西方合論

未成一念。飛空鳥跡，辨地位之分齊；淚日風

花，明過現之影像。無脛而走，舍阿彌以何之；

不疾而速，識西方之非遠。譬諸五色至玄而

亡，萬流以海為極者也。今約大乘諸行，總入

一行，略示五門：

一、信心行。　二、止觀行。　三、六度行。

四、悲願行。　五、稱法行。

一、信心行者，經云：「信為道元功德母。」一切

諸行，無不以信為正因，乃至菩提果滿，亦

只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，不異初

種；如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩

薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，

全仗此信為根本：一者、信阿彌陀佛不動

智、根本智，與己無異。如一大虛空，日映則

明，雲來則翳，虛空本無是故；又則雲與日，皆

即虛空故。二者、信阿彌陀佛，從發願來，那由

他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦

能行。何以故？自憶無始劫中漂溺三塗，生苦、

死苦、披毛戴角苦、鐵床銅柱苦，一切無益之

苦，皆能受之，何況如今菩薩萬行濟眾生事，

豈不能為？三者、信阿彌陀佛，無量智慧、無量

神通，及成就無量願力等事，我亦當得。何以

故？如來自性方便，具有如是不思議事，我與

如來同一自體清淨性故。四者、信阿彌陀佛，

不去不來，我亦不去不來；西方此土，不隔毫

端，欲見即見。何以故？一切諸佛，皆以法性為

身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，直至

證果，不移剎那，我今亦不移剎那，位齊諸佛。

何以故？時分者是業收，法界海中業不可得

故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨

土之行。

二、止觀行者，如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古

今學者，廣設觀門，唯台宗三觀，最為直捷，示

一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路，無踰

于此。西方宗旨，自有十六正觀，然一一觀中，

具含此三義，故天台詮經，直以三諦攝彼十

六。《妙宗鈔》曰：「性中三德體，是諸佛三身，即此

三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外

有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌

陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成

見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既

爾，觀諸依正，理非異塗。」廣如《疏鈔》，不能具

述。至若溫陵禪師，則純以念佛一聲，入三觀

門。言念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體

空，所念無相，即念存空觀，所念之佛即應身，

即心破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不

妨能念分明，所念顯然，即念存假觀，所念之

佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念

空時，即能念所念顯然；正當能念所念顯時，

即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀，

所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即

念佛因，究竟三諦，淨彼四土，如拈一微塵

變大地作黃金，是謂法界圓融，不可思議觀

門。

三、六度行者，《起信論》曰：「菩薩從初正信已來，

於第一阿僧祇將欲滿故，於真如法中，深解

現前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修

行檀波羅蜜；法性無染離五欲過故，隨順

修行戒波羅蜜；法性無苦離瞋惱故，隨順修

行忍波羅蜜；法性無身心相離懈怠故，隨

順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨

順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨

順修行般若波羅蜜。」故《智度論》曰：「菩薩觀一

切法畢竟空，不生慳貪心。何以故？畢竟空

中無有慳貪，慳貪根本斷故。」乃至「般若波羅

蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說一

切法，無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」

又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作

是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。如

小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨

意與，竟無所與。』其餘五法亦復如是。」是謂菩

薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相，

然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜念，

是行於施；又則繫佛，不住捨念，是性施故。

二者、念念中淨，是行于戒；又則繫佛，不求

滅念，是性戒故。三者、世念盡弱，是行於忍；

又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者、畢念不

退，是行精進；又則一念即是，不著苦行，是性

精進故。五者、得念三昧，是行于定；又則念念

是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了念佛因，即

念而佛，是行于智；又則念本非有，佛本非

無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，

能該諸行。何以故？念佛是一心法門，心外無

諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心

故。

四、悲願行者，諸佛菩薩，性海無盡，供養無

盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十

大願：虛空界眾生界，無有盡時，而我此願，

亦無有盡，身語意業，無有疲厭，名為願王。一

切諸佛，無不成就如是願王，證涅槃果。故天

親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察

前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾

生，拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五

念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。

難曰：「佛及

眾生，本無所有。如《淨名經》言：『菩薩觀于眾

生，如呼聲響；如水聚沫；如芭蕉堅；如電久

住；如無色界色；如焦穀芽；如得忍菩薩貪

恚毀禁；如佛煩惱習；如夢所見已窹，菩薩

觀眾生為若此。』是則眾生本空，菩薩種種發

願利生，將無眼見空華邪？」

答曰：「《智度論》中，

佛說：『此中言無佛者，破著佛想，不言取無

佛相。』是故當知，言無眾生者，破眾生想，不

言取無眾生相。如《淨名》言：『菩薩作是觀已自

言：「我當為眾生，說如斯法。」即真實慈。』即知

菩薩不取無眾生相；又則說是法者，真實利

生，真實悲願，無別度眾生事也。又如《般若經》，

菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故

死，父甚憐之，此兒但為虛誑故死。諸佛亦如

是，知諸法空畢竟不可得，而眾生不知；眾

生不知故，于空法中染著，著因緣故，墮大

地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲，

正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息

悲願之理。故知，菩薩種種度生者，是深達

無眾生義。何故？若見有眾生故即有我，慈

悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未

居究竟位，全是自利門：從十信初心，歷十住、

十行、十迴向、十地，直至等覺佛前普賢，猶是

自利利他門者；登妙覺位佛後普賢，方是利

他之行。』如佛告比丘：『功德果報甚深，無有

如我知恩分者，我雖復盡其邊底，我本以欲

心無厭足故得佛，是故今猶不息，雖更無功

德可得，我欲心亦不休。』當知，行海無邊，非

丈竿尺木所能探其底裹。如癡兒見人指門

前竿云在天半，即計量言：『從地至天止兩竿

許。』佛法戲論亦復如是。」

五、稱法行者，法界海中，無量無邊；菩薩行海，

亦無量無邊。虛空著彩，粉墨徒勞；法界無方，

轍跡安用。是故菩薩自性行者，非有非無，非

行非不行，唯是稱法自在之行。一者、菩薩度

一切眾生究竟無餘涅槃，而眾生界不減。如

登場傀儡悲咲宛然，唯一土泥，空無所有，是

稱法行。二者、菩薩行五無間，而無惱恚；至于

地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等

過。如淫女離魂逐所歡去，乃至生子而身常

在父母前，是稱法行。三者、菩薩自身入定，他

身起定；一身入定，多身起定；從有情身入

定，從無情身起足。如猛虎起屍，跪拜作舞，唯

虎所欲而屍本無知，是稱法行。四者、菩薩於

一小眾生身中，轉大法輪，燃大法炬，震大法

雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生，而

此小眾生，不覺不知。如天帝樂人，逃入一

小女子鼻孔，遍索不得，而此女子不覺不知，

是稱法行。五者、菩薩欲久住世，即以念頃衍

作無量無數百千億那由他劫；欲少住世，即

以無量無數百千億那由他劫，縮為念頃。如

小兒看燈中走馬，計其多寡首尾，了不可得，

是稱法行。是故若證如是不思議行者，一念

之中，三世諸佛淨土攝入無餘，是謂菩薩

莊嚴淨土之行。以無思智照之可見，非是情

量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

西方合論卷之六(終)