淨土簡要錄
淨土簡要錄
理之談以真破妄之說圓妙明著者咸皆釆摭或全
其章或略其句僅若干篇萃為一卷名之曰淨土簡
要錄錄成用鏤于板以廣其傳矣雖然大方之家上
達之士豈足收覧焉若窮鄉絕嶋無師可問無書可
證者得此觀之抑亦可謂少資云爾。
洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道
衍序No. 1155
淨土簡要錄
吳郡沙門 道衍 編
廬山遠法師念佛三昧詩序略曰念佛三昧者何思
專想寂之謂思專則志一不撓想寂則氣虗神朗氣
虗則智恬其照神朗則無幽不徹斯二乃是自然之
玄符會一而致用也是故靖秦間宇而感物通靈御
心惟正動而入微此假脩以凝神積習以移性猶或
若茲況夫尸居坐忘冥懷至極智落宇宙而闇蹈大
方者哉(盧山集)。
天台智者大師有問諸法體空本來無生平等寂滅
今乃捨此求彼生西方彌陀淨土豈不乖理或又經
云若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨此云何通
答釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言求
生西方彌陀淨土則是舍此求彼不中理者汝執住
此不求西方則是舍彼著此此還成病不中理也又
轉計云我亦不求生彼亦不求生此者則斷滅見故
金剛般若經云須菩提汝若作是念發阿耨菩提心
者說諸法斷滅相莫作是念何以故發菩提心者於
法不說斷滅相二別答者夫不生不滅者於生緣中
諸法和合不守自性求於生體亦不可得此生生時
無所從來故名不生不滅者諸法散時不守自性言
我散滅此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生
外別有不生不滅亦非不求生淨土喚作無生為此
中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦
名中道義又云諸法不自生亦不從他生不共不無
因是故知無生又維摩經云雖知諸佛國及與眾生
空而常脩淨土教化諸群生又云譬如有人造立宮
室若依空地隨意無礙若依虗空終不能成諸佛說
法常依二諦不壞假名而說諸法實相智者熾然求
生淨土達生軆不可得即是真無生此謂心淨故即
佛土淨愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作
無生解不知生即無生無生即生不達此理橫相是
非瞋他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見
外道也(十疑論)。
問十方諸佛一切淨土法性平等功德亦等行者普
念一切功德生一切淨土今乃偏求一佛淨土與平
等性乘云何生淨土。
答一切諸佛土實皆平等但眾
生根鈍濁亂者多若不專繫一心一境三昧難成專
念阿彌陀佛即是一相三昧以心專至得生彼國如
隨願往生經云普廣菩薩問佛十方悉有淨土世尊
何故偏讚西方彌陀淨土專遣往生佛告普廣閻浮
提眾生心多濁亂為此偏讚西方一佛淨土使諸眾
生專心一境即易得往生若總念一切佛者念佛境
寬則心散漫三昧難成故不得往生又求一佛功德
與一切佛功德無異以同一佛法性故為此念阿彌
陀佛即念一切佛生一淨土即生一切淨土故華嚴
經云一切諸佛身即是一佛身一心一智慧力無畏
亦然又云譬如淨滿月普應一切水影像雖無量本
月未曾二如是無礙智成就等正覺應現一切剎佛
身無有二智者以譬喻得解智者若能達一切月影
即一月影一月影即一切月影影影無二故一佛即
一切佛一切佛即一佛法身無二故熾然念一佛時
即是念一切佛也(十疑論)。
問具縛凡夫惡業厚重一切煩惱一毫未斷西方淨
土出過三界具縛凡夫方何得生。
答有二種緣一者
自力二者他力自力者此世界脩道實未得生淨土
是故瓔珞經云始從具縛凡夫未識三寶不知善惡
因之與果初發菩提心以信為本住在佛家以戒為
本受菩薩戒身身相續戒行不𨷂經一劫二劫三劫
始至初發心住如是修行十信十波羅蜜等無量行
願相續無間滿一萬劫方始至第六正心住若更增
進至第七不退住即種性位此約自力卒未得生淨
土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生
即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身起行施戒
