阿彌陀經摘要易解

理者。合道之言。契機者。逗根之法。是故念佛法門。

修行直路。只要識破只個臭皮囊。始終不實。世閒

虗妄。一切非真。惟有淨土可歸。念佛可恃。無論富

貴貧賤。士農工商。善男信女。皆可往生。或緊念。慢

念。高聲念。低聲念。默念。總無拘礙。動靜閒忙。只要

專心一而無二念。到熟處成生。生處成熟。忽然觸

境遇緣。摸著自已鼻孔。始知阿彌陀佛不離當念。

蓮邦淨土只在目前。如心念不一。口裏念佛。心中

尋文解義。貪圖嘴利。如此念佛。由你念到彌勒下

生。亦不得往生。所謂念佛者多。往生者少。皆由此

也。須知心意識奪吾淨土。劫吾寶所。是讐人。因何

又要與他結為伴黨。惱亂心神。永劫不能出離苦

海。親禮彌陀。豈非錯用心也。因此奉勸同志善友。

念佛務必歸於一心不亂。如子憶母。念念相續。念

到工夫純熟處。自然契理契機。無容向外馳求。埋

沒已靈。是以羅什法師翻譯契經二字。乃是此經

一大綱旨也。】

「如是我聞。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比

邱僧。千二百五十人俱。」

【今經自西域至此。古德判釋。未有三分。自晉道安

法師。將此經通判三分。今遵之。自如是我聞至大

眾俱。為序分。從爾時佛告至是為甚難。為正宗分。

從佛說此經巳至作禮而去。為流通分。是故解釋

文義者。只知一題總意。未審經中。自始至終。為何

等文。闡何等義。今乃章分句解。從文字般若中。通

達實相之理。所謂以有盡之言。略彰無盡之義。今

為融通不礙文字者。也是故道本無言。因言顯道。

佛以文字說經。今還以文字解釋。然而文字性空

即是實相之理也。今屬序分。序者敘也。又緒也。未

入正文。先敘列此經之端緒也。

○昔阿難問佛。結

集經體。佛示。經首當云如是我聞。一時佛在某處。

與某眾說某法。故凡經首。皆同此體。古德因從如

是至大眾俱。判為六種成就。如是。我信成就。我聞。

為聞成就。一時。為時成就。佛。為主成就。在某處。為

處成就。大眾。為眾成就。亦名證信序。

如是者。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。華

嚴經云。信為道源功德母。長養一切諸善根。肇法

師云。如是二字。信順之辭也。智者大師云。如為真

空。是為妙有。古德云。聖人說法。但顯於如。唯如為

是。又古德云。實相之理。始終不異名如。如理而說

名是。諸家所說。尚多。恐繁不引。以上各有意義。小

異大同。並無相礙。是故如是二義。隨宗以定。今經

宗乎執持名號。一心不亂。故名為如。臨命終時。心

不顛倒。故名為是。異此所明。不得為是。

我聞者。聞成就也。我者。非謂人我之我。傳法聖人。

若有人我。焉能結集。應知阿難結集傳法。以我無

我不二之真我。根境非一非異之妙耳。聞者耳根

發識。廢別從總。歸於一心不亂。聞娑婆極樂無障

凝之法門也。故云如是之法。我阿難親從佛聞。

一時者。時成就也。機應和合。說聽成就。即名一時。

以說聽無定故。不言某年月日。當云一時也。

佛者。主成就也。佛義解釋前文。佛為娑婆教主。所

以六種成就。歸重於佛。

在舍衛國祇樹給孤獨園者。處成就也。在者。天台

謂在即住義。別之有四。一天住。即六欲天也。二梵

住。即色界無色界天也。三聖住。即聲聞圓覺菩薩

也。四佛住。即佛度眾生。隨宜而住。今不言別住。但

言當時說經之處為住。實則佛身無住無不住。

舍衛國者。梵語亦云室羅筏悉底。其國豐足。具有

四德。一者塵德。五塵之境多美麗故。二者財德。七

寶珍奇無有缺故。三者聖德。三藏聖法。皆具足故。

四者解脫德。人多解脫。不染欲故。是知五天竺人

多賢。以德為名。此云聞物。即舍衛國也。

祇樹給孤獨園者。梵語祇陀。不言陀者省文也。又

云逝多。即波斯匿王太子名也。太子生時。王與外

國交戰得勝。喜而立名。祇陀此云戰勝。給孤獨者。

幼而無父曰孤。老而無子曰獨。今但無倚無養。即

名孤獨。此事唯須達多能喜捨行施給孤獨緣因。

人皆喚須達長者。為給孤獨。此云樂施。即須達多

也。園者林蔭清幽。學道之人。應棲之處。涅槃經云。

須達長者。本舍衛國人。因為娉婦入王舍城。見佛

生信。請佛到舍衛國。佛令身子選眾居處。得祇陀

園。因前長者問價。祇陀太子戲答。金布地滿。即當

賣與。長者布金滿畢。太子感歎。遂施地施樹於長

者。同立精舍。發心成此美事。故雙標也。

與大比丘僧千二百五十人俱者。自此而下。至諸

天大眾俱。眾成就也。與大者。佛與大眾。共居祇園。

乃是經中之正意。比丘者。梵語。此云有三。一者乞

士。謂乞食。乞法。乞食者。離四邪命。合四正命。無事

經營。不勤畜積。諸緣放下。一志清修。僧宜以此活

命。故云乞食資身也。乞法者。參師訪友。懇苦翹誠。

詢求妙法。期成聖果。故云乞法資心也。二者怖魔。

謂若人發心出家。魔王聞之。生大怖畏。魔愛生死

為樂。出家離欲。回向無生。是故魔失伴黨。生怖畏

故。三者破惡。謂能破見思煩惱種種諸惡。悉皆斷

絕故。僧者梵語。亦云僧伽。不言伽者省文也。此云

眾和合。千二百五十人俱者。有三迦葉。一優樓頻

螺迦葉。於火龍窟。有五百弟子。二伽耶迦葉。於象

頭山。有三百弟子。三那提迦葉。於希連河。有二百

弟子。後皆歸佛。故有千眾。目連舍利弗。二人有二

百五十弟子。亦來歸佛。成千二百五十人也。】

「皆是大阿羅漢。眾所知識。」

【阿羅漢者。梵語有三義。一應供。為人天福田。即乞

士果也。二殺賊。斷煩惱盡。即破惡果也。三無生。不

受後有。即怖魔果也。眾所知識者。功圓德重。人人

知之。個個識之。名聞於天下。故云眾所知識也。眾

中之內。能作人天眼目。開示後學。出離苦海。頓超

淨土者。真大善知識也。須知心源本寂。諸妄全空。

性體本明。羣迷安在。於中證得。亦是真實知識。如

其沉空為寂。起念而知者。虗妄知識也。所以真見

與妄見。天地懸隔。果能達自本源。彈指超淨土矣。】

「長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩

訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀阿難陀。羅睺羅。

憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄

拘羅。阿㝹樓陀。」

【長老者。年高有德之稱。貫下十六尊宿。皆稱長老。

皆佛上首弟子也。

舍利弗者。梵語此云鶖鷺。梵語弗。此云子。亦云身

子。又云珠子。名號更多。恐繁不引。諸弟子中。智慧

第一。鶖鷺者。其母身形端正。眼如鶖鷺。連母得名。

云是鶖鷺之子。身子即身端義。珠子即眼淨義。在

母胎中。能令母與舅辯勝議。八歲登座。十六歲。國

中論議無雙。七日之內。皆通佛法。故云智慧第一。

摩訶目犍連者。摩訶梵語。此云大。目犍連。亦云釆

