念佛鏡

易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱

者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不

造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業

報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠

信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上

品生矣。

噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不

能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，

念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地

獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當

時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精

誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非

一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？然讚輔彌陀

教觀者，其書山積，唯

善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖

言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千

里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能

至於是也。傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知，

無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因

為敘引。

熙寧九年(丙辰)仲秋述

大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰：「道鏡、

善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對

舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬億分不

能及一。』可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！」獨

其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念

佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予

以為正。四料簡所謂：「有禪無淨土者」，是也。但

執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有

淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，

偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未

大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀

心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與

念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？

古本曰：

(五代十國之契丹，道宗年號，當于大宋四主仁宗嘉祐第

四)

清寧五稔歲次已亥孟秋月蓂生一葉記

奉聖州彰義寺，前東五臺臨壇大德，弘律沙門

法廣詳勘

崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫　　沙門

知昭詳勘

夫念佛三昧，如明鏡照萬象，八萬四千其猶

影像，三乘、五乘從是得入，諒是海藏之至要，

趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提

綱而孔孔皆動，牽衣而縷縷俱來矣！所以《華

嚴》譬如以獅子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘

絃悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸

菩薩，令持陀羅尼修禪定，是錯之甚者乎！西

方之外別無觀音之土，九品來應悉擎蓮臺，

形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆

開張淨土，均勸念佛，言積于萬卷，書滿于海

內。特可備於輕蔑者之金錍者，其惟二師之

《念佛鏡》乎！門分十一，導於萬機，疑立二三，蕩

於群惑，可謂澆世念佛之寶鏡，四輩安神之

華屋者也！

繇茲雲棲大師深服膺斯書，歎篤

信明解，大有功於淨土，甞無駁言而還彰偏

見過失矣！古梓誵訛是多，今獲國歡寺本，專

隨之正之，但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之

仁講再挍本，傳之無窮之里，俱入薩雲之海

而已。

旹延寶元龍集癸丑臘月上浣

　　　　　　江東住侶大谷門人某誌焉

念佛鏡本(國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

沙門道鏡、善道共集

詳夫圓成至覺，盡智海以無方；普應群機，破

迷山而有路。慈音遍演，親聞者道證三空；妙

義齊分，入信者心明八諦。施頓、漸之五乘，接

聖、凡之二類。識其道者，便登常樂之鄉；迷其

旨者，永溺輪迴之域。是以如來隨機授道，直

指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名號，故

乃人、天共仰，凡、聖同歸。入華藏之要津，證

泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。自古名賢

盡依念佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎將，道綽、道

珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一

難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具

明，不勞廣錄。

今《念佛鏡》者，照明念佛之人，永

斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。較量辨疑

者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。

　一、勸進念佛門　二、自力他力門

　三、念佛得益門　四、已得往生門

　五、挍量功德門　六、挍量齋福門

　七、疑謗得罪門　八、誓願證教門

　九、廣攝諸教門　十、釋眾疑惑門(復分六門)