脩福於一一行中迴願生彼彌陀淨土乘佛願力機
感相應即得往生是故十住婆娑論云於此世界脩
道有二種一者難行道二者易行道難行者在於五
濁惡世於無量佛時求阿鞞䟦致甚難可得此難無
數塵沙說不可盡略述三五一者外道相善亂菩薩
法二者無賴惡人破佗勝德三者顛到善果能壞梵
行四者聲聞自利障於大慈五者惟有自力無他力
持譬如跛人步行一日不過數里極大辛苦謂自力
也易行道者謂信佛語教念佛三昧願生淨土乘彌
陀佛願力攝持決定往生不疑也如人水路行藉船
力故須臾即至千里謂他力也譬如劣夫從轉輪王
一日一夜周行四天下非是自力轉輪王力也若言
有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡夫應不得見
佛身然念佛三昧並無漏善根所起有漏凡夫隨分
得見佛身麤相也菩薩見微細相淨土亦爾雖是無
漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常
念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見麤相菩薩見
微妙相此何所疑故華嚴經說一切諸佛剎平等普
嚴淨眾生業行異所見各不同即其義也(十疑論)。
問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往
生論云女人及根缺二乘種不生既有此教當知女
人及以諸根缺者定必不得往生。
答為對凡夫肉眼
生死心量說耳西方去此十萬億佛剎但使眾生淨
土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念
即是生淨土時為此觀經云彌陀佛國去此不遠又
業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢
身雖在床而心意識徧至他方一切世界如平生不
異也生淨土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺
二乘種不生者但論生彼國無女人及無盲聾瘖啞
人不道此間女人根缺不得生彼若如此說者愚癡
全不識經意即如韋提夫人是請生淨土主及五百
侍女佛授記悉得往生彼國伹此處女人及盲聾瘖
啞人心念彌陀佛悉生彼國巳更不受女身而不受
根缺身二乘人但回心願生淨土至彼更無二乘執
心為此故云女人及根缺二乘種不生非謂此處女
人及根缺人不得生也故無量壽經四十八願云設
我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身舍
命之後更受女身者不取正覺況生彼國更受女身
根缺者亦爾(十疑論)。
有人謂求生淨土念佛脩觀皆是執著取相殊非超
越之法今謂佛言不著相者葢令不著我人眾生壽
者不住所脩法相遣蕩人法二執即達人法二空何
甞以繫念進脩而為著相乎今謂若脩念佛三昧定
非著相以佛身無相有何可著夫般若真空元為脩
六度人令不住相六度不脩般若焉用真學道者達
脩無脩了念無念終日脩而未始脩終日念而未甞
念故金剛經云無我人眾生壽者脩一切善法則得
阿耨菩提故知了達之士則何甞不脩善耶(靈芝義疏入於
於此)。
慈恩窺基法師有問其國眾生無有眾苦但受諸
樂如何無眾苦耶答其國眾生蓮華化生無生苦四
序不能遷無老苦非分段身無病苦壽命無盡無死
苦無父母親疎無冤憎會苦所欲如意無求不得苦
顏貌端嚴無諸根缺陋苦四時一等無寒暑苦娑婆
世界有漏形軀四蛇迫身三龍害命乖張病惱報盡
死侵有愛必離無怨不會蓋迷至理橫受陰纏今茲
眾人永無此等故云無有眾苦豈唯近亡麤苦兼亦
妙果非遙(彌陀通讚)。
問臨終作善便得往生何假預前脩諸勝業答人生
壽夭難測或即病困昏迷或即非時奄逝既闕生前
之善難逃後世之殃預作善緣恐防斯咎。
清涼國師云隨心念佛諸佛現前既了境唯心了心
即佛故隨所念無非佛矣何難見哉(華嚴疏)。
釋善財初參德雲比丘所說二十一念佛門約能念
心不出五種一緣境念佛門念真念應若正若依設
但稱名亦是境故二攝境唯心念佛門即總相唯心
是心是佛是心作佛故雖隨我心心業多種見佛優
劣故三心境俱泯念佛門即前遠離念佛門及不可
見門之一分及如虗空門四心境無礙念佛門即如
初門雙照事理存泯無礙故云普照五重重無盡念
佛門即稱前第十門而觀察故如微細等門亦是此