菽氏。又云萊菔。神通第一。目犍連者。姓也。名拘律

陀。拘律陀者樹名。其母禱樹神而生。因以為名。神

通者。如佛昇忉利天。有毒龍障佛。諸弟子請降龍。

佛不許。目連化身大龍。毒龍見之。懼怕而去。故云

神通第一。

摩訶迦葉者。此云大龜氏。亦云飲光。頭陀第一。大

龜氏者。先世學道。有靈龜負圖而出。因以為姓。名

畢鉢羅。亦樹也。稱大迦葉者。以別同名。如三迦葉

等。飲光者。由宿世生為冶金師。與一女人。同裝金

佛像。遂感累世。身如金色。晃耀餘色。故名飲光。頭

陀者。梵語。此云抖擻。或云淘汰。有十二行。一阿蘭

若。二常乞食。乃至十二。但三衣。以斯苦行。掃除塵

累。澄淨身心也。迦葉年老不捨頭陀。佛憐憫其衰。

勸令休息。迦葉頭陀如故。佛身讚有頭陀行如此。

我法久住。故云頭陀第一。

摩訶迦旃延者。姓也。此云文飾。一云不定。一云善

繩。一云離有無等。南天竺婆羅門族也。論議第一。

文飾者。文釆修飾也。凡人論議。心雖曉了此理。若

直遂而不文。汗漫而不飾。則辭不達意。非善於論

議者也。不定者。縱橫善巧。是善論議意。扇繩者。如

雲棲疏鈔云。扇繩者。子繫母故。又云破熟彈曲為

扇繩。不墮斷常。發揮中道。離有無故。此一段文義

深難明。即今註明。令人易解。註云。扇繩者。梵語。雲

棲疏鈔云。子繫母故。註云。子繫母者。即心不離念

義。彈曲者。即論議義。為扇繩者。即心念相應義。凡

來論議。心口相應故。故云彈曲。為扇繩。不墮斷常

者。不落斷見常見。斷常二見是外道見。發揮中道

者。即離有無義。如外道問。人死不還。知無他世。謂

人死受苦。應當同還。甘受不還。故無他世。答曰。如

世罪人。彼駐牢獄。甯得歸否。又問天何不歸。答曰。

墮廁得出。肯再入否。如是種種妙說諸義。增一阿

含經讚曰。善分別義。敷演教乘。故云論議第一。

摩訶拘絺羅者。此云大膝。舍利弗舅也。答問第一。

大膝者。從狀得名。舅者與舍利弗母是姊弟。舅往

姊家論勝議。時姊懷舍利弗在腹。舍利弗在母胎

中。能令母機辯迅發。舅不能答。遂發憤遊學。誓不

剪爪。讀十八種經。精通義理。以後有論勝議者。答

問如流。得四辯才。觸問能答。故云答問第一。

離婆多者。梵語此云星宿。又云室宿。無倒亂第一。

星宿者。其母求星而生。因以為名。室宿者。室供二

十八宿。其中第十三宿。或禱此星。故無倒亂也。心

正故不顛倒。心定故不散亂。故云無顛倒第一。

周利槃陀伽者。梵語此云繼道。又云大路邊。僅持

半偈。得悟證果。繼道其母產時。還家不及。於半路

中產子。繼於途路之閒。故名繼道。大路者。母生二

子。皆於路邊。言大以別小也。半偈者。出家愚暗。久

無所解。兄先入道。怪其弟無學。遣令還俗。其弟雖

則還俗。常倚祇園門首。涕淚痛哭。佛憐而錄之。令

誦掃帚二字。誦掃忘帚。誦帚忘掃。每日久而誦之。

忽悟垢淨惑除。得阿羅漢道。

難陀者。梵語此云善歡喜。又云牧牛難陀也。難陀

有三。阿難陀即慶喜也。又云孫陀羅難陀。兼此牧

牛難陀為三。以牧牛別餘二難陀也。

阿難陀者。梵語此云慶喜。又云無染。佛之從弟。多

聞第一。慶喜者。佛成道日。誕生。王及臣民。既聞太

子成道。又聞宮中誕子。合國忻喜。因以立名。慶喜

無染者。阿難隨佛入天宮龍宮。心無樂著。故名無

染。從弟者。佛乃淨飯王之子。阿難是白飯王之子。

二王昆季。故稱從弟。多聞者。阿難侍佛二十五年。

佛所說法。不忘一字。涅槃經稱阿難多聞士。又迦

葉尊者讚曰。佛法大海。流入阿難心是也。

羅睺羅者。梵語此云覆障。或云執日。密行第一。覆

障者。本阿修羅名。能以手障日月。故名覆障。又云

執日障。此有二義。一者佛為所障。不即出家。尚未

有子。父王不許出家。後以指腹懷胎。方遂本志出

家。則佛被其障也。二者。羅睺羅六年在母胎中。皆

因夙世。曾塞鼠穴。閉之六日。今報六年在母腹。則

已自被障也。密行者。經云羅睺羅密行。惟我能知

之。惟佛能知。則菩薩聲聞。皆不能知。況凡夫乎。積

行而人不知。故云密行第一。

憍梵波提者。梵語此云牛呞。受天供養第一。牛呞

者。過去世中。輕弄沙門。今報牛呞。又五百世曾為

牛故。牛雖不食。恒事虗哨。餘報未盡。故稱此名。受

天供養。馬麥之報。彼獨於天上尸利沙園受供。又

凡夫觀形。不知觀德。多輕之者。恐人譏笑遭愆。常

居天上。諸天敬奉。故云受天供養第一。

賓頭盧頗羅墮者。梵語上三字。此云不動。名也。下

三字。此云利根。姓也。應供第一。柰耶律云。樹提長

者。以旃檀鉢安置剎頂。號於眾云。有神力能取者。

即當與之。賓頭羅尊者。現神通取鉢。佛呵責令不

許入滅。留身久住。應末世供。為大福田也。故云應

供第一。

迦留陀夷者。梵語。此云黑光。黑光者顏容麤黑故。

又黑色光耀。異常黑故。夜行乞食。人皆驚怕。佛禁

夜行。由此制也。

摩訶劫賓那者。梵語。此云房宿。知星宿第一。房宿

者。二十八宿中第四宿也。父母禱此星而誕生。又

云劫賓那。初出家時。一心欲到佛處聽法。行到半

路。遭雨不能行。寄食於陶舍。又有一比丘來。共宿

陶舍。彼比丘者。即佛化身。與劫賓那尊者說法。聞

法悟道。知星宿者。不假璣衡。通曉天象。故云知星

宿第一。

薄拘羅者。梵語。此云善容。壽命第一。善容者。顏貌

端正故。壽命者。壽年百有六十。故云壽命第一。由

往昔持不殺戒。九十一劫。壽不終夭。又云。往昔曾

施一病僧訶梨勒果。感報五不死。初生現異。母以

為怪。置之熬中不死。復置釜盤不死。復擲於海中。

大魚吞之。為人所獲。刀破子現。一無所損。火不能

燒。湯不能煑。水不能淹。魚不能噬。刀不能割。名五

不死。亦稱第一。

阿㝹樓䭾者。梵語。亦云阿那律陀。此云無貧。亦云

無滅。又云如意。天眼第一。無貧者。往昔於饑世。曾

以稷飯施辟支佛。九十一劫。資用充足。至今不滅。

所求如意。故有無貧等三譯。天眼第一者。出家以

來。貪眠。佛說法時。昏睡不醒。佛乃呵責。比之恐墮

螺蛤。阿那律尊者聞之。當時發憤精進。經七晝夜

眼不交睫。失其雙目。佛教修習樂見。照明金剛三

昧。遂得天眼。觀三千大千世界。如觀掌中果。故云

天眼第一。】

「如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。」

【如是等者。例餘千二百五十人俱也。諸大弟子者。

即前十六尊宿也。各有德業因緣。前文敘明。并者。

佛說此經。不但千二百五十人俱。諸大弟子能聞。

在會大士。及諸菩薩摩訶薩。亦皆同聞。

菩薩者。梵語。具云菩提薩埵。今舉二字。省文也。此

云覺有情。覺有情者。覺是所求之果。有情是能求

之人。以已之心。悟佛之理也。摩訶薩者。菩薩中大

菩薩也。如文殊普賢觀音彌勒等。皆稱摩訶薩。非

謂初心。十信。十住。十行。十回向等也。】

「文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精

進菩薩。」

【文殊師利者。梵語。亦云曼殊室利。此云妙首。亦云