　十一、念佛出三界門

* 第一、勸進念佛門

夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恒

沙；稱念者、得福無量。凡欲念佛，要起信心，若

當無信，空無所獲。是故經言：「如是」者，信相也。

夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。初稱

如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》云：「若

有信者，應當發願，生彼國土。」此是本師釋迦

牟尼勸信之處。彼經又言：「汝等當信是稱讚

不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又經

言：「隨順此經，以信得入。」此是《法華經》勸信處。

又云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，

華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又「人無信

而不立，車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又

「信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐

約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。大行和上

曰：「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要

具信。」此是大行和上勸信處。

問云：「既言道

信，未知信何等法？」

答曰：「信意者，信依經中說，

念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定

得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時

佛自來迎，信念佛不問眾生同信之人皆得

往生，信念佛生淨土定得三十二相，信念佛

生淨土定得住不退地，信念佛生淨土定得

自在快樂莊嚴，信念佛生淨土定得不死之

地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，信

生淨土更不離佛，信生淨土華臺化生，信彌

陀佛現在說法，信生淨土不墮三塗地獄，所

以遣念佛。念佛一口，准《觀經》說，定滅八十億

劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，所以

勸信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛

則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，

佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，佛得天

眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信

心，猶如深栽果樹，樹根深故風吹不動，後著

果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是，要由深

信得到西方，成等正覺廣濟危難。若當無信，

空無所獲。是故經言：『十住菩薩一起信心念

佛，已後縱逢惡緣喪身斷命，寧當即死不退

信。』故《維摩經》云：『深信堅固猶如金剛，法珍普

照如雨甘露。』念佛之人要須深信。

「又《無量壽

經論》云：『念佛有五種門。何者為五？一者、禮拜

門，身業專禮阿彌陀佛；二者、讚歎門，口業專

稱阿彌陀佛名號；三者、作願門，所有禮念功

德，唯願求生極樂世界；四者、觀察門，行住坐

臥唯遣觀察阿彌陀佛，速生淨土；五者、迴向

門，但念佛、禮佛功德，唯願往生淨土，速成無

上菩提。』此是《無量壽經論》中念佛法門。又彼

經云：『有四種修行。何等為四？一者、長時修，自

一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，終不

退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；三

者、無間修，唯專念佛，無別雜善而來間隔，亦

無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，無餘雜

善而來間。何以故？雜善修道多劫乃成，由自

力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，位居不

退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，速

得成就，故名無餘修。』又准《觀經》中勤念佛人：