中總意念佛之門諸教攸贊理致深遠世多共行故
略解釋無厭繁說。
道綽禪師有問何因緣故一念佛力能斷一切諸障
答如經云譬如有人用獅子筋為琴弦一奏一切餘
弦悉斷若人於菩提心中行念佛三昧一切諸煩惱
根皆悉斷滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中
若將獅子乳一渧投之一切諸乳悉化為水若人於
菩提心中行念佛三昧一切惡魔諸障直過無難(安樂
集)。
善導和尚臨終正念訣知歸子致問於淨業和尚曰
世之大者莫越生死一息不來乃屬後世一念若錯
便墮輪回小子累蒙開誨念佛往生之法其理雖明
又恐病來死至之時心識散亂仍慮家人惑動正念
忘失淨因伏望重示歸逕之方俾脫沉淪之苦師曰
奇哉斯問之要也凡人臨命終時欲得往生淨土者
須先准備不得怕死貪生常自思念我現在之身多
有眾苦不淨惡業種種交纏若得舍此穢身即往生
淨土受無量快樂見佛聞法離苦解脫乃是稱意之
事如脫臭敝之衣得著珍御之服放下身心莫生貪
著纔有病患莫論輕重便念無常一心待死須囑家
人看病人往來揖問人凡來我前但為我念佛不得
說眼前雜間之事家緣長短之事亦不須軟語安慰
呪願安樂之詞此皆是虗華不實殃及之語及至病
重命將不久之時家人親屬不得來前垂泪哭泣發
嗟嘆懊惱之聲惑亂心神失其正念但教記取阿彌
陀佛一時高聲為我念佛守令氣絕待氣盡了方可
哀哭更或有明解淨土之人頻來䇿勵其理最佳若
如此者千萬往生必無疑慮也此是端的要急之旨
當信而行問求醫服藥應不用耶答此但論用心矣
其藥醫療不妨自求然藥只能醫病豈能醫命耶命
若垂盡藥豈奈何問神祇禍福求禱如何答人命長
短生下巳定何假鬼神延之耶世人迷惑變更求邪
殺害眾生祭祀神鬼但增罪業倍結冤讎變損壽矣
大命若盡小鬼奈何空自慞惶必無所濟切宜謹之
當以此文帖安堂前喫食之處及來往要路之間令
時時見之常記於心免見臨危忘失問平生不曾念
佛者還用得否答此法僧人俗人不念佛人用之皆
得往生決無疑矣余多見世人於平常時念佛禮拜
發願往生及到病患臨終但只怕死都不見言此事
直待形消氣絕識投冥界方始十念譬如賊去關門
濟何事耶而況死門事大須自著便宜一念蹉跎歷
劫受苦誰人相代思之思之(見樂邦文類)。
問何故不令作觀直遣專稱名號者有何意耶答眾
生障重境細心麤識颺神飛觀難成就是以大聖悲
憐直勸專稱名字正由稱名易故相續即生若能如
上念念想續畢命為期者十即十生百即百生何以
故無外雜緣得正念故與佛本願相應故不違教故
順佛語故若舍專念脩雜業者百中希得一二千中
希得三四何以故乃為雜緣亂動失正念故與佛本
願不相應故與教相違故不順佛語故繫念不相續
故心不相續念報佛恩故雖作業行常與名利相應
故樂近雜緣自障障他往生正行故比見諸方道俗
解行不同專雜有異但使專意作者十即十生脩雜
不至心者千中無一仰願一切往生人等善自思量
巳能今身願生彼國者行住坐臥必須勵心克巳晝
夜莫癈畢命為期上在一形似如少苦前念命終後
念即生長時永劫常受無為法樂乃至成佛不逕生
死豈不快哉。
釋三種心身禮拜彼佛口稱揚彼佛意觀察彼佛三
業真實故名至誠心以真實信心信知自身具足煩
惱流轉三界信知彌陀本願稱名下至十聲得生乃
至一念無有疑心故名深心凡所作為一切善根悉
皆回願往生故名回向發願心具此三心必得生也
若少一心即不得生(觀經疏)。
若人欲速得往生應起無間脩所謂恭敬禮拜稱名
讚嘆憶念觀察回向發願心心相續不以餘業相間
故曰無間脩又若貪嗔癡來間者但隨犯隨懺不令
隔念隔日隔時常使清淨亦名無間脩若能畢命誓
不中止決定往生(大藏集諸經禮懺儀)。
永明智覺禪師有問一生習惡積累因深如何臨終
十念頓遣答那先經云國王問那先沙門言人在世
間作惡至百歲臨終特念佛死後得生佛國我不信
是語那先言如持百枚大石置船上因船故不沒人
雖有本惡一時念佛不入泥犂中其小石沒者如人
作惡不知念佛便入泥犂中又智論問云臨死時少
許時心云何能勝終身行力答是心雖時頃少而心
力猛利如火如毒雖少能作大事是垂死時心決定
勇健故勝百歲行力是後心名為大心及諸根事急
故如人入陣不惜身命名為健故知善惡無定因緣
軆空迹有升沉事分優劣真金一兩勝百兩之疊華
爝火微光爇萬仞之𧂐[艸-屮](萬善同歸集)。
問心外無法佛不去來何有見佛及來迎之事答惟
心念佛以惟心觀徧該萬法既了境惟心了心即佛
教隨所念無非佛矣般舟經云如人夢見七寶親屬