妙吉祥。又云妙德。妙首者。華嚴經表三法門。曰信

行智。妙首信也。所謂信為六度之頭首。長養萬行

諸善根。妙吉祥者。行也。經云。一切世閒。親近供養

讚嘆。名妙吉祥。又真諦云。於怨親中。平等不為損

惱。是妙吉祥。又生時有十種瑞。一光明滿室。乃至

十名妙吉祥。妙德者。智也。文殊是過去七佛之師。

豈非妙德。法王子者。佛為法王。菩薩入法王位。名

法王子。或問曰。凡菩薩皆稱法王子。獨稱文殊何

也。答曰。文殊大智獨尊。凡諸經中常為菩薩上首

故。佛例舍利弗智慧第一。文殊大智獨尊。此經為

智方能信受。一心念佛。始知修淨業者。非是淺智

淺識所能信也。

阿逸多者。梵語。此云無能勝。即彌勒菩薩也。彌勒

者梵語。此云慈氏。姓也。阿逸多者。名也。具足當云

慈無能勝。彌勒菩薩。在母胎中。即有慈心。又過去

弗沙佛時。與釋迦如來。同發菩提心。常修慈定。今

釋迦成佛。授記入兜率內院補處。當來下生。彌勒

尊佛。既聞此經。龍華會上。必說此經。當知此經。流

通無盡矣。

乾陀訶提者。梵語。此云不休息。不休息者。修諸梵

行。歷恒河沙劫。然後授記。經此多劫。未曾休息。又

如來修進度時。名大師。太子求如意珠。雨寶濟貧

得珠墮海。抒海取珠。諸天問言。抒海何為。答曰。得

珠墮海。故抒取之。天云。海水如何得竭。答曰。海水

不竭。我終不休。天知心固。共助抒之。水即滅半。龍

恐海乾。送珠還之。此是不休息義。

常精進者。寶積經云。此菩薩為度一切眾生。經無

量劫。隨逐不捨。猶未受化。曾無一念棄捨之心。乃

精進之至極也。此二菩薩。名雖有別。德業無二也。

應知淨業法門。務必菩提心而不退。方可德業成

就也。要在制心一處。不令散亂。念念相續。繫緣佛。

號無有棄捨之心。自然念成一片。無明業識漸漸

消滅。唯有一句阿彌陀佛。歷歷現前。便是常精進

菩薩。常精進便是不休息。不休息便是實相念。實

相念即是無念無念。名為真念也。果能如是念佛。

往生上品。決定無疑也。】

「與如是等諸大菩薩。」

【與如是等諸大菩薩者。結上例餘同前。就當經則

表信行願三成淨土因故。同前者。結上文殊彌勒

等。例餘則普賢觀音一切菩薩也。信行願者。妙首

表信。凡求淨因。信為最先。經云。若有信者。應當發

願是也。精進表願行。精者不襍。進者不退。不襍者。

經云。一心不亂。不退者。經云不退轉菩提也。不休

息者。即不退義。又彌勒慈行。乾陀梵行。觀經云。慈

心不殺。具諸戒行是也。成淨土因者。列諸菩薩。非

無因故。】

「及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。」

【及者。言淨土法門。不伹諸聖與會。一切諸天梵眾。

皆能同聞。釋提桓因者。具云釋迦提婆。因提。釋迦

者。此云能。提婆因提者此云天主。乃忉利天為欲

界主也。過去迦葉佛欲滅時。有一女人發心修塔。

三十二人助之。今天主。即女人也。統四方三十二

天。即三十二人也。無量者該欲界。色界。無色界諸

天也。大眾者。諸天而下。人及修羅六道一切眾生

也。俱者。與諸菩薩諸天大眾俱也。

○序分竟。】

「爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有

世界。名曰極樂。」

【此下文屬正宗。以前是序引。後是流通。唯此為一

經。正宗之大義也。爾時者。當彼六種成就時也。佛

告者。無問自說。欲速說此法故。告舍利弗。是智慧

第一。能信受此法。從是西方過者。從此娑婆世界。

向西而去。名過佛土。一大千世界。名一佛土。過如

是佛土。至十萬億佛土。言去此西方。遠之又遠矣。

往往修淨業者。念到此處。退失道心。自忖云。十萬

億佛土。如何能到。故不行也。須知十萬億佛土。不

勞彈指。即登淨土。親見彌陀。只要當人信得及。勤

持佛號。久而久之。忽然心忘佛現。即過十萬億佛

土矣。不見淨土文云。於一念頃。生極樂國是也。極

樂者。梵語須摩提。此云安養。又云安樂清泰等。皆

極樂義。又經云。佛土有四。一常寂光土。諸佛究竟。

極果所居二實報莊嚴土。法身大士所居。三方便

有餘土。三乘人所居。四凡聖同居土。四聖六凡所

居。雲棲云。今此極樂。是凡聖同居土。而亦同前三

土。則通常寂光矣。葢真極樂。唯常寂光是。】

「其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。」

【其者。承上土必有人。指能依之人曰佛。佛必有號。

曰阿彌陀。過去未來。皆有佛度生。度生之軌。曰現

在說法。】

「舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但

受諸樂。故名極樂。」

【其國眾生者。指極樂世界之眾生。皆是有德之士。

非謂娑婆世界之眾生。若論娑婆世界眾生。人人

皆有佛性。自從無始以來。一念妄動。迷失真性。所

以背覺合塵。沉淪苦趣。作種種業。受種種苦。累生

累刼。無有了期。若能一念回光。返照淨土。則眾生

心而為佛性也。眾苦者。苦是逼惱義。謂三苦。五苦。

八苦。乃至百一十苦。三苦者。一苦苦。謂受漏身。是

名為苦。更加種種逼惱。則苦而復苦。是為欲界苦

也。二壞苦。謂當樂壞時。不勝憂惱。是為色界苦也。

三行苦。謂此苦處中即不苦不樂。念念遷流。是為

無色界苦也。此是三界苦。是名三苦也。五苦者。謂

生老病死苦是也。八苦者。一生居胎獄苦。二老厭

龍鍾苦。三病受痛疴苦。四死悲分散苦。五求不得

苦。六愛別離苦。七怨憎會苦。八五陰盛苦。此是八

苦也。百一十苦者。一無差別流轉苦。二欲癡苦。乃

至五十五苦。次九種苦。於九種苦中。又次第疊開。

成五十五苦。合之為百一十苦。以上眾苦。極樂皆

無。是名無有眾苦也。但受諸樂者。下文敘明。如實

而言。苦既不立。樂亦何存。苦樂雙忘。是平等法。如

斯之樂。故名極樂也。】

「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。

皆是四寶周帀圍繞。」

【此正明樂事也。橫曰欄。直曰楯。網是寶。羅是羅布。

樹皆成行。故曰。欄楯。圍於樹外。羅網覆於樹上。重

重相閒。其數皆七。悉以金銀琉璃玻瓈四寶周圍

嚴飾。】

「是故彼國。名為極樂。」

【是故二句。先結前欄楯等。例下寶池。乃至風樹等。

種種莊嚴。故名極樂。】

「又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。

池底純以金沙布地。」

【又舍利弗者。承上告舍利弗言。不但陸地莊嚴。有

如是欄楯羅網行樹。抑且池水莊嚴。亦復勝妙無

比也。有七寶池者。七寶所成。池中之水。亦七寶成。

七寶者。金銀琉璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙。是名七寶

八功德水者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤

澤。六安和。七除飢渴。八長養諸根。具八種功德。利

益眾生也。池底金沙者。金沙為底。無泥滓也。】

「四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀

琉璃。玻瓈。硨磲。赤珠。瑪瑙。而嚴飾之。」

【四邊者。中為七寶池水。周圍四面為階道。階道者。

離地曰階。坦途曰道。樓閣者。重屋曰樓。岑樓曰閣。

金銀者。世閒通寶。琉璃者。此云青色寶。又云不遠。

去波羅柰國不遠。即有此寶。玻瓈者。此云水玉。即

水晶也。硨磲者。此云大貝。乃海中介蟲也。大者為

寶。赤珠者。珠之紅色。瑪瑙者。或云丹丘野鬼之血

所化。嚴者。整齊義。飾者。文彩義。以此眾寶而嚴飾

之。】

「池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。

白色白光。微妙香潔。」

【上言池外。今表池中。蓮華者具有四色。謂青黃赤

白等色皆有光。青蓮華者。彼云優鉢羅華。黃蓮華

者。彼云拘勿頭華。赤蓮華者。彼云鉢特摩華。白蓮

華者。彼云芬陀利華。此華未開。彼云屈摩羅。此華

將落。彼云迦摩羅。此華處中閒開。彼云芬陀利。即

白蓮華也。車輪者。大小形相未定。隨機所見。故云

微。因果同時。處染常淨。故云妙。華出金沙。香中之

香。故云香。潔中之潔。故云微妙香潔。】

「舍利弗極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

【如上種種莊嚴。皆是阿彌陀佛國中。為法藏比丘

時。發大願所修。大行無量功德。後三成就。皆同此

義。】

「又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。

雨天曼陀羅華。」

【前敘寶池。今言金地。常作天樂者。謂諸天所作之

樂。非是人閒所有。人閒之樂。須要自作自彈。天樂

自鳴。故云常作天樂也。今修淨業者。果能一心不

亂。念佛到臨命終時。自有天樂。迎空而來接引。則

天樂自鳴也。黃金為地者。謂極樂世界。上則樂作

於天。下則金嚴其地。而居此黃金地上。不獨耳聞

天樂。亦且眼見天華也。黃金者。謂琉璃地上皆是

黃金。然亦阿彌陀佛願力所成。此則地面之莊嚴

也。晝夜六時者。以花開鳥鳴為晝。花合鳥棲為夜。

雨天曼陀羅華者。天華也。又云適意。適意者。適悅

人意也。不見道須菩提宴坐。帝釋散華。須菩提問。

空中散華。當是何人。答曰。我乃天帝也。以尊者善

說般若。故以散花供養。應知心淨則佛土淨。則諸

念不生。萬法空寂。即是善說般若義。所以感動諸

天。散華供養。能如是淨心念佛。往生又何疑也。】

「其土眾生。常以清旦。各以衣裓盛眾妙華。供養他方

十萬億佛。即以食時。還到本國。」

【其土眾生者。指初心凡夫。往生淨土。皆名眾生。常

者。日日恒然。無有勞厭之心也。清旦者。於晝最先

之時也各者。人人皆然。無有一眾生懈怠也。以衣

裓盛華者。取至誠心淨也。盛眾妙華者。供養他方

諸佛也。衣裓者。彼國喚作盛華之器。或言衣襟。而

以衣襟盛華供佛也。他方者。自本國而往他方也

十萬億佛土者。一佛一大千土。言遠之又遠也。食

時者。晨齋之時也。還到本國者。清旦盛華。供養十

萬億佛畢。還到本國。猶在晨齋之時。往來之速。亦

是阿彌陀佛成就神足之力也。】

「飯食經行。」

【前言食時。今說飯畢。飯食者。能住持身命。令不斷

壞。長養聖胎。故名為食。經行者。令不放逸故。又古

德云。有佛處不得住。無佛處即走過。如是而行。名

為經行。舉足動步。時時踏著天甯。而今要問同志

善友。及朝山拜頂諸師。且道踏著個甚麼。若向此

處領會得。決定往生淨土。如其不能領會。埋頭喫

飯。空過一生。翫水觀山。徒勞萬里。】

「舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

【此結上天樂天華等。種種功德莊嚴。皆是阿彌陀

佛願力成就也。】

「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙襍色之鳥。白鶴孔

雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六

時。出和雅音。其音演暢。五根。五力。七菩提分。八聖道

分。如是等法。」

【復次者。再言也。種種奇妙者。先言諸天散花。此言

禽樹成音。種種奇妙。形殊眾鳥曰奇。音能說法曰

妙。下文眾鳥。悉皆奇妙。非凡鳥可比。襍色者美觀

眾鳥之色。白鶴孔雀鸚鵡。常見可知。舍利者。此云

春鶯。或言鶖鷺。迦陵頻伽鳥者。此云妙音。在殻中

能鳴。超過眾鳥。此鳥人天聲聞等無能及也。唯除

如來。故云妙音。共命鳥者。兩首一身。此鳥報應相

同。識命各異。晝夜六時者。解釋前文。出和雅音者。

鳴時無有麤厲。能令聽者躁心自釋。是名出和雅

音。其音演暢者。演。是舒而廣大無盡之義。暢。是敷

而通達無滯之意。五根者。謂信。進。念。定。慧。能生聖

道。故名為根。五力者。即前根增長為力。七菩提分

者。即七覺支。亦以根力所得。一擇法。二精進。三喜。

四輕安。五定。六捨。七念。念覺即菩提。支分義。謂分

分隨宜而用也。八聖道分者。由前擇法。故入正道。

謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正正定。此

八者。不依偏邪為正。能至涅槃為道。如是等法者。

等者。四念處。四正勤。四如意定。成三十七品。及餘

一切法也。】

「其土眾生。聞是音巳。皆悉念佛法念僧。」

【其土眾生者。前文敘明。聞者。聞音無益。則同世音。

今念三寶。正明益也。三寶者。即念佛。念法。念僧。故

云自歸依佛。自歸依法。自歸依僧。但令歸自。不說

歸他。念念還歸自心。是名真念三寶也。】

「舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛

國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何

況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變

化所作。」

【舍利弗者。佛告之言。汝勿謂此鳥者。申明諸鳥。實

是罪報所生。恐疑淨土何因而有禽畜。所以者何

者。佛轉語而破之。彼佛國土者。實無三惡道。三惡

道者。地獄餓鬼畜生。所謂十惡五逆者。墮地獄道

慳貪嫉妬者。墮餓鬼道。愚癡暗蔽者。墮畜生道。是

故六道之中。唯天道最善。人道次之。修羅道在乎

其中。不善不惡。故獨此三惡道者。是名為惡。舍利

弗者。佛又告之。其佛國土。尚無惡道之名。何況有

實。言凡修淨業者。因生於淨土。果亦結於淨土。何

由淨土而有惡道。如其有者。是襍穢處。非淨土也。

何疑淨土而有罪報。非伹目不曾見。而且耳亦未