『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種

心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深

心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』何

者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿

彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土，

成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，即

是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，

終不再疑，故名深心；迴向發願心者，所有禮、

念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，故名

迴向發願心。此是《觀經》中，上品上生法。又《文

殊般若》經：『不觀相貌，專稱名號，作一行三

昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧；欲具一切

智，亦作一行三昧；欲得見佛，亦作一行三

昧；欲得速生淨土，亦作一行三昧。』此是《文殊

般若經》中念佛往生法。

「又《阿彌陀經》云：『舍利

弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執

持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不

亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在

其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌

陀佛極樂國土。』」

問曰：「若念佛一日往生淨

土，何須七日？」

答曰：「一日、七日，皆是臨命終時

往生淨土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀

經》中，上品往生法。又准《觀經》：『下品下生者，或

有眾生，作不善業——五逆、十惡——具諸不善，如此

愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無

窮。如此愚人臨命終時，遇善知識教，念阿彌

陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，下品下生

法。又准《無量壽經》云：『乃至一念即生淨土。』並

是下品往生法。」

問曰：「一種念佛，一念、十念

即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」

答

曰：「一念、十念，為念數少，功德亦少，所以下品

下生；一日、七日，為念數多，功德亦多，所以上

品上生。又一念、十念，喻晚發心人；一日、七日，

喻早發心人。所以一念、十念，一日、七日即生

淨土，位居不退，直至無上菩提。

「又念佛喻如

孩子哭聲，父母聞之急來相救，飢即與食，寒

即與衣，熱即與涼，是父母力，非是子能。念佛

之人亦復如是，唯知念佛，佛大慈悲尋聲即

救，所有罪業佛與滅却，所有病患佛與差却，

所有諸障佛與拂却，猶如父母養子相似。故

《法華經》云：『一切眾生皆是吾子，我即是父，汝

等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。』修道

之人要勤念佛。《維摩經》云：『欲除煩惱，當修正

念。』」

* 第二、自力他力門

問云：「論諸法門，其數無量，何法自力？何法他

力？」

答云：「如來雖說八萬四千法門，唯有念佛

一門是為他力，餘門修道總為自力。」

又問：

「自力修道，准佛經教，何時得成？他力修道何

時得熟？」

答：「自力，准佛經教，從初發心，經一大

阿僧祇劫，始到初地；又經一大阿僧祇劫修

道，乃至八地菩薩，皆是自力。他力者，准念佛

法門《阿彌陀經》，疾則一日，遲則七日，念阿彌

陀佛往生淨土，即是八地菩薩。何以故？為乘

阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀經》中：『眾生生者，

皆是阿鞞跋致。』既是阿鞞跋致，即是八地菩

薩。」

又問：「自力、他力如何？」

答：「喻自力者，猶如

小兒年始三歲，宅去京地向經千里，遂遣小

兒自行向京，以求官職，無由得到。何以故？為

幼小故。餘門修道，亦復如是，要須多劫修道

乃成。猶如小兒，自力向京不可得到，由自力

故。言他力者，猶如小兒雖小，依父母及象、

馬車乘力故，不久到京，遂得官職。何以故？

