安樂集

但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令

生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法

師臨命終時，寺傍左右道、俗，皆見旛花映

院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大

德臨命終時皆有徵祥，若欲具談往生之

相，竝不可思議也。」

第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。

就中有八番：初、二，明一相三昧，後六就緣

依相，明念佛三昧。

第一、依《花首經》：「佛告堅

意菩薩：『三昧有二種：一者、有一相三昧；二

者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其

世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相

以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍

繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念

一佛，不捨是緣。如是菩薩於如來相及世

界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是

緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時

深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。

菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已

受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』佛

告堅意：『是名菩薩入一相三昧門。』」

第二、依

《文殊般若》明一行三昧者：「時文殊師利白

佛言：『世尊！云何名為一行三昧？』佛言：『一行

三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，捨

諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌

繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中

能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛

功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，是

名菩薩一行三昧。』」

第三、依《涅槃經》：「佛言：『若

人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒

見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦

葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念

佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、

若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與

此人而住受施。』」

第四、依《觀經》及餘諸部，所

修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行

將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。

若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消

災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取

不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依

《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永

劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住

持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時

節等同。然彼國眾生，一切無有覩見佛者，

唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌

陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行

迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審

量，使沾遠益也。

第五、依《般舟經》云：「時有

跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數

數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，

即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌

陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我

名莫有休息，如是得來生我國土。當念

佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無

比。』」

第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛

是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛

世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩

自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等

法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由

佛得成。為報恩故，常願近佛；亦如大臣

蒙王恩寵，常念其主。」第三、有諸菩薩復

作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，

墮於惡道，經無量劫。雖修餘行，未能得

出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三

昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大

益故，願不離佛。」

第七、依《華嚴經》云：「寧於

無量劫具受一切苦，終不遠如來、不覩

自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後

生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令

瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功德雲比丘

所白言：「大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？」

是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中

唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧

門中，悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛

剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於

微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不

顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能

壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」時功德雲

比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所

知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過

數量，我所未知也。」

第八、依《海龍王經》：「時海

龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國，

當修何行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生

彼國者，當行八法。何等為八？一者、常念諸

佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、作

佛形像，修諸功德；五者、迴願往生；六者、心

不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』佛

告龍王：『一切眾生具斯八法，常不離佛也。』」

問曰：「不具八法，得生佛前，不離佛不？」

答

曰：「得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》

時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時

有除蓋障菩薩白佛：『不具十行，得生已

不？』佛言：『得生。』但能十行之中，一行具足無

闕，餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又《大樹

緊那羅王經》云：『菩薩行四種法，常不離佛

前。何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆

作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，樂聞正

法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、一向專

志行念佛三昧。』具此四行，一切生處常在

佛前，不離諸佛。又經云：『佛說菩薩行法有

三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正

器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊

湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨

土是見佛器。』略舉六門，餘者不述。聖教既

爾，行者願生，何不常念佛也？又依《月燈三

昧經》云：『念佛相好及德行，能使諸根不亂

動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。

智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見

千億諸如來，亦值無量恒沙佛。』」

第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有

其五番。

第一、問曰：「今云常修念佛三昧，仍

不行餘三昧也？」

答曰：「今言常念，亦不言

不行餘三昧，但行念佛三昧多故，故言常

念，非謂全不行餘三昧也。」

第二、問曰：「若

勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降

以不？」

答曰：「念佛三昧勝相不可思議，此云

何知？如《摩訶衍》中說云：『諸餘三昧，非不三

昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除

瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；

或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有

三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一

切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過

去、未來，一切諸障悉皆除也。』」

第三、問曰：「念佛

三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能

資益行者，使延年益壽以不？」

