【鈔】西天以娑羅為樹中王。震旦國惟峨眉王屋天

台有之。樹有五德。一婆娑蔭覆。二密幄鱗砌。三冬

夏不凋。四樹身堅固。五花色香美。以是之故。稱樹

中王。可喻如來大慈普被。萬德具足。常住寂滅。究

竟堅固。相好莊嚴。解中取堅固之義。以喻法身。為

其能統眾德故也。

△八釋寶華德佛。

【疏】四德如寶如花開敷。

【鈔】佛之所寶。莫貴四德。芬芳煒燁。如花開敷。

△九釋見一切義佛。

【疏】見一切義。洞達諸法甚深義故。

【鈔】諸法十界也。義趣者三諦也。惟佛與佛。乃能究

盡。故稱見一切義佛。

△十釋如須彌山佛。

【疏】如須彌山者。如妙高山。眾聖中尊。

【鈔】須彌山四寶所成。故稱為妙。表出眾山。故稱為

高。喻佛究竟常樂我淨。一切因人莫能過之。

△二發言勸信二。初牒科。

○二發言勸信。

△二釋經二。初列經。】

「說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一

切諸佛所護念經。」

【△三徵釋經題二。初分科。

○三徵釋經題二。初徵。

△二釋經二。初徵二。初列經。】

「舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛。所護念經。」

【△二釋義。

【疏】佛自徵起。下文釋之。

△二釋二。初牒科。

○二釋。

△二釋經二。初列經。】

「舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸

佛名者。是諸善男子。善女人皆為一切諸佛。之所護

念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

【△二釋義四。初約三經釋。

【疏】聞是經者。教經也。受持者。行經也。不退菩提。菩

提是本有性德。理經也。三經即是三德秘藏圓該

一切。舒之則彌綸法界。卷之則攝在一經。故使受

持之人。恒沙如來護念。不退菩提也。

【鈔】聞是下。釋成三經。三經下。會歸三德。理經即法

身德。行經即般若德。教經即解脫德。圓該一切者。

明三德無所而不具也。舒之則彌綸法界者。一即

一切也。卷之則攝在一經者。一切即一也。能如是

了。則彌陀一經。充滿法界可也。十方法界。皆具此

經可也。又須了達教行理經。舉一即三。餘二易知。

今伹明行經。如執持名號。一心不亂。行經般若德

也。所持名號。萬德全彰理經法身德也。念念滅除

生死重罪。教經解脫德也。受持之人。如來護念。其

所護念不在茲乎。

△次約附文釋。

【疏】靈芝云。聞是經受持者。牒前依正莊嚴。修證因

果之文。及聞諸佛名者。牒前六方稱讚之文也。護

謂覆護。不使魔嬈。念謂憶念。不令退失。唐譯云聞

是經巳。深生信解。必為十方十殑伽沙諸佛世尊

之所攝受。

【鈔】在文可知。

△三約果號釋。

【疏】阿耨多羅。此云無上。三藐。此云正等。三菩提。此

云正覺。佛之果號。

△四約功用釋。

【疏】靈芝云。博地凡夫。業惑纏縛。流轉五道。百千萬

劫。忽聞淨土。志願求生。一日稱名。即超彼國。諸佛

護念。直趣菩提。可謂萬劫難逢。千生一遇。

【鈔】萬劫難逢。千生一遇。亦有泛的不同。如雖聞大

法。獲種善根。未必即能頓超生死。以其輪迴難出。

大道難成故也。今所說法。信受奉行。一日之功。超

三僧祇。諸佛護念。的在是乎。

△三流通分二。初牒科。

○三流通分二。初佛勸信受二。初勸信。

△二釋經二。初佛勸信受二。初勸信二。初列經。】

「是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。」

【△二釋義。

【疏】叮嚀告誡。勉令生信。我及十方諸佛所說。

△二顯益二。初分科。

○二顯益二。初由因克果二。初正示二。初修因。

△二釋經二。初由因克果二。初正示二。初修因二。

初列經。】