由他力故。念佛修道亦復如是，臨命將時乘

阿彌陀佛願力，如一念頃往生西方，得不退

地。猶如父母將象、馬車乘載小兒，不久到京

覓得官職。又自力者，猶如貧人還與貧人家

客作，用力雖多，得錢極少。餘門修道，亦復如

是，用力極多，功德極少，如似貧家客作相似。

又他力者，如向王家客作，用力極少，得錢無

量。何以故？為乘王力故。念佛亦復爾，為乘佛

願力故，用功極少，功德無邊，一日、七日專心

念佛，速生淨土，早證無上菩提，猶如王家客

作相似。又自力、他力者，猶如蟻子寄在翅鳥

之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子昇高受諸快

樂。凡夫念佛亦復如是，乘佛願力速生西方，

受諸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似，此

之他力；餘門修道，猶如蟻子自力行上山，不

可得到，此乃自力。自力者猶如蝦䗫，他力者

猶如大龍，有諸蝦䗫㘅著龍鱗，龍帶蝦䗫速

入大海，由念佛故，將於眾生速到西方。又自

力者，猶如凡夫脚足損壞，不能速行；他力者，如

轉輪王飛騰虛空，往四天下，為乘輪寶力故。

乘佛願力亦復如是，一念之頃，即得往生西

方，住不退地。餘門修道，猶如陸地步行；念佛

修道，猶如水路乘船，里數極多而復不固。念

佛往生亦復如是，用功極少，早證菩提。念佛

法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超

過餘門百千萬倍。」

* 第三、念佛得益門

問曰：「念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾計

利益？」

答曰：「准善道闍梨集，念佛法總有二十

三種利益。何者是？一、滅重罪障益；二、光明攝

受益；三、大師護念益；四、菩薩冥加益；五、諸佛

保護益；六、八部防衛益；七、功德寶聚益；八、多

聞智慧益；九、不退菩提益；十、奉覲大雄益；十

一、感聖來迎益；十二、慈光照觸益；十三、聖友

同讚益；十四、聖友同迎益；十五、神通空駕益；

十六、身色殊姿益；十七、壽命長劫益；十八、得

生勝處益；十九、面覩聖眾益；二十、常聞妙法

益；二十一、證無生法忍益；二十二、歷事他方

受記益；二十三、還歸本國得陀羅尼益。此是

西京善道闍梨《念佛集》中利益。

「又准大行和

上念佛，總有十種利益。何等為十？一則佛力；

二則易作；三則功德最多；四則自他極喜；五

則速得見佛；六則定得不退；七則定生極樂；

八則更不離佛；九則壽命長遠；十則與聖無

異。

「又准諸經念佛往生，總有三十種利益。何

等是？一、滅除諸罪；二、功德無邊；三、諸佛法中

勝；四、諸佛同證；五、諸佛同護；六、十方諸佛同

勸信念；七、所有疾患念佛總除；八、臨命終時

心不顛倒；九、念佛一法攝多法；十、命終之時

佛自來迎；十一、用少功德速生淨土；十二、華

臺中化生；十三、身黃金色；十四、壽命長遠；十

五、長生不死；十六、身有光明；十七、具三十二

相；十八、獲六神通；十九、得無生法忍；二十、常

見諸佛；二十一、與諸菩薩共為伴侶；二十二、

香華音樂六時供養；二十三、衣食自然長劫

無盡；二十四、任運進道直至菩提；二十五、常

得少年無有老相；二十六、常得強健無有病

時；二十七、更不重墮三塗地獄；二十八、受生

自在；二十九、晝夜六時常聞妙法；三十、住不

退地。此依諸經，念佛生淨土，總有三十種利

益。

「又准《涅槃經》文：『有五百群賊，為曠野劫盜，

波斯匿王捉得已後，排其兩目、斷其手足，棄

在坑中。時賊眾中一人，曾向佛邊聞說念佛

救人苦難，遂轉相教，齊心念佛。爾時諸賊同

發願言，三稱佛名，眼目平復，手足如故。』所以

知念佛利益不可思議。又彼經中說：『天竺國

中有一優婆夷，信敬三寶，常好供養一切眾

僧。中有一比丘，身患重病，良醫診瞻，須用人

肉作𦞦，服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶

故，遂割身肉，供養比丘。比丘食已，病即得差。

其優婆夷身瘡苦痛，不能忍受，即便念佛，苦

痛總除，身瘡平復如故。』所以知念佛利益不

可思議。

「又准《月燈三昧經》云：『非但身瘡平復，

一切病苦、痛患，專心念佛，病苦總除。』故彼經

云：『若遇垂死重病，苦痛逼迫無可療治，念佛

三昧不捨，一切病苦悉除。』所以善導闍梨、大

行和上在日，有數箇疾病人，念佛總差，自餘

諸病念佛差者，無量、無邊，不可具說。非但念

佛病得除差，近來此處有人念佛，前後感舍

利數粒，每常供養，故知念佛利益難思議。」

* 第四、已得往生門

問：「准《阿彌陀經》云：『若已生、今生、當生。』上來雖

勸念阿彌陀佛，未知現今往生許說多少數，

自得生已不？」

答：「准淨土經云：『娑婆世界已有

六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；他方