答曰：「必得！

何者？如《惟無三昧經》云：『有兄弟二人，兄信

因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中

自見面上死相已現，不過七日。時有智者，

教往問佛。佛時報言：「七日不虛。若能一心

念佛、修戒，或得度難。」尋即依教繫念，時

至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，

竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符，

已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又

《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。

忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十

日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占

夢，師作卦兆云：『有剎鬼必欲相害，不過

十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：

『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒

香，然燈、懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。』

即依此法專心信向。剎鬼到門，見修功

德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，

壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執

持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」

第四、問曰：「此

念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，亦能遠

感出世無上菩提以不？」

答曰：「得！何者？如《華

嚴經．十地品》云：『始從初地，乃至十地，於一

一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，不

住道訖，即皆結云：「是諸菩薩雖修餘行，皆

不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。」』

以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學

念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德

海。何況二乘、凡夫求生淨土，不學念佛也？

何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通

行、通伴故。」

第五、問曰：「初地已上菩薩與佛同

證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運眾

生，何須更學念佛三昧，願見佛也？」

答曰：

「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。

譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明雖

遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及

日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈

得比佛如日明也？」

第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、

促，欲令速獲不退；第二、此彼禪觀比挍勸

往；第三、此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏比挍；

第四、引聖教證成，勸後代生信求往。

第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、明修

道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。但一切

眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早

證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心

難識、難起，縱令發得此心，依經終須修十

種行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進

詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫

始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，亦

曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火

宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行

位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受

身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛

燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一

形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。

諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如《俱

舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，

如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆

具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業

皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道

也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有

解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切

行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生

彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須

知此意也。

二、問曰：「既言願往生淨土，隨

此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」

答曰：

「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛

告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽

佛者，應發無上菩提之心，修行功德願

生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：『若聞阿彌

陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大

利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦

應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至

心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正

念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸

觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，其心

軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意

欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂

以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛

故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云：『爾時

世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂

世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正

受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、

十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若能

令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀

佛，皆得往生。」』五、依《法鼓經》云：『若人臨終之

時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦

得往生。』六、如《十方隨願往生經》云：『若有臨

終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛

及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』況

其現在自能修念，何以不得往生者也？是

故彼經云：『現在眷屬為亡者追福，如餉遠

人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如《大法

鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，稱念諸

佛名號者，十方諸佛一切賢聖，常見此人，如

現目前。是故此經名「大法鼓」，當知此人，十

方淨土隨願往生。』又《大悲經》云：『何名為大

悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生

安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等

悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云：『佛告大

王：「假令開大庫藏，一月之中布施一切眾

生，所得功德不如有人稱佛一口，功德

過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云：『佛告阿

難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥

具、湯藥，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：

「世尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：「若

有眾生，善心相續稱佛名號，如一搆牛乳

頃，所得功德過上不可量，無有能量者。」』

《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不

盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』故

知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘

經等竝有文證，不可具引也。」

第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。但此方

穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜

味染。又復，但能伏業，報生上界，壽盡多退。

是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖

有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事

境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟

清涼。如《大經》廣說。