曾聞也。何況有實。是諸眾鳥者。又申明諸鳥也。皆

是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作者。佛自難

言。既無畜生。今白鶴孔雀等。從何而來。在彼國土。

乃出其由。是阿彌陀佛。往昔本願變化所作。非實

是有也。法音宣流者。宣則宣布。流則流通。如近及

遠。猶如逝水。阿彌陀佛。欲令法音。普周沙界。無有

閒斷。不獨人能說法。使彼國鳥。因皆說妙法。無一

處而不聞聽也。此是阿彌陀佛。大神通力。變化所

作。豈同愚癡暗蔽。而感報禽畜之真鳥也。】

「舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出

微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆

生念佛念法念僧之心。」

【前言諸禽鳥說法。尚屬有情。今說風樹羅網演法。

乃出無情。聞音倐感。正念現前。非思非慮。絕所絕

能。故曰自然念三寶之心也。】

「舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。」

【結上化禽風樹二種莊嚴。皆是阿彌陀佛。因地願

行。功德成就也。】

「舍利弗於意云何。彼佛何故號阿彌陀。」

【以上明依報之勝。而依從正生。今明正報。於意云

何。可能審解否。既知阿彌陀。未知其義。云何以彼

佛為一經之主。故須審問。正主者。報有依正。佛居

其正。正有主伴。佛為其主。故須審問其義。審者審

自已彌陀。問者問念佛之人。若向境緣上審問。是

名向外馳求。非審問也。務須扣已而審問。審自已

彌陀。於意云何。問念佛之人究竟是誰。審而又審。

問而又問。審到審無所審問到問無所問忽然審

問雙忘。全身皆是自性彌陀。何論彼佛此佛。】

「舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號

為阿彌陀。」

【此釋光明無量。無量者。言所照光明之廣也。十方

者。唯阿彌陀佛。光明照千萬世界。無有窮盡。亦無

隔礙。日月雖有光明。被雲遮礙。彼佛光明。徹山透

壁。通幽達冥。皆無隔礙。或問。日月有礙人皆盡知。

佛光無礙。當有何據。答曰。昔釋迦佛時。城東有一

老母。不願見佛。避入深閨。佛光所照。及其垣壁俱

徹。內外四方。皆有光明。即無隔礙之徵也。】

「又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。

故名阿彌陀。」

【此釋壽命無量。彼佛壽命者有三法。一謂法身壽。

以如理為命。二謂報身壽。以智慧為命。三謂應身

壽。以因緣為命。法華壽量疏云。此三壽者。壽是受

也。若法身。真如不隔諸法。故名為受。若報身。境智

相應。故名為受。若應身。一期報得。永年不斷。故名

為受。是故彼佛壽命。無能窮盡之無量也。及其人

民者。非謂此岸人民。皆是彼岸人民。仗承佛力自

力。一心念佛。臨命終時。往生彼岸。蓮華化生。乃是

清虗之身。非同凡夫質礙肉身。是故彼岸人民。既

登不退。轉地受命。亦無量無邊矣。阿僧祇劫者。言

其壽命無數。倍之又倍之。故名無量無邊矣。實而

言之。自性靈明通達。是壽命無量義。始知阿彌陀

佛。雖在十萬億佛土之外。而實於此娑婆世界。眾

生心中。結跏趺坐。儼然不動。柰何此岸眾生。往往

入外道之門。枉自勞神。負杲日之明。翻成黑暗。】

「舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。」

【既知彼佛得名之義。未審成佛。在於何時。劫者梵

語。亦云劫波。此云十分。十劫者又云大劫。又云小

劫。今謂久遠。應是大劫。華嚴經云。成住壞空。各二

十小劫。八十小劫。終。方為大劫。言十大劫者。是八

十小劫也。此說亦是一期赴機之談。究極而言。阿

彌陀佛。成佛以來。亦應無量之無量矣。】

「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非

是算數之所能知。」

【此釋弟子。無量聲聞者。聞四諦教悟道。名為聲聞。

四諦者。苦集滅道也。皆是阿羅漢者。揀非前三果

也。不言緣覺。攝聲聞中也。非是算數之所能知者。

如大經阿僧祇劫品云。非世人心力所及故。只云

無量。】

「諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功

德莊嚴。」

【此釋諸菩薩眾亦無量。又結前文佛及聲聞菩薩。

正報莊嚴。】

「又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞䟦致。其中

多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。伹可

以無量無邊阿僧祇說。」

【眾生生者。謂眾生生彼國土。受益其數無量。阿鞞

䟦致者。此云不退轉。又恐人疑彼國。頗多賢聖。皆

是久修上土。皆不退轉。其新生者。未必不退。故言

不論聖凡。但往生者。皆是不退轉。以決其疑。其中

多有一生補處者。即等覺亦名最後身。次當作佛

補處非謂補處極樂世界成佛。餘世界亦可補處。

如彌勒菩薩在娑婆世界補處是也。阿僧祇者。前

文釋明。

○正報莊嚴竟。】

「舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。」

【此勸初發願往生淨土。舍利弗。眾生聞者。初勸發

願。持名往生利益。是故先聞後信。信能發願。信願

雙偹。行無不到。所謂信願行三。淨土資糧。充足無

欠。決定往生。】

「所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。」

【諸上善人者。指前無量聲聞菩薩。及不退眾生等。】

「舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。」

【將顯持名功德之勝。此言少善少福。不得往生。正

為下文。持名即得往生。以顯功之獨勝也。經家以

持名多善根福德故。雲棲亦云。善中之善。福中之

福。雖則經中無明文。觀下執持名號。即得往生之

文。合上少善少福者。不得往生。亦得往生。其福善

可知也。而實由持名故。即以持名為多福德。揆經

中義。亦宜許也。然此一卷彌陀經文。我釋迦如來。

實有深意。恐凡夫眾生。聞是往生之說。疑自已善

根福少。不能有往生因緣。便乃信而不堅。念之不

切。時時有退失之心。念念無持名之意。須知信而

要受之一心。持名便是善根。福德因緣。應知彼國

眾生。實非少善少福者所能往生。唯持名仗承佛

力自力。即得往生。恐有深信者。不必別求善根福

報。只要一心念佛。無容別求。別求者恐落外道。此

說令修淨業者。息自退之疑。生決定之信耳。故下