「舍利弗。若有人巳發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀

佛國者。」

【△二釋義。

【疏】巳即過去。今即現在。當即未來。發願是因。得生

是果。有願必生。萬無一失。

△二感果二。初牒科。

○二感果。

△二釋經二。初列經。】

「是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提於

彼國土若巳生。若今生。若當生。」

【△二解義。

【疏】是諸下。唐譯云。一切定於無上菩提。得不退轉

於彼下。唐譯云。一切定生無量壽佛極樂世界。清

淨國土。是故皆應深心信解。發願往生。勿行放逸。

【鈔】是諸人等。指前三時發願之人。皆得不退菩提

者。非是他人祇是於彼國土巳發願者。則若巳生。

今發願者。則若今生。當發願者。則若當生。然願非

虗設。發必導往。行非浪施修必因信。三者圓滿。必

得往生。若得往生。決不退轉。

△二結勸二。初牒科。

○二結勸。

△二釋經二。初列經。】

「是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。

生彼國土。」

【△二釋義二。初明揀機。

【疏】孤山曰。若有信者。應當發願。則揀出無信之人。

【鈔】採佛法寶。須假信手。苟無手人。徒入寶山。

△次明他力。

【疏】夫求生淨土者。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讚。

諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生極易。如渡大

海。既得巨航。仍有良導。加以順風。必能速到彼岸

矣。若其不肯登舟。遲留險道者。誰之過歟。

【鈔】假他力者。乃取多分為言。以念佛三昧於功用

但稱名。於期限方七日。苟不多假他力。云何即得

往生。他力有三。一彌陀願攝。喻如巨航二釋迦勸

讚喻如良導三諸佛護念。喻如順風。惟其如此。是

以速到。慈航巳備。而不肯登舟。甘心於羅剎鬼國。

嗜片時之五欲。知必墮落而不之恤。亦愚也哉。

△二舉難況易二。初牒科。

○二舉難況易二。初我讚諸佛。

△二釋經二。初我讚諸佛二。初列經。】

「舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。」

【△二釋義三。初明二譯不同而同。

【疏】此明諸佛互讚唐譯但云。稱揚讚歎無量壽佛。

今言稱讚諸佛者以佛佛體同故。

△次引經證不同而同。

【疏】華嚴云。一切諸佛身。唯是一法身。一身一智慧。

力無畏亦然。

△三結二譯不同而同。

【疏】是故稱讚彌陀。即是讚諸佛也。

【鈔】華嚴云。一切諸佛。各有自受用身。及以化境。則

彼此各各不明也。唯是一法身等。則同也此即三

德三身等。種種三法莫不皆同豈非稱讚阿彌陀

即是稱讚諸佛乎。

△二諸佛讚我二。初牒科。

○二諸佛讚我二。初述彼讚詞。

△二釋經二。初述彼讚詞二。初經。】

「彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦

牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡

世劫濁。見濁煩惱濁眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三

藐三菩提。為諸眾生。說是一切世閒難信之法。」

【△二釋義二。初泛明諸佛同讚。

【疏】彼諸佛等。亦稱讚我。則彌陀亦同諸佛稱讚釋

迦也。

【鈔】彼此雖各相讚。而其所讚正自不同。如釋迦之

讚彌陀。則能以大慈與樂。取土攝受。彌陀之讚釋

迦。則能以大悲拔苦。現土折伏雖有互用。實亦互

益故拔苦正欲與樂。興樂正欲拔苦慈悲兼濟。與

拔並施。若嚴父之與慈母。道並行而不相悖也。

△次述彼諸佛讚詞三。初明因德立稱。