國土亦復如是，往生者無量、無邊。』又准《華嚴

經》云：『德雲比丘念阿彌陀佛，往生淨土。』又准

《阿彌陀經》，阿難、舍利弗等聞佛所說，歡喜信

受，即得往生。又准《觀經》，韋提希與五百侍女

念阿彌陀佛，往生淨土，俱非菩薩、聲聞往生。

「又近來，北都有綽禪師人，又有律師，西京善

道闍梨、懷感法師、大行和上，并僧法會等數

百餘僧人，念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等

往生，西京、東京及餘諸處有數箇尼師，得往

生淨土；非但尼得往生，西京、東都及餘諸處

亦有數箇白衣賢者并優婆夷等，念阿彌陀

佛，臨命終時，得好境界，往生淨土。如是品類

不可具說，如《往生傳》。此即是已往生者，有念

佛法門，凡夫、二乘及諸菩薩同行之教。」

* 第五、挍量功德門

問曰：「准《阿彌陀經》中：『不可以少善根、福德、因

緣，得生彼國。』未知何者是少善根？何者是多

善根？」

答曰：「如來八萬四千法門，若望念佛法

門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，是

多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下

生人，十念成就即生淨土，一聲念佛定得滅

除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億

劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。

故知念佛一法，即是多善根。又自餘雜善是

自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌

陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨

土住不退地。故《阿彌陀經》中：『若有善男子、善

女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二

日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿

彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不

顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』故知念佛一

法，即是多善根、多福德。」

問曰：「念佛一口能

滅八十億劫生死之罪，不知幾許是劫？」

答：「一

劫者，不可數得之為劫。准教，取四十里石厚

薄縱、廣各四十里。忉利天上有諸天衣，輕重

三銖為一分，取三銖天衣，三年一迴，拂盡無

石總作微塵，乃為一大劫。有一箇人廣造罪

業，或殺、盜、邪行，妄語、兩舌、惡口，貪、嗔、邪見，五

逆、不孝，誹謗大乘，一切惡業墮地獄中，經八

十億劫。若念佛，生死之罪總皆消滅，還得八

十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、

多福德。又算劫數，十千劫乃成一萬劫，十萬

劫乃成一億劫，從十億劫至八十億劫功德。

有人一日念十萬口阿彌陀佛者，或有人一

日念得二十萬口，准《阿彌陀經》，一日、七日念

佛，功德無量、無邊，由多功德往生淨土，往

生淨土，即是八地已上菩薩。所以《彌陀經》

中，十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜

善思得畔際，算得頭數，故名少善根，是可

思議；念佛功德廣大無邊，非心所思，非口所

議，是故經云不可思議。故知念佛一法是多

善根，非餘善根所能及也。

「又挍量念佛功德，

分為三等：一、挍量一念；二、挍量十念；三、挍量

念一日、七日。准《觀經》中，念佛一口滅八十億

劫生死之罪，還得八十億劫微妙功德。唯一

劫功德尚不可思議，何況百劫？百劫功德尚

不可思議，何況千劫？千劫功德尚不可思議，

何況萬劫？萬劫功德尚不可思議，何況一億

劫？乃至八十億劫功德，不可知數，故言不可

思議功德。所以《觀無量壽經》中，廣造五逆、謗

方等經罪，臨命終時，念阿彌陀佛十口，即生

淨土。此是下品下生法。一念功德尚自無量，

何況二念乃至十念。准《觀經》中，其人謗方等

經，用常住僧物，廣破諸戒，世間惡業盡造。

臨命終時，稱念一口阿彌陀佛功德，所造罪

業總皆消滅盡，往生淨土。所以經言：『於一念

中滅八十億劫生死之罪。』此是下品中生法。」

又問：「罪障既多，何故念佛十口乃能除滅多

劫等罪？」

答：「十口佛名，定能除滅多劫等罪。何

以得知？舉喻釋者，譬如有人積薪千日，起火

焚之，不經半日燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴

薪，念佛功德猶如猛火，無量劫來罪障由念