問曰：「若西方境界勝可

為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招？」

答曰：「若論修定因，該通於彼、此。然彼界位

是不退，并有他力持，是故說為勝；此處雖

復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡

不免退，就此說不如。」

第三、據此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏者。若論

此處境界，唯有三塗丘坑，山㵎、沙鹵，棘刺、

水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊

惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、

八倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常為

司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具

說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，

據《大經》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆

獲種種利益也。何者？一、生彼國者，行則金

蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入

則梵王從後；一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛

為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，八德池

中遊神濯足；形則身同金色，壽則命與佛

齊；學則眾門竝進，止則二諦虛融；十方濟

運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；遊則

入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但

至彼國者皆證此益，何不思量不速去

也？

第四、引聖教證成，勸後代生信求願往

者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有十方諸

佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方

善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！我念

過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出

時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之

中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜

佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦

觀之，各說一偈用為讚歎，隨壽修、短各自

命終。即命終已即生佛前，從此已後恒得

值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行得念

佛三昧海。既得此已，諸佛現前即與授記，

於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我

身是；自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人

是。十方佛、世尊因由禮塔一偈讚故得成

為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是時十方

諸佛從空而下，放千光明，顯現色身，白毫

相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：『汝

知，釋迦文佛無數精進百千苦行，求佛智

慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來

世天、龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及念佛

三昧。』說是語已，然後問訊釋迦文佛，問訊

訖已，各還本國。」

第六大門中有三番料簡：第一、十方淨土共

來比挍；第二、義推；第三、辨經住滅。

第一、十方淨土共來比挍者。有其三番：一、如

《隨願往生經》云：「十方佛國皆悉嚴淨，隨願

竝得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。」何

意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發

心時，從此界去，於此眾生偏是有緣。是故

釋迦處處歎歸。二、據《大經》，法藏菩薩因中，

於世饒王佛所，具發弘願取諸淨土，時佛

為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土

精麁，悉現與之。於時法藏菩薩願取西方

成佛，今現在彼，是二證也。三、依此《觀經》中，

韋提夫人復請淨土，如來光臺，為現十方

一切淨土，韋提夫人白佛言：「此諸佛土雖復

清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀

佛所。」是其三證。故知諸淨土中，安樂世界最

勝也。

第二、義推者。

問曰：「何故要須面向西坐，禮念

觀者？」

答曰：「以閻浮提云，日出處名生，沒處

名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故

法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、

禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；若是聖人

得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心

相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云：

『有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經》，及念般

若波羅蜜。臨命終時告弟子言：「阿彌陀佛

與諸聖眾今在我前。」合掌歸依，須臾捨命。

於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒

盡，唯有舌根一種與本不異，遂即收取起

塔供養。』龍樹菩薩釋云：『誦阿彌陀經故，是

以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以

舌根不盡。』以斯文證，故知一切行業但能

迴向，無不往也。故《須彌四域經》云：『天地初

開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但

用項光照用。爾時人民多生苦惱，於是阿

彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲，二名寶吉

祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議，向第

七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星

辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、

夏。時二菩薩共相謂言：「所以日、月、星辰、二十

八宿西行者，一切諸天、人民盡共稽首阿彌

陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流

也。」』」

第三、辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法

五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅

盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此

經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨

土，然體通上下，知相、無相，當生上位；凡夫

火宅，一向乘相往生也。

第七大門中有兩番料簡：第一、門中此彼

取相，料簡縛脫；第二、次明此彼修道用功輕

重而獲報真、偽，故勸向彼。

第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨

相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此

方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。

問曰：「依

大乘諸經，皆云：『無相乃是出離要道，執相拘

礙不免塵累。』今勸眾生捨穢、忻淨，是義云

何？」

答曰：「此義不類。何者？凡相有二種：一者、

於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是

相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，雖

言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經》

云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先

依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；盡

七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，

方名無功用也。』是故論云：『七地已還惡貪為

障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為

治。』況今願生淨土，現是外凡，所修善根皆

從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：『一

切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不

善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』是

故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大

乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛

作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，

非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無

漏相、實相相也。」

第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、

偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念

等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼

方，位階不退。是故《大經》云：「十方人、天來生

我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取

正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿

一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故

名用功至重，獲報偽也。《大經》復云：「生我

國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑

婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸

名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。

若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，

滅三塗果；後斷修惑，離人、天因，絕人、天果。

此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀

淨國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。五惡趣

者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此

明所離。昇道無窮極者，彰其所得。若能作

意，迴願向西，上盡一形，下至十念，無不

皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一

萬劫齊功也。

第八大門中有三番料簡：第一、略舉諸經，

來證勸捨此、忻彼；第二、彌陀、釋迦二佛

比挍；第三、釋往生意。

第一、略舉諸大乘經，來證皆勸捨此、悕彼

者。一、謂耆闍崛山說《大經》二卷；二、《觀經》一部，

王宮、耆闍兩會正說；三、《小卷無量壽經》，舍衛

一說；四、復有《十方隨願往生經》明證；五、復有

《無量清淨覺經》二卷，一會正說；六、更有《十往

生經》一卷。諸餘大乘經論，指讚處多，如《請觀

音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，歎勸非

一，餘方淨土，皆不如此丁寧。

第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如

來八十年住世，暫現即去，去而不返，比於

忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦

弱，如毘舍離國，救人現患等。何者？時毘舍

離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；二

者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無

聲；五者、所食之物化為麁澁；六、識閉塞猶

如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，良醫

耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者

為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時

世尊起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌

陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求

見。」於是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼

佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神呪，

一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力

應亦齊等，但釋迦如來不申己能，故顯彼

長，欲使一切眾生莫不齊歸，是故釋迦處

處歎歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意

歸西，故傍《大經》，奉讚云：「安樂聲聞菩薩眾，

人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順

他方故列名。顏容端正無可比，精微妙

軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平

等力。」

第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；

二、問答解釋。

第一、問曰：「今願生淨土，未知

作何意也？」

答曰：「只欲疾成自利、利他，利

物深廣，十信、三賢，攝受正法，契會不二，見

證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦，因

果先、後，十地優、劣，三忍、三道，金剛無礙，證大

涅槃，大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生

死海故。」

問有三番。問曰：「願生淨土，擬欲

利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發

得此心，只應在此，拔苦眾生。何因得此心

竟，先願生淨土？似如捨眾生，自求菩提

樂也。」

答曰：「此義不類。何者？如《智度論》云：『譬

如二人，俱見父、母眷屬沒在深淵。一人直

往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人

遙走，趣一舟船，乘來濟接，竝得出難。』菩薩

亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；

但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲

船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、《大

論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，

教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，

增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，

闕無此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』

三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說

隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不

受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，

彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。

三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是

功德無邊量，是故至心願生彼。』」

第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相

對；第二、明彼此壽命長短比挍。

就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大

經》為證。

初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆

世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則

三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠

劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡

沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀

淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足

清白，能令悟入。

二、引聖教為證者。《淨土

論》云：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩

無二，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂

滅忍，故更不退轉。」又引《大經》四十八願中

有五番大益：第一、《大經》云：「有十方人天來

生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十

方人天來生我國，若形色不同有好醜者，

不取正覺；三云、十方人天來生我國，不得

宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事

者，不取正覺；四云、十方人天來生我國，不

得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛

所說，不悉受持者，不取正覺；五云、十方

人天來生我國，不得他心智，下至不知百

千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正

覺。」欲論彼國利益之事，難可具陳。但當願

生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、

無惡也。

第二、明壽命長、短者。此方壽命大期不過

百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，乃

至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由

眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。

是故《涅槃經》云：「作業時黑，果報亦黑；作業

時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》

云：「人壽百歲，夜消其半，即是減却五十年

也；就五十年內，十五已來未知善、惡，八十

已去昏耄、虛劣，故受老苦。自此之外唯

有十五年在，於中，外則王官逼迫，長征遠

防，或繫在牢獄；內則門戶吉、凶，眾事牽纏，𠙦

𠙦忪忪，常求不足。」如斯推計，可有幾時

得修道業？如此思量，豈不哀哉？何得不

厭？

又彼經云：「人生世間，凡經一日一夜，有

八億四千萬念，一念起惡，受一惡身；十念

念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。

計一眾生一形之中，百年念惡，惡即遍滿

三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。

一念起善，受一善身；百念念善，受一百善

身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國

土善身亦滿。」若得十年、五年，念阿彌陀佛，或

至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒

沙無盡不可思議也。今既穢土短促，命報不

遠；若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。

是故《無量壽經》云：「佛告舍利弗：『彼佛何故號

阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，壽

命長遠億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。』」

各宜量此利大，皆願往生也。

又《善王皇

帝尊經》云：「其有人，學道念欲往生西方

阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，或三

日，若四日，若五日，至六日七日。若復於中欲

還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有

八菩薩，皆悉飛來迎取此人，到西方阿彌陀

佛國中，終不得止。」自此已下又引《大經偈》

為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十

有二相，智慧滿足入深法，究暢道要無障

礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，宿

命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他

方五濁世，示現同如大牟尼，生安樂國成

大利，是故至心願生彼。」

第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》引

類證誠；第二、釋迴向義。

第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，無不

勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、天

有意齊歸，故知不可思議事也。是故《大經

讚》云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚，東

方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。亦復供養

安樂國，菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道

化，自餘九方亦如是。」

第二、釋迴向義者。但以一切眾生既有佛

性，人人皆有願成佛心。然依所修行業，未

滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。

是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大

益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一

者、將所修諸業迴向彌陀。既至彼國，還得

六通濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向

果；三、迴下向上；四、迴遲向速，此即不住

世間也；五、迴施眾生，悲念向善；六、迴入

去却分別之心。迴向之功，只成斯六。是故《大

經》云：「其有眾生生我國者，自然勝進，超出

常倫諸地之行。」至成佛道，更無迴復之難。

故《大經讚》云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界

無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少

分。最賤乞人竝帝王，帝王復比金輪王，如

是展轉至六天，次第相類皆如始。以天

色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏

願力為，稽首頂禮大心力。」

第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切

眾生，託善知識，作向西意；第二、死後辨生

緣勝、劣。

第一、勸託善知識者。依《法句經》，與眾生作

善知識，有寶明菩薩白佛言：「世尊！云何名

為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，謂

空、無相、無願，諸法平等，無業、無報，無因、無

果，究竟如如，住於實際；然於畢竟空中，熾

然建立一切諸法。是為善知識。善知識者，

是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是

汝眼目，能見一切善、惡道故；善知識者，是汝

大船，運度汝等出生死海故；善知識者是

汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也。」

又勸

雖與眾生作善知識，必須歸西。何以故？

由住斯火界違、順境多，多有退沒，難出

故也。是故舍利弗於此發心，修菩薩行，已

經六十劫。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。

故知火界修道甚難，故勸歸西方，一得往

生，三學自然勝進萬行普備。故《大經》云：「彌

陀淨國，無造惡之地如毛髮許也。」

第二、次辨眾生死後，受生勝、劣者。此界眾生

壽盡命終，莫不皆乘善、惡二業，恒為司

命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫

來，未能免離。若能生信，歸向淨土，策意專

精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾光臺

迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，

無不快樂，乃至成佛。又復一切眾生造業不

同，有其三種：謂上、中、下，莫不皆詣閻羅

取判。若能信佛因緣，願生淨土，所修行業

竝皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不于死

王也。

第十二大門中有一番，就《十往生經》為證

勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大

眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云：「阿難白

佛言：『世尊！一切眾生觀身之法，其事云何？

唯願說之。』佛告阿難：『夫觀身之法者，不觀

東西、不觀南北，不觀四維、上下，不觀虛

空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，不觀

色聲、不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀

身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處更

無別法而得解脫。』佛復告阿難：『但自觀身，

善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬

如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不

求解脫，解脫自至。』阿難復白佛言：『世尊！世

間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地

獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難：『世間眾生

不得解脫。何以故？一切眾生皆由多虛少

實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者

少。譬如有人，於自父、母及以師僧，外現孝

順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡

人報雖未至，三塗不遠。無有正念，不

得解脫。』阿難復白佛言：『若如是者，更修何

善根，得正解脫？』佛告阿難：『汝今善聽！吾今

為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為

十？一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服

施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、正念以

甘妙良藥施一病比丘及一切眾生，往生

阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，慈悲

於一切，往生阿彌陀佛國；四者、正念從師

所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生

阿彌陀佛國；五者、正念孝順於父母，敬奉於

師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、

正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，聞法解一

義，往生阿彌陀佛國；七者、正念一日一夜

中，受持八戒齋不破一，往生阿彌陀佛

國；八者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，

常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念

常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若

能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若

於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，復教

無智者流布是經法，教化無量眾生，如是

諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一菩薩，

名山海慧，白佛言：『世尊！彼阿彌陀國有何

妙樂勝事，一切眾生皆願往生？』彼佛告山

海慧菩薩：『汝今應當起立、合掌，正身向西，

正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。』爾時

一切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。爾

時阿彌陀佛現大神通，放大光明照山

海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌

陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，

七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。彼

國日日常轉法輪，彼國人民不習外事，正

習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方

等義。爾時山海慧菩薩白佛言：『世尊！我等今

者覩見彼國，勝妙利益不可思議。我今願一

切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』佛

記之曰：『正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。若

有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸

導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若

有如是等人，我從今日常使二十五菩薩

護持是人，常令是人無病、無惱，若人、若非

人不得其便，行、住、坐、臥，無問晝、夜常得安

穩。』山海慧菩薩白佛言：『世尊，我今頂受尊

教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不

信是經，如是之人於後云何？』佛告山海慧

菩薩：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，見有

讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗

正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身

根不具，聾、盲、瘖、瘂，水腫鬼魅，坐、臥不安，求

生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，

八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水

食之名；久後得出，在牛、馬、猪、羊為人所殺，

受大極苦；後得為人，常生下處，百千萬

世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、

無信人中，莫說是經也。』」

撰集流通德，普施於一切，先發菩提心，同

歸向淨國，皆共成佛道。

安樂集卷下

此《集》，版有古今，古版殊誤，世所現行凡有

六本，曰寬元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻，今共稱為古本)，曰正保、

曰明曆、曰寬文(三本俱以古本為範)，曰元祿(義山刻，稱校觀中尋弘等諸本，務修

文字，今稱為山本)，又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本，有人誤為明本者，

非辨如隨聞載)，其他則慧琳音義以降，諸注家亦不

鮮也。往往各辨魚魯，不無少差。特至本立

老師，承襲離塵、演暢兩講主之說，乃有正錯

作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧檏二師各

補其缺漏。庶乎逢西河之源與本立老師

有甞言曰：「精刻本集以紹繼師意。」者，業

期他日，不果而寂。老師，(吾)先師之義兄，先

師亦有校鐫之志，甞向干耋，既蒙公許，桑

榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之際，託於(不肖)尚

以斯事，於戲(朴)之無狀，不敢所當，而遺命

不可辭也，強以應承。爾來幻緣鞅掌，身亦

善病，荏苒裘葛三更，既及禫禮，不覺惻然

嘆曰：「二老歸寂，而一編未上木，嗚呼！事之

間關，何至于斯也？」遺志不啻，雖(朴)不肖，豈

當廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉从事，一

賴演慈院訂本，更校諸刊標揭異同，折衷

改竄，則(予)豈敢乎？且撮正錯要，聊便省覽，

未得全其二老志者，辜抂(朴)之無似耳，冀

者四方同志刪之補之。

維旹

寬政第七龍集乙卯秋

　　　南湖　西𦾵幻住釋龍磎朴素欽識

《安樂集》二卷，寬元以降繡梓而行世者，文

字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、

梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本，而

偶以校焉，其當不之辨而判然趨捨之，彼此

之間以為一本，至于其猶預而未可決，則

闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字

傍，以使讀者易掛于牙齒耳。

元祿十一(戊寅)年正月二十五日，禪蓮社釋義

山募刻