【疏】釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默能仁則大慈應

物。寂默則大智冥理。

【鈔】大智冥理。自證之體也。大慈應物化他之用也。

今正言應用。如來應於五濁惡世。是以號為能仁。

△次明稱名之德。

【疏】能為甚難希有之事者下文自釋。一於五濁得

菩提。二為眾生說難信之法。

【鈔】釋迦之所以稱能仁者。葢有二能焉。一於難得

菩提之土。而得此菩提。是故號為寂默。葢能於非

寂非默之境。而得寂默菩提。此一能也。二於剛強

濁惡不解之土。而說此妙法。是故號為能仁。葢能

於尠信尠解之人。而說難信之法。是故號為能仁。

此二能也。

△三釋所化之國二。初釋娑婆。

【疏】梵語娑婆。此云堪忍。以眾生堪能忍受三毒諸

煩惱故。

【鈔】三毒者。貪瞋痴也。總該五利使五鈍使。見惑八

十八使。思惑八十一品也。皆稱煩惱者。煩如煩熱。

惱即惱亂。不得須臾清涼自在。亦可謂之極苦矣

然而恬然忍受。不特不以之為苦。猶且以之為樂。

此其所以稱堪忍也。

△次釋五濁二。初總釋。

【疏】五濁者。楞嚴云。譬如清水。投之沙土。土失留礙

水亡清潔。汩然渾濁。由此五濁。理水亡清。

【鈔】清水。喻真空之理。沙土。喻見思。并所召果色一

理一惑。相織妄成。由是水失清淨。惑失留礙。故曰

由此五濁。理水亡清。名之為濁。但此經五濁。興楞

嚴粗細不同。事理咸異。若會而歸之。又不同而同

也。

△次別釋五。初劫濁。

【疏】劫者。梵語劫波。此云時分。從減劫人壽二萬歲

時。即入劫濁。四濁增劇。聚在此時。瞋恚增劇刀兵

起。貪欲增劇饑饉起。愚痴增劇疾疫起。三災起故。

煩惱倍隆。諸見轉熾。眾濁交湊如水奔昏。

【鈔】劫名時分。以世界為體。世界有成住壞空。為四

大時分。每一時分。有二十番增減之久。今是住劫

減劫之末。減劫之初。人壽有八萬歲。過一百年減

一歲。減至二萬歲。即入劫濁。濁未增盛。自爾巳後

眾生三毒。日增月盛。至釋迦時人壽百歲。故曰四

濁增劇。聚在此時。刀兵等者。小三災也。生當此時。

災起不常。職由人心三毒所感。然猶未至太劇。至

減人壽十歲之時。此小三災方名極隆。世界眾生。

將無噍類謂之子德減父德。子年減父年。然後人

心厭苦。漸能遷善。由是又過百年。增壽一歲。壽逾

增而善逾進。增至八萬歲而後止。謂之子德增父

德。子年倍父年。如是凡經二十番。然後入於壞劫。

則水火風大三災。次第發現。復經如是二十番時。

方入空劫。空二十番時。世界復成亦二十番時。方

入住劫。當釋迦時。正住劫第九番減劫之時。故曰

能於五濁惡世等。

△次釋見濁。

【疏】見者。身見。邊見。戒取。見取。邪見。五利使。乃至六

十二見等也。

【鈔】身見者。謂於五陰中妄計有身。強立主宰。恒起

我見。執我我所。是名身見。邊見者。謂計我身。或斷

或常。執斷非常。執常非斷。但執一邊。是名邊見。戒

取者。謂於非戒之中。謬以為戒。強執勝妙。希取進

行。是名戒取。見取者。謂於非真妙法中。謬計涅槃。

心生取著。妄計所得為勝。是名見取邪見者謂邪

心取理。顛倒妄見。不信因果。斷諸善根。作闡提行。

是名邪見。出涅槃經。六十二見者。謂外道之人。於

色受想行識五陰法中。每一陰起四種見。謂計色

大我小。我在色中。我大色小。色在我中。離色是我。

即色是我。色陰既爾。餘四亦然。成二十見。約過去。

現在未來三世論之。成六十見。加斷常二見為根。

本。共六十二。出涅槃經。五利使者。利即快利之義

謂此五種妄惑。動念即生。造次恒有。使即驅使之

義。謂諸眾生。為此五種妄惑。驅逐心神。流轉三界。

無有出期。故名使也。

△三釋煩惱濁。

【疏】煩惱者。貪。瞋。痴。慢。疑。五鈍使。乃至百八煩惱等。

是也。

【鈔】貪。即引取無厭也。謂諸眾生。貪著世閒色欲財。

寶。恣縱心情而無厭足。瞋即忿怒。謂諸眾生於違

情境上起諸瞋恚。惱亂自他。痴即迷惑不了。謂諸