歡喜覺巳追念不知在何處如是念佛此喻惟心所
作即有而空故無來去又如幻非實則心佛兩亡而
不無幻相則不壞心佛空有無礙即無去來不妨普
見見即無見常契中道是以佛實不來心亦不去感
應道交唯心自見如造罪眾生感地獄相唯識論云
一切如地獄同見獄卒等能為逼害事故皆是罪人
惡業心現並無心外實有銅狗鉄蛇等事世間一切
事法亦復如是然則遮那佛土匪局東西若正解了
然習累俱殄理量雙觀。
問觀經明十六觀門皆是攝心修定觀佛相好諦了
圓明方階淨域如何散心而能化往答九品經文自
有升降上下該攝不出二心一定心如脩定習觀上
品往生二專心伹念名號眾善資熏回向發願得成
末品仍須一生歸命盡報精修坐臥之間常面西向
當行道禮敬之際念佛發願之時懇苦翹誠無諸異
念如就刑戮若在狴牢怨賊所追水火所逼一心求
救願脫苦輪速證無生廣度含識紹隆三寶誓報四
恩如斯至誠必不虗棄如或言行不稱信力輕微無
念念相續之心有數數間斷之意恃此懈怠臨終望
生但為業障所遮恐難值其善友風火逼迫正念不
成何以故如今是因臨終是果應須因實果則不虗
聲和則響順形直則影端故也如要臨終十念成就
但預辨津梁合集功德回向此時念念不虧即無慮
矣夫善惡二輪苦樂二報皆三業所造四緣所生六
因所成五果所攝若一念心嗔恚邪婬即地獄業慳
貪不實即餓鬼業愚癡闇蔽即畜生業我慢貢高即
修羅業堅持五戒即人業精修十善即天業證悟人
空即聲聞業知緣性離即緣覺業六度齊修即菩薩
業真慈平等即佛業若心淨即香臺寶樹淨剎化生
心垢即丘陵坑坎穢土稟質皆是等倫之果能感增
上之緣是以離自心源更無別軆維摩經云欲得淨
土但淨其心隨其心淨即佛土淨又經云心垢故眾
生垢心淨故眾生淨華嚴經云譬如心王寶隨心見
眾色眾生心淨故得見清淨剎大集經云欲淨汝界
但淨汝心故知一切歸心萬法由我欲得淨果伹行
淨因如水性趣下火性騰上勢數如是何足疑焉。
又曰但發心者決定得生秪慮信不堅牢前後間斷
耳(神栖安養〔賊住〕)。
四明法智法師答楊文公請住世書略曰若求生安
養即於薄地能藉勝緣纔獲往生永無退轉聞慈利
益得不忻求乃用一心三觀為舟航復以六時五悔
為櫓棹求往惟心之淨土願見本性之彌陀然後運
同軆之大悲度法界之含識順佛權巧求生樂邦所
言儻存忻厭即起愛憎既萌取舍之心乃生能所之
見者起過之相誠如所言立德之緣今當略說盖以
忻厭取舍善能起過成功故馬鳴立為始覺之基智
者稱為淨土之漸維摩以見愛為侍者文殊以貪恚
為功能斯皆用之在人乘之有法且眾生曠劫住此
娑婆貪於麤弊色聲著於下劣依正既無厭離之念
伹增繫縛之緣縱有熏脩鮮有事遂以此土法多障
致道行難成故涅槃經云得人身者如爪上土失人
身者如大地土是故諸佛愍此眾生以願行功取清
淨土令起忻慕作受生因以苦切言說垢穢相令其
厭惡成出離心若非此心不成始行故非厭離舍此
無由不起忻求生彼無分(教行錄)。
慈雲式法師往生略傳序略曰念佛功德比餘善根
優劣之相者經云若人以四事極好之物供養三千
大千世界滿中阿羅漢辟支聖人所得福德不如有
人一合掌一稱南無佛陀如彼大千聖福假使百分
千分百千億分筭數譬喻皆所不及一稱佛名者功
德無量一稱佛名功德尚爾況復十念佛者況復一
日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶復次
應知念佛之人現世安穩眾聖守護離諸災厄且近
校量今時風俗競祭鬼神求其福慶望得安穩信邪
殺命造罪結冤必無福慶而可利人虗招來生地獄
罪報易曰積不善之家必有餘殃殺生害命祖承祭
法非一朝一夕豈非積不善耶殃咎何疑也又鬼有
邪力事之既久物黨方類死墮其中世其迷哉且三
界大師萬德慈父歸之者罪滅尚之者福生諸經具
說若能暫歸三寶受持一佛名者現世當獲十種勝
利一者晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守
護二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩
薩當隨守護三者常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛常
放光明攝受此人四者一切惡鬼若夜叉羅剎皆不
能害一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中五者一切火難
水難冤賊刀箭牢獄杻械橫死枉死悉皆不受六者