文即以執持名號勸之。然而持名實有無量善根

福德因緣。故阿彌陀佛。於因中成就無量願行。無

量功德。乃能成阿彌陀佛聖號。譬如陀羅尼門。能

總持一切法故。此阿彌陀佛名號。亦能總持無量

功德故。能持名者。稱念阿彌陀佛名號。有不可思

議功德。皆於一念中具足。豈但多善根福德而巳

哉。能持名者。無不應念往生。入不退地也。】

「舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名

號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若

七日。一心不亂。」

【一心不亂者。非謂一日至七日。而得不亂也。此七

日而心不亂。不亂者。謂一心持名。於七日中閒。無

有別念夾襍。又一心有二義。謂事念。理念。事念者。

一心持名。憶念彼佛。念念無閒。理念者。了能念之

心本空。達所念之佛無體。本來清淨。逈露真常。則

山河大地。全露彌陀。舉足下足。無非極樂國矣。】

「其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。」

【其人者。指念佛之人。但能一心不亂。念佛到臨命

終時。佛與聖眾。現其前也。因以佛力自力。感應道

交。故佛現在其前。如其業識茫茫者。臨命終時。自

然業識現前。隨業受生。如十惡五逆者。地獄現前。

慳貪嫉妬者。餓鬼現前。乃至五戒十善。人天福報

現前。今一心不亂念佛。則淨念成就。臨終豈不佛

現前。是故楞嚴經云。憶佛念佛。現前當來。決定成

佛是也。】

「是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。」

【前言臨者。將欲命終。今言終時。八識去盡。八識者。

即中有身是也。亦云中陰身。此識來為先鋒。去為

最後。隨業受生。即此識也。心不顛倒者。以一心不

亂。故不顛倒。以不顛倒。故不生他處。即得往生。言

其速也。顛倒者。由其平日隨順妄想作業。不修正

念。心多散亂。到臨命終時。所造惡業。皆現其前。所

以從前作得事。目下一齊來。此即顛倒也。有此顛

倒。沉淪六道。輪迴之中。改頭換面。隨業受生。今既

一心不亂。內凝正念。外感彌陀。接引蓮邦。捨此凡

夫肉體。投彼蓮胎化身。即登極樂國也。】

「舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應

當發願。生彼國土。」

【是利者。指上見佛往生。此言我見斯大利。故說一

心念佛之言也。良由既得往生。名為自利。生彼國

土。聞法得果。然後廣度眾生。是名利他。具斯二利。

眾生聞者。應當發願。往生彼國。如不願往生者。則

孤負佛說。是為第二重勸。】

「舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之

利。」

【此釋迦佛自明讚歎。欲開顯下文六方諸佛同讚

也。讚者稱讚也。歎者感歎也。稱揚讚美。彼佛廣大

功德。令人歸信也。感激歎息。此法。人天希有。歷劫

難逢。令人悲喜。喜者喜其得聞。悲者悲其聞之晚

也。不可思議功德之利者。起信論云。是心從本以

來。離心緣相。離言說相。是故舉心即錯。動念即乖。

滯句者迷。承言者喪。然者當如之何。縱饒緘口忘

機。依然墮落無記。無記者。不善不惡者是。若人能

信如是事。當知是人不可思議功德之利也。】

「東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。

妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。」

【佛之名號。皆具無量功德。難以盡釋。今唯約因果

性相。福智行願。略而釋之。阿閦鞞者。此云不動。常

住法性故。須彌相者。佛相無盡如須彌故。須彌者。

此云妙高。眾寶所成曰妙。逈出羣山曰高。妙音者。

法音圓妙。說法稱機故。是以佛能一音演說法。眾

生隨類各得解是也。如是等者。多難悉舉。且舉五

佛以等釋之。恒沙者。亦云殑伽河。沙者喻多也。恒

河在西域無熱池側。香山頂上。有無熱惱池。流出

四河。恒河在南。廣四十里。沙逐水流。最為微細。佛

近彼河說法。凡言多者。常取為喻。東方多佛。如恒

河中所有沙數也。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛

所護念經。」

【各於其國者。各於本國也。出廣長舌相者。乃如來

無量劫來。口業清淨。不妄言綺語。不惡口兩舌。常

說真實語。正直語。和合語。故感此長舌相。無虗妄

故。廣約橫言。長約竪說。其相柔軟。長舌伸時。覆面

能至髮際。盡其廣長舌。徧覆實難量。發聲咸震。如

雷普聞。其音又極微妙。遠徹法界。或問佛丈六金

身。何得有此三千大千世界徧覆之舌相耶。答曰。

丈六乃為二乘凡夫。說法應化之身。當知如來。清

淨法身。彌塞法界。充遍十方。豈止徧覆大千耶。今

大千者。不過約一佛所化之境耳。三千大千者。四

大部州一日月。一須彌。一欲界。一色界。一無色界。

乃為一世界。此一世界數至一千。名一小千世界。

此小千世界。千倍名中千世界。此中千世界。千倍

名大千世界。皆有成住壞空。謂萬億四天下。總為

一佛土耳。說誠實言者。務必信得廣長舌端。出誠

實語。謂此稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念

經。汝當諦信。莫懷疑也。信者。信誠則真。懇切為實。

則一心持名不虗也。稱讚不可思議功德一切諸

佛所護念經。此十六字。今經原名也。是故上文讚

佛。今又讚經。其義一也。所護念經者。念佛之人。佛

力護佑。令其安隱。無諸障難。佛心憶念。令其精進。

無有退墮也。當知念佛佛念。感應自然。信之不可

誣也。】

「舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大𦦨肩佛。

須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。」

【日月燈佛者。大智無盡。能破眾生暗故。是以日光

有般若義。月照夜能清涼。有解脫義。是故名為道

種智燈也。日月通乎晝夜。不住兩邊。是中道第一

諦。有法身義。是名大智無盡也。名聞光佛者。名稱

普聞。如光遠照。聞於無量世界。日光照處。無所不

被。大𦦨肩佛者。肩表二智。𦦨喻照耀。二智者。權智

照事。實智照理。事理炳然。雙照不昧。如兩肩發𦦨。

此二智能荷擔一切眾生。往生淨土也。故有肩義。

須彌燈佛者。慧燈如須彌也。無量精進佛者。於無

量劫來精進不休也。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛

所護念經。舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。