眾生。以迷心緣境。於一切法。不能明了。慢即自恃

輕他。謂諸眾生。自恃種姓富貴。有德有才。輕慢於

他。疑即猶豫不決。謂諸眾生。迷心乖理。不能通達

法相。五鈍使者鈍即遲鈍。謂此五種妄惑。既非動

念即生。亦非造次恒有。故言鈍也。百八煩惱者。昏

煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六

根。對色聲香味觸法六塵。各有好惡平等三種不

同。則成十八煩惱。又於其中起苦受。樂受。不苦不

樂受。復有十八。共三十六種。更約過去現在未來

三世。各有三十六種。總成百八煩惱也。

△四釋眾生濁。

【疏】眾生者。攬五陰見慢果報。立此假名。

【鈔】眾者眾也。攬五陰實法。立眾生假名。而言見慢

果報者。約由因感果為義。見慢。即過去利鈍二使

之因。果報。即現在五陰之果。

△五釋命濁。

【疏】命者。剎那生滅。摧年促壽。

【鈔】釋。迦現世。人壽八十。雖名曰短。較年猶長。復以

年而較月。以月而較日。漸漸相較。至于剎那。一念

有六十剎那。剎那有六十生滅。所謂豈惟年變。兼

又月遷。以至喻云如火成灰。念念銷殞。殞亡不息。

決知此身。終從變滅。葢世人之壽為八相所遷所

謂小四相。遷大四相。故曰剎那生滅摧年促壽。

△四結皆由悲願。

【疏】悲華經云。吾以大悲本願力故。處此濁惡不淨

國土。

【鈔】濁惡國土。眾生悲苦。正與釋迦悲願相應。所謂

下合六道眾生。同一悲仰。若夫淨土眾生仰樂。正

與彌陀慈願相應。所謂上合十方諸佛。同一慈力。

然而釋迦之悲非不兼慈。彌陀之慈非不兼悲。今

對二土淨穢。故偏言一邊耳。

△五結難信之法。

【疏】夫念佛三昧。不揀賢愚。不擇貴賤。不論久近。不

分善惡。唯取決定信心。臨終惡相。十念往生。此乃

具縛凡愚。屠沽下類。剎那超越。成佛之法。可謂一

切世閒甚難信也。

【鈔】夫佛法大海。一味平等。固於賢愚貴賤。無所分

別。若言臨終惡相。十念往生。惟淨土一門。方有是

事。一切世閒實為難信。可謂大乘中之大乘。了義

中之了義也。

△二顯示不虗二。初牒科。

○二顯示不虗。

△二釋經二。初列經。】

「舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅

三藐三菩提。為一切世閒說此難信之法。是為甚難。」

【△二釋義二。初明釋迦具足二難。

【疏】孤山曰。五濁界中。行難行之行。而得菩提。其事

巳難。復說此難信之法。二事兼行是甚難也。諸佛

讚我。豈虗言哉。

【鈔】諸佛同讚釋迦者。謂具二難故。一者於難成道

之國而能成道。二於難生信之人而說此法。對顯

諸佛。則成二易矣。

△次顯二土修行難易。

【疏】慈雲云。五濁得道為難。淨土修行則易。

【鈔】慈雲大師云。娑婆得道有十難。一不常值佛。二

不聞說法。三惡友牽纏四羣魔惱亂。五輪迴不息。

六難逃惡趣。七塵緣障道。八壽命短促。九修行退

失。十塵劫難成。淨土修行有十易。一常得見佛。二

常聞法音。三聖賢集會。四遠離魔事。五不受輪迴。

六永離惡趣。七勝緣助道。八壽命無量。九入正定

聚。十一生行滿。難易之狀。明言如此。可不捨難而

取易乎。

△二眾喜奉行二。初牒科。

○二眾喜奉行。

△二釋經二。初列經。】

「佛說此經巳。舍利弗。及諸比丘一切世閒天人阿修

羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。」

【△二釋義五。初約機收簡。

【疏】一切世閒。總收四眾十界。別舉三善道者。多受

化之機故也。天謂梵釋欲色等天。阿修羅。此云非

天。富貴同天而多謟誑。無天行故。等者。等於八部

鬼神。同聞眾也。

【鈔】解中明經所敘。聞法之機。有收有簡。一切世閒。

則總收四眾十界。四眾固是常聞法者。十界則兼

收四趣。謂所收機若是之廣也。天人修羅。則簡去

餘趣。惟舉三善道也。謂所受化之機。若此之多也。