先所作罪皆悉消滅所殺冤命彼蒙解脫更無執對
七者夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像八者
心常歡喜顏色光澤氣力充盛所作吉利九者常為
一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜猶如敬佛十者
命終之時心無怖畏正念歡喜現前得見阿彌陀佛
及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土盡未來際
受勝妙樂諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德
豈同世人祠祀之法現無福利未來受苦耶(金園集)。
晨朝十念法脩淨業者須每日清晨服飾巳後面西
正立念掌連聲稱阿彌陀佛盡氣為一念如是十氣
名為十念但隨氣長短不限佛數惟長惟久氣極為
度其佛聲不高不低不緩不急調停得中如此十氣
連屬不斷意在令心不散專精為功故名此為十念
者顯是籍氣束心也盡此一生不得一日暫廢唯將
不廢自要其心必生彼國作此念巳發願回向。
大覺世尊以四種法度諸眾生一者示現相好令觀
察者發菩提心二者示現說法令得聞者聞悟入道
三者示現化事令見聞者獲諸法利四者名號流布
十方令其聞者執持繫念罪滅善生而得度脫今言
念佛者或專緣三十二相繫心得定開目閉目常得
見佛或但稱名號執持不散亦於現身而得見佛此
間現見多是稱佛名號為上如懷感法師一向稱阿
彌陀佛名號而得三昧現前見佛故今普示稱佛之
法必須制心不令散亂念念相續繫緣名號口中聲
聲喚阿彌陀佛以心緣歷字字分明使心口相繫若
百聲若千聲若萬聲若一日若二日若七日等但是
稱佛名時無管多少並須一心一意心口相續如此
方得一念滅八十億劫生死之罪若不然者滅罪良
難若恐心散須高聲疾喚心則易定三昧易成故感
法師決疑論中引大集日藏經云小念見小佛大念
見大佛論釋曰大念者大聲稱佛也小念者小聲稱
佛也斯則聖教有何惑哉明佛乘圓教此教詮旨圓
融因果頓足佛法之妙過此以往不知所裁也經曰
十方諦求更無餘乘唯一佛乘斯之謂歟是則大乘
中大乘了義中了義十方淨穢卷懷同在剎那一念
色心羅列徧收於法界並天真本具非緣起新成一
念既然一塵亦爾故能一一塵中一切剎一一心中
一切心一一心塵復互周重重無盡無障礙一時頓
現非隱顯一切圓成無勝劣若神珠之頓含眾寶猶
帝網之交映千光我心既然生佛軆等如此則方了
回神億剎實生乎自巳心中孕質九蓮豈逃乎剎那
際內其或事理攸隔淨穢相妨安令五逆凡夫十念
便登於寶土二乘賢輩回心即達於金池也哉(徃生淨土
決疑門)。
孤山智圓法師曰夫求生淨土是假佗力彌陀願攝
釋迦勸讚諸佛護念三者備矣苟有信心往生甚易
如度大海既得巨航仍有良導加以便風必能速到
彼岸也若其不肯登舟遲留惡國者誰之過歟(西資鈔)
觀世人為善心輕為惡心重何以得生淨土請以現
事驗之對佛像則不如接大賓之恭謹學經法則不
如求財利之勤劬毀他則氣麤言滑讚彼則氣緩語
澁或以我惡之則覆善揚惡我好之則掩短美長或
為積惡怒他私說或作微善恨人不知於惡事則陰
費千金亦能緘口施善人則方營一食便自矜功凡
此用心方沉惡趣欲以少善而求生淨土者難乎哉
彌陀經疏序略曰吾佛大聖人得明靜之一者也乃
假道於智託宿於悲將欲敺群迷使復其本於是乎
無身而示身無土而示土延其壽淨其土俾其忻促
其壽穢其土俾其厭既忻且厭則漸誘之䇿行矣是
故釋迦現有量而取穢土非欲其厭耶彌陀現無量
而取淨土非欲其忻乎此則遣之彼則攝之使其復
本而達性耳故淨名曰隨所謂伏眾生而取佛土者
其是之謂虖乎雖寶樓金池為悅目之翫而非惑蕩
色而能遠唯心之境矣雖風樹鳥聲有入耳之娛而
非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫如是則復乎明
靜之軆者如轉掌耳故經云眾生生者皆是阿鞞䟦
致是也(閑居編)。
寂照法師有問見性悟道便超生死何用念佛求生
耶答通昧它心聖凡安測除非徧知授記應難真脩
行人自當審察諸仁者汝觀自巳見性悟道得入師
位能如馬鳴龍樹否得大三昧能如南嶽智者否宗
說俱通能如忠國師壽禪師否此等諸師皆明垂言
教深切勸往他豈悞人乎況佛金口讚歎丁寧昔賢
恭稟佛誨定不謬也又當自度命終得去住自在否
無始惡業不現前否捨此報身定脫輪回否三塗險
道中出沒自由否天上人間十方世界託生無礙否