無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒

河沙數諸佛。」

【無量壽佛者。與本佛同名。故有二說。各俱有理。二

說者。靈芝謂諸佛同名者甚多。決非法藏比丘所

成之佛。以本佛不應自讚故。慈恩云。設若自讚。理

亦無妨。雲棲因兩存之不必也。今以本佛同名為

是。佛之同名者。無論他經。茲六方中。有三燄肩佛。

不可俱釋以自讚也。故以同名釋其理寬。以自讚

釋。雖略凡情。其理反狹。當從靈芝。無量相佛者。相

好無盡故。或三十二相。或八萬四千相。或微塵相。

福德無量。相亦無量也。昔誌公禪師。現十二面觀

音相。僧繇不能舉筆。況佛相者。無量幢佛者。功德

高顯如幢。能無量故。大光明佛者。有廣大光明故。

光者。光輝廣照故。忉利天以上諸天。亦有身光。不

假日月。如二乘小果。因地菩薩。皆有光明。比佛為

小。佛光映蔽一切。故云為大。大明佛者。謂佛以大

智。破諸惑盡故。一切智破見思惑盡。道種智。破塵

沙惑盡。一切種智。破無明惑盡。如杲日當空。無處

不照。故云大明也。寶相佛者。相好殊特。如寶尊貴。

故。淨光佛者。佛德清淨。發光明故。清淨發光者。有

染之智。不發妙光。佛德至淨。發大光明也。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛

所護念經。舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛。最勝音佛。難

沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恒河沙數諸佛。」

【𦦨肩佛者。前文南方中釋明。最勝音佛者。佛音微

妙。一切音聲莫能及也。難沮佛者。佛德堅密。不得

壞故。沮者水名。佛證法身。巳得金剛不壞之體。更

無餘惑。煩惱橫流。莫能衝蕩。故云難沮。日生佛者。

佛光出現。如日東升也。網明佛者。智光如寶網。徧

覆眾生。無所不照也。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛

所護念經。舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光

佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。」

【師子佛者。如師子。乃獸中之王。哮吼一聲。羣獸皆

畏懼。如佛說法。外道皆信服。名聞佛者。釋義同前。

名光佛者。名如日光。無處不被。如阿彌陀佛。光明

普照十方世界。無有障礙故。達磨佛者。此云法。以

法軌持。令眾生一心念佛。證法身故。法幢佛者。法

如幢。佛法高顯。人天仰之為宗。邪見外道。望之而

伏。此與前文無量幢同義。持法佛者。執持佛法。不

墮有邊。不墮無邊。善持中道。妙法疏通於世。令不

斷絕故。是故百千法門。同歸方寸。無邊得用。總在

心源。覓之則無相無形。放之則無窮無盡。本來具

足。不假他求。是以眾生心。善持中道義。即如來藏

也。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛

所護念經。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上

佛。香光佛。大𦦨肩佛。襍色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。

寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙

數諸佛。」

【有梵音佛者。佛音清潔。具足梵行之相。故名梵音。

宿王佛者。月為宿王。萬點星光。不如孤月。月非星

類。喻佛為大覺。覺非迷類。勝一切故。即宿中王也。

香上佛者。佛是聖中聖。如香中香。此香一焚。四十

里外。無不聞者。此香是最上香也。證五分法身之

香。其香普熏無量世界。一切人天。修羅外道。二乘

之香。無能及者。故名香上。香光佛者。其香發光。香

燃能破惡有滅穢義。諸惡穢滅盡。名為香光。大𦦨

肩佛者。南方中釋明。襍色寶華嚴身佛者。襍色者。

餘乘說法。是為襍染。今寶華嚴身佛。唯以一乘法。

化導眾生。所謂純一不襍故。娑羅樹王佛者。娑羅

此云堅固。願力堅固。普蔭眾生。如樹王故。寶華德

佛者。常樂我淨。佛之四德。寶華開敷。無彫落故。見

一切義佛者。一切世出世閒。諸法無量義亦無量。

有知近義。不知遠義。有知偏義。不知圓義。有知總

義。不知別義。有知權義。不知實義。佛無不見。如悉

達太子。知一切義成。即此意也。如須彌山佛者。須

彌為眾山之主。佛德超絕須彌山故。】

「各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實

言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛

所護念經。」

【六方諸佛。稱讚阿彌陀佛功德。亦是法藏比丘。因

中願力也。今者奉勸宏揚淨業者。當為初發心者。

指其正路。決疑生信。一心念佛。求生淨土。方保不

入邪魔二道。如其違背佛言。即是魔說。此為罪也。

果能依經解義流通。即是代諸佛出廣長舌。是則

名為報佛恩也。】

「舍利弗於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。」

【何故名為者。徵其經義也。徵問一切諸佛所護念

經。此八字其義云何。護念云何。經意云何。當知名

必有義。彰闡其義。方可奉行。無得疑也。是故前教

當信是經。今徵當明其義。經義若明。即不入邪魔

外道。而且信力更加堅固也。】

「舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸

佛名者。」

【聞是經者。聞即聞慧。受即思慧。持即行慧。又聞是

信義。受是願義。持是行義。應知聞經受持。聞佛名

亦應受持。是故聞思修三慧。信願行三義。皆修淨

土資糧也。】

「是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。及得

不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

【前徵云何護念。今出其由。謂持經及聞佛名者。諸

佛護之念之。令不退轉也。於阿耨多羅三藐三菩

提者。阿者此云無。耨多羅。此云上。三藐此云正等。

三菩提此云正覺。合云無上正等正覺。此覺佛之

果號。諸佛莫不欲令眾生。共證此果。柰何眾生無

信願行之力。或疑而不信。或信而不願。或具信願

而不行。所以與菩提道遙遠也。故佛重重勸信勸

願。指引往生淨土。可知阿彌陀佛國土。不但無三

惡道。亦且能令眾生。成無上正等正覺也。故知信