十口阿彌陀佛功德，一切罪障總皆消滅。又

罪障猶如闇室，念佛猶如明燈，千年闇室明

燈纔照，其闇悉除。念佛功德亦復如是，無量

劫來罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉

消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故《觀經》

云：『汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』

「又念佛

十口功德尚自無邊，何況有人一日念得十

萬口阿彌陀佛？一日念得二十萬口阿彌陀

佛者？一日念佛功德尚自無邊，何況二日乃

至七日念佛功德？准《阿彌陀經》，臨命終時，疾

則一日，遲則七日，念佛即往生淨土。又云：

『眾生生者，皆是阿鞞跋致。』即是八地菩薩。此

是上品上生法。何以得知？喻如世間戶次相

似，財寶多者作上上戶，財寶少者作下下戶，

念佛功德最多者，生淨土作上上品；念佛最

少者，作下下品。如來雖說諸善功德八萬四

千法門，唯有念佛一門是最上法。如來雖說

諸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福

德。自餘雜善，若望念佛，總是少善根、少福德，

念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門

是多善根、多福德。

「又念佛法，准諸經說，極甚

難值。何以得知？《大阿彌陀經》云：『過去有一國

王，能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，

志求念佛要法。爾時善友報大王言：「此念佛

要法極理難聞，大王貴聖，豈能學？」王報大師：

「若能為我說念佛要法者，吾當終身供給走

使。」爾時善友報大王云：「王擬修念佛要法者，

宜捨國位，此處供給，多時不退，即為王說念

佛要法。」爾時大王遂捨國位，即隨善友供給

所須。時世人民壽命無量，經八千歲，苦處先

登，不避勞倦，不生退轉，於其中間，兩度聞說

念佛三昧，於後世後時得值二萬八千諸佛，

並為王說念佛三昧，其王聞念佛法故遂得

成佛。』何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極

樂世界？億億眾生沈淪惡道，不得成佛，只為

不逢念佛法門，故知念佛極難逢。」

* 第六、挍量齋福門

問：「念佛法門亦復持齋已不？」

答：「念佛之法亦

須持齋，大行和上一食持齋，長時無闕。」

問：

「持齋得幾功德？」

答：「《大雲密藏經》、《齋法清淨經》、

《挍量齋福利經》中所說，齋有五時：寅時齋者，

得八萬四千億歲餘糧；卯時齋者，得八萬億

歲餘糧；辰時齋者，得六萬億歲餘糧；已時齋

者，得四萬億歲餘糧；午時齋者，得五百日餘

糧。午時後不得成齋，得罪，無一分功德。言餘

糧者，餘則不盡，故言餘糧。今生多足衣食，皆

是過去持齋所獲。所以大行和上說：『念佛之

人要須持齋。』又譬如一日得糧食，尚不可思

議，何況十年糧食？十年糧食尚不可思議，何

況百年糧食？乃至百億、千億、萬億、八萬億糧

食？既准經說，故知持齋功德不可思議，念佛

人要須持齋。」

* 第七、疑謗得罪門

問：「讚歎念佛得何功德？誹謗念佛得何罪？」

答：

「准《雜集經》說：『一度謗念佛人，千劫墮泥梨地

獄；一度讚念佛人，滅却身中百劫極重惡業。』

大行和上說：『人不志心念佛，亦謗佛，故遂即

謗法，直入阿鼻獄中，受諸苦痛，無有出期。』」

又問：「阿鼻地獄如何莊嚴？」

答：「阿鼻地獄者，《觀

佛三昧經》說：『縱、廣正等八千由旬，七重鐵城、

七重鐵網，有七鐵幢，八萬四千劍林，八萬

四千熱湯，銅狗、鐵蛇、鐵烏滿此獄中，一人入

獄，亦皆遍滿；多人入中，亦復不窂。一墮此

獄，長時受苦，無有出期，無有間隔，經八萬大

劫，然後得出，復墮畜生。由謗念佛法故，墮地

獄中受無間苦。若不迴心念佛，無間等罪無

由得出；若能志誠念佛，無間等罪並皆消滅。』

又准《法華經》中『見有讀誦、書持經者，輕賤、憎

嫉而懷結恨，即墮無間地獄。』何況謗念佛之

人，其人罪重，於謗誦經、讀經書經人，百千萬

倍。所以大行和上，違情能忍、打罵莫報，恐招

罪故。《遺教經》云：『劫功德賊，無過嗔恚，甚於猛

火，常當防護，無令得入。』猛火能燒世聞諸珍

寶，嗔心猛火能燒七聖財，是故念佛之人亦

須忍辱。又《華嚴經》云：『一念嗔心起，百萬障門

生。』又准《觀經》『讚歎他好，自得功德，以罵他

惡，自得罪報。』何以得知？《報恩經》云：『均提沙彌

為罵上座，音聲如狗吠。』均提沙彌由一惡言，

五百生中常作狗身。故知罵他，還自得罪。又

《雜阿含經》中說：『有一人讚歎修道人善事勝

妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口氣常香，

遍體香潔，如優鉢羅華香氣，逆風四十里聞

