淨土疑辨

此福，亦合生淨土。」遂放還。呂師說云：「闡提之

輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地

獄如箭射。」

夫一口業也。勸人念佛，亦令生淨

土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真

可懼也哉。故曰：「蓮池禪師之言，非已甚也。」

　　　　　　　　　　　　　序　　畢

淨土疑辯

或問：「淨土之說，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。

而今只管讚說淨土，將無執著事相，不明理

性？」

答：「歸元性無二，方便有多門。曉得此意，

禪宗、淨土，殊途同歸。子之所疑，常下氷釋。昔

人於此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師

道：『禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之

者必貴一門深入。』此數語，尤萬世不易之定

論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰：『以念

佛心，入無生忍。』普賢菩薩入華嚴不思議解

脫而曰：『願命終時，生安樂剎。』是二大士，一侍

娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而

乃和會圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習知，

那得尚執偏見？

「且爾云：『淨土表法者』，豈不以

淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將

謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心

即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡心即是

畜生，豈復更有披毛帶角等耶？

「又爾喜談理

性，厭說事相。都緣要顯我是高流，怕人說我

不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無

理，相外無性，本自交徹，何須定要捨事求理，

離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更

無實報、莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以

為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得

幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了

徹自心，隨處淨土。吾試問汝：『還肯即廁溷中

作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲噉否？

還肯入丘塚，與臭腐、屍骸同睡眠否？還肯洗

摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月

累年否？』於斯數者，歡喜安隱，略不介意，許

汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起

疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而

乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑

視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦

哉！

「又汝若有大力量、有大誓願，願於生死

海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土

之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主

不得；慮諸佛出世難值，修學無繇；慮忍力未

固，不能於三界險處度脫眾生；慮盡此報身

未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身

受身前路茫茫，未知攸往。則棄淨土而不生，

其失非細。

「此淨土法門似淺而深，似近而遠，

似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參

禪、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，

得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆淨

土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不

加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄

談者報亦如是。可懼也夫！可悲也夫！」

* 淨土疑辨後跋

微休居士鳴道學於靖江，有武城弦歌之風。

既致政，勵精華嚴，鏤梵本為方冊，以便讀學；

而復弘贊淨土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫

尚志十玄之門，捿神九蓮之域，可謂深契普

賢願王，妙入毘盧性海者矣。惜早逝，不令曹

魯川見之。