此且就一往約餘經者為言。若極樂法門。如大本

中說。臨終地獄相現。以至蜎飛蠕動。皆以願力攝

之。令生彼國。則所攝之機。誠宜四眾十界。無所而

不收也。

△次明益所以。

【疏】孤山曰。聞所未聞。故歡喜信受。重法尊師。故作

禮而去。

△三獲益淺深。

【疏】言歡喜者義該深淺。或得歡喜益。或證理入歡

喜地。

【鈔】得歡喜益者。約世界悉檀判也。入歡喜地者。約

第一義悉檀判也。

△四引證深益。

【疏】故大本結益。無量眾生發菩提心。那由他人得

法眼淨。

【鈔】發菩提心。位在大乘。得入理益得法眼淨。位在

小乘。得入理益。經又云。信受奉行。則又獲為人悉

檀生善之益。惟闕對治悉檀破惡之益。既有三益。

應亦該之。

△五流通永永。

【疏】宣布十方。垂於萬世。盡未來際。利樂無窮。

【鈔】流通之法。大要兩種。一自行。二化他自行又有

兩種。一如說修行。即七日持名。一心不亂。二讀誦

經文。隨文解義。昔梁朝有道珍法師。嘗於廬山念

佛作水觀。忽夢江水瀰滿。眾人乘船。言往西方珍

言。道珍一生修西方業。可附我而去。船上人云法

師雖講經甚大。未誦彌陀經。并往生呪。未浴僧。淨

業未圓。不得往也。珍於是感泣。夢覺後。乃廢講業

專誦此經。及往生呪。并營僧浴。至垂終夜。異光明

耀峯頂。如列數千炬。神人持珍臺而至。請師往生

故知流通願生不可以不讀誦也。二化他者。即純

以此經為人演說。勸他念佛。願生極樂。或書寫解

釋。莫非其行。以此化他功德。回向淨土。發願往生

昔四明昝學諭。常以擘窠圖印施。勸人念佛。有計

公桃源鐵工也。年將七十。兩目喪明。初受一圖。念

滿三十六萬聲。念至四圖。兩目瞭然。如是三載。念

滿十七圖。一日念佛。忽然氣絕。半日復甦。曰我見

佛菩薩。令分六圖與昝學諭。是勸導之首。分一圖

與李二公。此是表圖之人。囑其子往謝學諭。言訖。

沐浴西向坐逝。以此而觀。勸人念佛亦。往生之行

況昝學諭既能勸人。豈不能自念。自利兼人。功德

倍隆往生土。品位必高。】

彌陀略解圓中鈔卷下(終)

* 附刻

「拔一切業障根本往生淨土神呪」

【捺摩阿彌多婆夜　哆他伽哆夜(二)哆地夜他(三)阿

彌利都(四)婆毗(五)阿彌利哆(六)悉躭婆毗(七)阿彌利

哆(八)毗伽蘭帝(九)阿彌利哆(十)毗伽蘭哆(十一)伽彌膩

(十二)伽伽那(十三)枳多迦利(十四)娑婆訶(十五)

祐師云。呪是梵語。此方之人。持誦不經師授。訛謬

實多。此呪載養字函。書者節句差誤。後人沿襲。遂

失其正。龍舒淨土文。樂邦文類等。不原所以。執之

為是。而反以正為誤。聞義不從。謬之甚矣。請以楞

嚴呪等比對可知。今依正本刊印。普勸誦持。使密

語流行。不失其正也。

○余謂祐師。既凖楞嚴呪節

正句逗。則第四句。應同第六句四字為句。移第五

句都字歸上為阿彌利都。第五句但婆毗二字為

句。又師所撰淨土指歸中。亦載此呪。謂哆字雖音

多曷切。不可作入聲重呼。當與帶字同音。此亦深

有所以。葢哆字若依篇韻。應讀作侈。今多曷切讀

作帶者。乃梵音彈舌之聲。葢為東華無彈舌聲字。

故譯人凡遇彈舌聲。即以此方字加之以口。但遇

有口字。悉須彈舌。今哆字加口(而讀作帶。便成彈舌之聲故也)。】

* 刻圓中鈔䟦

佛說阿彌陀佛一經。其猶富貴人家。家常之飯譜。堂

室之物帳。衣服之欵記。苑囿之花疏。不過直紀其事。

以付當家兒。使其守之弗失。用之不窮。又何必贅以

註脚。疣以鈔釋。第慮少年子弟。厭膏粱而莫辨菽麥。

侈錦繡而罔識桑麻。是以長者之側。臣佐吏民。註記

券疏者。得握筆而進矣。吳門蘧庵法師之略解。余首

登講席時。以之發軔。經三十餘年。恍焉若新。然解雖

稱略。于中多涉教門關鑰。乃為初學鈔出圓中巳證。

惟心淨土。本性彌陀者。必以是為蒭狗。若失方問徑

於清泰者。不無少裨云。四明延慶法子圓復。募刻流

通。余嘉其有自益公人之志。故復為之䟦。

皇明天啟五年冬傳天台無盡燈僧書