香。』故知讚他並得善報，念佛人兼須讚善。准

《法華經》云：『不說他人好惡、長短。』唯專念佛，速

生淨土，不果沈淪。」

* 第八、誓願證教門

問：「既專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功

德，未審有何保證，令不遣信耶？」

答：「大有保證！

准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數，出廣長

舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。』不誑眾

生，當信是本師釋迦牟尼佛說，念佛定得無

量功德，一日、七日稱念阿彌陀佛，定得往生

淨土。一依此教不生淨土，誑汝，口中出舌已

便當壞爛，不還入口。此是六方諸佛以願證

處。

「又准《大寶積經》：『阿彌陀佛作法藏比丘時，

發四十八大弘誓願中說：「若我得成佛時，十

方天人聞我名字，不得菩薩無生法忍諸法總

持者，不取正覺；生我國土不得三十二相者，

不取正覺；十念成就不生我國者，不取正覺；

若生我國中，更重墮地獄及三塗惡道者，不

取正覺；生我國土，形貌不平，一有好醜者，

亦不取正覺；生我國中，不得天眼、天耳，六通

自在者，不取正覺；十方眾生稱我名字，不得

十方諸佛，咨嗟讚歎我名者，不取正覺；若女

人厭惡女身，求生我國，臨命終時，不轉女身

成男子，復受女身者，不取正覺。」』言正覺者亦

明菩提，若一切眾生乘我願力，不得如上果

報，我即不證無上菩提，即是誑諸眾生，我誓

當在惡道中，不得無上菩提。此是阿彌陀二

立誓願處。

「又《阿彌陀經》云：『說經之日，阿彌陀

佛成佛已來，於今十劫。』阿彌陀佛既得成佛，

念佛定得往生。又本師釋迦說，專念佛名亦

為難事，我行此念佛得無上菩提。說《阿彌陀

經》意者，為本師釋迦因中發願。是故《法華經

中》說：『我本立誓願，欲令一切眾，如我等無

異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，

皆令入佛道。』此是釋迦佛立誓願處。

「又《觀音

經》云：『弘誓深如海，歷劫不可思議，侍多千億

佛，發大清淨願。』此是觀世音菩薩發願處。

「又

善導闍梨在西京寺內，與金剛法師挍量念

佛勝劣，昇高座遂發願言：『准諸經中世尊說，

念佛一法得生淨土，一日、七日，一念、十念阿

彌陀佛定生淨土，此是真實不誑眾生者，即

遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛，不

生淨土，誑惑眾生，即遣善導於此高座上即

墮大地獄，長時受苦，永不出期！』遂將如意杖

指，一堂中像又皆放光。此是善導闍梨立誓

願處。

「又大行和尚言：『若有人，能依《阿彌陀

經》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯稱佛、身

唯敬佛，違情能忍，惡衣先著，麁食先喫，孝義

并仁慈，專心念佛，逢緣不退，至死不移，雜

善及惡亦皆不作，唯專念佛。能如是者，大行

皮中剝與作衣服著，肉中截割與作飯食喫。

若依經念佛不生淨土，念一口佛，不滅八十

億劫生死之罪，不得八十億劫微妙功德，不

剝皮與著，不割肉與喫，誑惑眾生，使大行

立請交報，六根壞爛遍體生瘡，使人眼見苦

痛難忍，當來直入地獄更不再出！』此是大行

和上立誓願處。

「又喻誓願猶如寶車，有諸寶

車多載珍寶，擬上國王求官職。車載寶物，要

須繩索縛束牢固，然始到京，不被傾側，珍寶

不失，王得寶物，遂與官職。念佛亦然，要須誓

願，行始得成，不失念佛功德珍寶，乃至淨土

早證菩提。若當無願所修行，行無由得成，故

《阿彌陀經》：『若有信者，應當發願，生彼國土。』」

* 第九、廣攝諸教門

念佛總持，辨才無礙，布施、持戒、忍辱、精進、禪

定、智慧，及方便、願、力、智無不具足。由念佛故，

猶如如意寶殊所求皆得。若自能念佛，布施

他人，教他念佛，此即當布施；由念佛故滅除

諸罪，即是持戒；惡法不生即是忍辱；行、住、座、

臥念佛名字不離心口，即是精進；深信不疑，

志誠念佛，所生淨土不生退轉，即是禪定；由

久用功念佛名號，一切經教披文即解，此即

智慧。是故念佛總持，辨才無礙。

又准念佛，攝

六度果報。何以？由念佛故往生淨土，衣、食自

然，財寶總足，即攝布施；由念佛故往生淨土，

得男子身，具六神通，即攝持戒；由念佛故往

生淨土，得端正可喜三十二相、八十種好，即

攝忍辱；由念佛故當生淨土，水鳥、樹林、佛及

菩薩總皆說法，聞是音已，皆自然生念佛、念

法、念僧之心，即是精進；由念佛故生彼國已，

更無異緣，常住三昧故，即是禪定也；生彼國

已，自然解了一切諸法，即是智慧。故念佛一

法攝六度果報，過於財施百千萬倍。所以《涅

槃經》云：「念佛一口分作十六分功德，若有一

人布施一世界眾生經三月，只將念佛十六

分中一分功德，亦復勝彼。」故知念佛過於財

施百千萬倍。

念佛鏡本