願持名。最上法門也。】

「是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。舍利

弗。若有人巳發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國

者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

於彼國土。若巳生。若今生。若當生。」

【汝等者。指舍利弗及現前大眾。兼未來一切諸眾

生等。佛言即今宣說。當信我語。當自有警䇿。意謂

既聞我語。應當信受。是故前二勸願。今言勸信。上

言六方諸佛護念。聞經者皆得不退菩提。此云信

能領受。而發願者。無論巳發今發當發。亦以護念

故。於菩提得不退轉。直至彼佛國土。若巳生者。今

生者。當生者。即得不退也。】

「是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。

生彼國土。」

【前言有願必生。則因果歷然。猶恐不信而不願耳。

信而無願。則信為不真。願而不信。則願必不堅。皆

能塞往生之路也。故以信願總結。是為第四重勸

者。從初而再。皆明發願。求生淨土。今者復明。願從

信起。如上三勸。只說應當發願。未顯發願功德。今

言過去未來現在。伹有願者。決定往生。始知願力。

有如是廣大。焉可不信。焉可不願。故云第四勸。又

云總結。】

「舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛

等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。

能為甚難希有之事。」

【如我今者。稱讚阿彌陀佛。及與諸佛不可思議功

德者。此明佛佛互讚。顯此難信之法。欲令眾生。於

難信中生信也。而作是言者。即下讚辭。釋迦者。此

云能仁。牟尼者。此云寂默。甚難希有之事者。於下

文五濁惡世。得菩提是。一為眾生說難信之法。是

二。】

「能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。

命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。」

【娑婆者。此云堪忍。以此眾生堪能忍受諸苦故。五

濁惡世者。以五事交擾。渾濁真性。故成惡世。無此

五濁。即淨土也。五事交擾者。性本淵澄。由劫等五

濁。起諸塵滓。如楞嚴經云。譬之清水。投以沙土。土

失留礙。水亡清潔。汩然渾濁。濁義可知也。劫濁者。

此云時分。劫無濁體。以四濁交湊混淆。得名。見濁

者。見即身邊邪見等。廣開有六十二見。眾生有此

諸見熾盛。故墮輪迴。煩惱濁者。煩者是擾。惱者是

害。貪瞋癡等。惱害於心。沉淪正性故。眾生濁者。攬

五陰見慢果報。三法假立名眾生。於色心妄立主

宰。如黐膠。取著造業。流宕四生。是名為濁。命濁者。

攬息煖識。三連持結為命根。一不連持。命根即斷。

濁者。累生累世。流浪漂沉。無暫停息故。如上五濁

惡世。於中得成阿耨多羅三藐三菩提。是為難事。

釋迦以還。更無第二人。是為希有也。】

「為諸眾生。說是一切世閒難信之法。」

【一切者。即前所讚歎不可思議功德等。及聞經持

名。佛護往生。皆是難信之法。況根無利鈍。器無淨

穢。業無善惡。時無久速。能信能願。即往即生。是法

尤希有中希有。難信中難信也。而能說於五濁惡

世中。令眾生信受。得菩提道者。是為難中更難也。

於斯所以同與稱讚也。】

「舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅

三藐三菩提。為一切世閒說此難信之法。是為甚難。」

【前文所述諸佛之語。今又申明言之。真是諸佛非

虗讚辭。我佛非濫膺美譽矣。經云。是為甚難。尤見

我釋迦牟尼佛。惓惓之意。勉眾生信此難信之法。

又惟恐眾生不能盡信盡願。失其大利。可謂反覆

叮嚀心太切矣。

○正宗分竟。】

「佛說此經巳。舍利弗。及諸比丘一切世閒天人阿修

羅等。」

【法必流通。以佛說法。為普度眾生往生淨土故。諸

比丘者。舍利弗及大眾也。人天者。前文敘明。阿修

羅者。此云非天。修羅富樂同天。無天行故。詳有四

種。恐繁不舉。是故經初明眾聽法。經終明眾受法

也。究竟始終圓照。無欠無餘。放下則自性彌陀。舉

起則在一微塵。千足萬足。如是經文。畢竟舍利弗

巳完全文。又何用文殊白槌。雙林撫尺。然後名為

說法竟也。所謂陞堂入室。大眾無增。鼓寂鐘沉。人

天不減。】

「聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。」

【歡喜者。義有深淺。或聞經得歡喜益。或證理入歡

喜地。故大本結益無量眾生。發菩提心。那由他人。

得法眼淨是也。雖諸經結益皆有。今經中云。汝等

眾生。皆當信受我語。則今之信受。由於此經為得

旨也。】

「佛說阿彌陀經

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」

【此呪名。是宋天竺三藏求那䟦陀羅譯。求那五字。

此云功德賢。今略釋呪名。此呪詳見不思議神力

傳。持此呪者。滅罪往生。以拔業障。凡障有三。煩惱

障。業障。報障也。但言業者。舉中以攝初因後果之

障也。是以除障貴除其本。今持此呪。則煩惱不起。

是拔業根本也。得生淨土者。輪迴娑婆。皆由業障。

業障既空。穢土種滅。隨願得生也。陀羅尼者。此云

總持。總一切法。持無量義。即呪總名。】

「南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都

婆毗。阿彌利哆。悉躭婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌

唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利娑婆訶」

【呪古不翻。乃諸佛秘密法也。經即顯呪。呪即密經。

兼持則雙美俻具。單誦亦交攝遺。惟此經專向持

名。乃至十念。即得往生。是阿彌陀佛。不可思議願

力也。

夫此易解者。本為初學修淨土因。得菩提果。是以

因皆從略。故文有略。其易曉。而解難。知義為出其

大旨。而略其廣釋梵語。但翻其名。法數只標其總。

故令學者了其大概。不同正註。求俻諸體也。然亦

有辯所當辯。詳所當詳。如經中說善根福德持名

之法。往生之効。及不退菩提等義。其理要通。理通。

則信願行三歸於一念。所謂一即三。三即一是也。

其理若明。持名則不入魔道矣。又不敢令學者落

其思解也。文義雖繁。殊意在於淨因耳。只要一心

不亂。持一句阿彌陀佛。清淨覺體為因。破諸妄念。

截斷無明。則淨因成就也。是故今此易解。無非令

初學生信。持名之助云爾。】