若也了了自信得及何幸如之其或未然竊勿貢高
不脩淨土(見直指決疑集)。
問六祖壇經云凡愚不了自性不識身中淨土東方
願西悟底人在處一種誌公云智者知是自性愚人
愛往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛
說法有隱顯教有權實人根有利鈍宗師有抑揚譬
如受病不同處方亦異今有病暍發黃方大狂亂醫
者必以寒藥治之豈可却讚乳石桂附有除寒起廢
之功耶有偏見人聞寒藥有治熱之功遂云乳石桂
附永不可用豈不謬哉達磨單傳心印誌公方贊大
乘當時人尚未信豈可又却教念佛求生淨土圓機
達士固自無疑求法初心定生猶豫俱絕意忘言融
通了解自無矛盾也。
淨覺岳法師曰所言極樂為權權必對實也請試陳
之為以小乘是權大乘是實耶為以有法是權無法
是實耶若謂小乘是權者且聲聞經中曾無一言勸
讚往生十方淨土故迦葉云但念空無相無作於菩
薩法游戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂若謂
有法是權者何但極樂是權至於泥洹皆是權耳故
須菩提云若有法勝於涅槃我亦說為如幻如夢由
是言之忻泥洹而厭極樂亦猶逃岸赴壑但不免於
害也又若謂吾不取極樂亦不著泥洹曠然無朕不
可疑議若爾則滅後無生何殊外道斷滅之見復有
說云吾滅度後十方世界皆是我身何必定生西方
極樂若爾則便同聖人普現色像尚未證謂證大妄
語罪其誰當之(義學編)。
又曰佛言末世法滅之後特留無量壽經百年住世
接引眾生以此證之如何芥眎往生之人蓁塞極樂
之路所損至大可不謹乎復引大珠和尚云舍垢取
淨是生死之業龐居士云若舍煩惱入菩提不知何
方有佛土以此句偈輕蔑淨土者固未可也且不垢
不淨之言即心即佛之義凡稟釋教者孰不知之安
以真如平等之談便廢因緣脩證之法六住大士尚
存分段之生四果真人亦有變易之死云何爼落永
謂泥洹須知菩薩未住妙覺巳還常以空心徧脩萬
行終日觀佛無佛可觀歷劫度生無生可度暫趣於
空華淨土權依於幻化彌陀破昨夢之塵勞入乾城
之地位乃至成佛雖自行冥寂而利他宛然故喻之
以明鑒之身現之以隨類之像世人弗詢大義惟欣
頓悟直入無生而不思永嘉一宿覺云若實無生無
不生既豁達而不取空恐莽蕩而招禍此類虖越中
習射不踰數步之間隴西學游翻沒洄波之內如斯
知識未可參尋。
樝菴嚴法師曰淨土非難易難易在人難者疑情咫
尺萬里易者信心萬里咫尺(淨土脩因或對)。
或問曰多見人發願願命終時待佛接引超生淨土
若佛接引豈不是魔余謂世人發狂願耳對曰魔非
無也若謂發願求生淨土承佛接引必是魔者則佛
誤人生魔宮矣普賢教人發願云願我臨欲命終時
面見彼佛阿彌陀龍樹菩薩歷代聖賢著述豈俱令
人發狂願生魔宮耶子作此說斷佛種子非魔是何
(淨土魔佛或對)。
靈芝照律師曰阿彌陀經念佛示期限一日七日隨
人要約理必依承大本觀經則無日限下至十念皆
得往生故脩淨業者先須斂念面向西方合掌正身
遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好自慨此身
久沉苦海漂流生死孤露無依譬如嬰兒墮在坑穽
呌呼父母急救危亡一志依投懇求脫免聲聲相續
念念不移雖後理事行殊定散心異皆成淨業盡得
往生不然則無記妄緣定成虗福耳(彌陀疏)。
問觀經云是心作佛是心是佛心既是佛何須念他
佛耶答秪由心本是佛故今專念彼佛梵網戒云常
須自知我是未成之佛諸佛是巳成之佛汝心佛者
未成佛也彌陀佛者巳成佛也未成之佛久沉欲海
具足煩惱杳無出期巳成之佛久證菩提具足威神
能為物護是故諸經勸令念佛即是巳未成佛求他
巳成佛而為救護耳是故眾生若不念佛聖凡永隔
父子乖離長處輪回去佛遠矣。
薄地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫忽聞淨土
志願求生一日稱名即超彼國諸佛護念直趣菩提
可謂萬劫難逢千生一遇誓從今日終盡未來在處
讚揚多方勸誘所感身土所化機緣與阿彌陀佛等
無有異此心罔極惟佛證知。
長蘆賾禪師曰此方之人無不厭俗舍之喧煩慕蘭
若之寂靜故有捨家出家則殷勤讚歎而娑婆眾苦
何止俗舍之喧煩極樂優游豈直蘭若之寂靜知出
家為美而不願往生其惑一也萬里辛勤遠求知識
者盡以發明大事決擇死生而彌陀世尊色心業勝
願力洪深一演圓音無不明契願參知識而不欲見
佛其惑二也叢林廣眾皆樂栖遲少眾道場不欲依
附而極樂世界一生補處其數甚多諸上善人俱會
一處既欲親近叢林而不慕清淨海眾其惑三也此
方之人上壽不過百歲而童癡老耄疾病相仍昏沉
睡眠常居太平菩薩猶昏隔陰聲聞尚昧出胎則釋
璧寸陰十喪其九而未登不退可謂寒心西方之人
壽命無量一託蓮苞更無死苦相續無間直至菩提
所以便獲阿惟越致佛階決定可期流轉娑婆促景
而迷於淨土長年其惑四也若乃位居不退果證無
生在欲無欲居塵不塵方能興無緣慈運同軆悲回
入塵勞和光五濁其有淺聞單惠或與少善相應便
謂永出四流高超十地詆訶淨土躭戀娑婆掩目空
歸宛然流浪並肩牛馬接武泥犁不知自是何人擬
比大權菩薩其惑五也故經云應當發願願生彼國
則不信諸佛誠言不願生淨土豈不甚迷哉(葦江集)
父母信知念佛蓮華種植時也一心念佛蓮華出水
時也孝子察其往生時至預以父母平生眾善聚為
一疏時時讀之令生歡喜又請父母坐臥向西不忘
淨土設彌陀像然香鳴磬念佛不絕捨報之時更須
用意無以哀哭失其正念父母得生淨土受諸快樂
豈不嘉哉平生孝養正在此時寄語孝子順孫無忘
此事。
念佛不礙參禪參禪不礙念佛法雖二門理同一致
上智之人凡所運為不著二諦下智之人各立一邊
故不和合多起紛爭故參禪人破念佛念佛人破參
禪皆因執實謗權執權謗實二皆道果未成地獄先
辨須知根器深淺各得所宜譬如營田人豈能開庫
開庫人安可營田若教營田人開庫如跛足者登山
若教開庫人營田似壓良人為賤終無所合也不若
營田者且自營田開庫者且自開庫各隨所好皆得
如心是故念佛參禪各求宗旨谿山雖異雲月是同
可謂處處綠楊堪繫馬家家門戶透長安。
惠覺玉法師曰或言淨土乃聖人之權方所以接鈍
根化凡器也苟能一超直入如來地何藉於他力乎
對曰佛世文殊普賢滅後馬鳴龍樹此土智者智覺
皆願生淨土應盡是鈍根乎釋迦勸父王淨飯并六
萬釋種亦願生淨土應盡是凡器乎此等聖賢應皆
不逮今人之利根勝器乎況若以此為權指何為實
權實之判非止一途自非教眼瞭焉何以甄別咨爾
有識當信佛言招報非輕切勿容易(見樂邦文類)。
死心新禪師曰參禪人最好念佛根機或鈍恐今生
未能大悟且假彌陀願力接引往生如受蔭宦不愁
落第爵祿現成有一等人說道我心好便是不用念
佛我且問你好心在何處讚汝則喜罵汝則嗔此等
邪見惑亂世人奉勸諸人十二時中不間公私幹辨
近賓接客忙中取靜鬧裡偷閑記取念阿彌陀佛或
百聲千聲萬聲以為日課畢世受持即生彼國不信
佛言何言可信不生淨土何土可生若不猛省波波
役成得甚摩邊事(勸修淨土文)。
文法師曰凡脩淨土行者須善發心若為自巳厭五
濁忻九品則違菩提心是聲聞行不應發也若為眾
生起大悲心求往彼國希速成就道力神通徧歷十
方救度一切令共成佛道者則順菩提心是菩薩行
應當發也(淨行法門)。
懺悔如勤磨古鏡旋消歷代之昏塵念佛如私遇明
君頓獲他時之徵拔春夏秋冬之內行住坐臥之間
勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是則念佛三昧現
前。
草堂飛錫禪師曰浴大海者巳用於百川之水念佛
名者必成就於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得
不清佛想投於亂心亂心不得不佛既契之後心佛
雙亡心佛既亡則萬緣萬境無非三昧矣(寶王論)。
世之人多以寶玉水精金剛菩提木槵為數珠吾則
以出入息為數珠稱佛名號隨之於息有大恃怙安
懼一息不還屬後世者哉余行住坐臥常用此珠縱
令昏𥧌含佛而𥨊覺即續之必於夢中得見彼佛如
鑽燧烟飛火之前相夢之不巳三昧成焉面睹玉毫
親蒙授記則萬無一失也。
真歇了禪師曰洞下一派皆務密脩其故何哉良以
念佛法門徑路脩行正按大藏接上根器旁引中下
之機經曰若人聞說阿彌陀佛執持名號若一日至
七日一心不亂即得往生極樂國土若是上根之士
向這裡一提提起一覷覷破阿彌陀佛是何面自彼
何境界豈不一超直入如來地中下之根全憑信願
繫念即生故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰
事一心若事一心乃是第一義諦人皆可以行之即
楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不假方便自
得心開連攝中下二機之義也即一憶念如龍得水
似虎靠山若理一心亦非他法直將阿彌陀佛四字
做固話頭二六時中自晨朝十念之頃直下提撕不
以有心念不以無心念不以非有非無心念不以亦
有亦無心念前後際斷一念不生不涉階梯頓超佛
地所以行海 盡普賢願見彌陀佛國雖空維摩專
脩淨土信知乃佛乃祖在教在禪皆脩淨業同歸一
源入得此門無量法門悉皆能入(淨土說)。
問既是人人本具唯心淨土本性彌陀何不直下承
當反求十萬億國之外乎對曰若會得唯心淨土本
性彌陀何憚十萬億國之程河沙國土亦未為遠豈
不聞普賢菩薩於一毛孔中舉一步巳過不可說世
界毛孔不狹世界不廣李長者云無邊剎海自他不
隔於毫端十世古今始終不離於當念故彌陀世尊
直示心中之一佛耳若指心之全體不值唯心淨土
唯心地獄唯心六道所由生也楞嚴經云十方虗空
生汝心內猶如片雲点大清裏又云空生大覺中如
海一漚發大哉心乎何法不具然心佛及眾生是三
無差別祖師悟處不落思量寧容擬議如上分別大
似刻舟求劍劍去久矣。
問既是圓融法界如何空指西方對曰只為法界圓
融故法法不離本位也極樂徧在一切處乃舉一全
收也如帝釋殿千珠寶網千珠光影咸入一珠一珠
光影徧入千珠雖珠珠互徧此珠不可為彼彼珠不
可為此參而不雜離亦不分一一徧彰亦無所在彌
陀淨土即千珠之一千萬佛國一佛國土各千珠之
一至若三乘人天下至地獄餓鬼一一無非千珠之
一聖人善巧方便專念阿彌陀佛乃千珠直指一珠
見一佛即見十方諸佛亦見法界眾生微塵剎海十
世古今一印頓圓無餘法矣。
清照亨律師因胡宣義病謗之曰吾平生與宣義相
善未曾語及末後一著大事豈可不知安身立命之
處乎宣義曰心淨則土淨也師曰宣義十二時中曾
有雜念染汙否曰既處世間寧免雜念師曰若如此
又安能心淨土淨耶(胡宣義傳)。
天衣懷禪師問學者曰若言捨穢取淨厭此忻彼則
取舍之情乃是眾生妄想若言無淨土則違佛語夫
脩淨土者當如何脩復自答曰生則決定生去則實
不去(見訥師惟心淨土文)。
桐江瑛法師有辨橫竪二出曰竪出者聲聞脩四諦
緣覺脩十二因緣菩薩脩六度萬行此涉他位譬如
及第須自有才學又如歷任轉官須有功效橫出者
念佛求生淨土譬如蔭敘功由祖父它力不聞學業
有無又如覃恩普轉功由國王不論歷任淺深於橫
出中有定散二善故善導和尚立專雜二脩文見于
前依此而行無不驗者(見樂邦文類)。
山堂倫法師曰諸大乘經勸生淨土因通二種一定
二散定謂即心觀佛想彼西方依正主伴唯心本具
我心空故如來本空我心假故如來宛爾我心中故
如來絕待或想蓮華開合我居其中合表即空開表
即假四微體同即表中道故經云諸佛如來是法界
身入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即
是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛此乃
如來親示唯心三昧圓常觀體了彼淨土生佛依正
色心悉我自心性具功德即境為觀心外無佛性外
無土觀之不巳證無生忍二者散善用純實心信有
西方一心不亂繫念彌陀一日七日聲聲不絕念念
無間經云執持名號一日七日一心不亂其人命終
阿彌陀佛與諸聖眾現在其前然事想彼國但無三
觀名散善耳故三種淨業回向願生咸登極樂吾祖
智者云根有利鈍行有定散觀佛三昧名定脩餘善
業說以為散散善力微不能滅除五逆此經明觀故
得往生是知若定若散或鈍或利皆淨土因咸趣無
生永無退轉矣(念佛脩心術)。
思梵講主有問般舟經中令念念想阿彌陀佛此則
心有想也而經後乃云心有想則癡無想即涅槃前
後相違何耶答曰彼經初明觀想彌陀不可無念後
約三昧功成見十方佛住立空中此時當了我心佛
心同一真性不可思議故云有想則癡無想即涅槃
非謂從初不得觀想也又復無念無生之智佛地方
成今人未入未入觀行之門便說無生無念豈知馬
鳴所教從念至於無念從說至於無說文殊般若經
云如人學射久習乃巧後雖無心箭發皆中若人欲
入一行三昧專稱名字念念相續即於念中見十方
佛是知以念止念以言遣言皆佛祖脩行之正轍也
(會宗集)。
海惠禪師一日有學人問曰願生淨土未審實有淨
土否師曰經云欲得淨土當淨其心隨其心淨即佛
土淨若心清淨所在之處皆為淨土譬如生在國王
家決定紹王基業發心向佛道是生淨佛國其心若
不淨在所生處皆是穢土淨穢在心不在國土也(傳燈
錄)。
圓辨法師曰唯心淨土一而巳矣良由彌陀悟我心
之寶剎我心具彌陀之樂邦雖遠而近不離一念雖
近而遠過十萬億剎譬如青天皓月影臨眾水水不
上升月不下降水月一際自然照映者也(寶珠集)。
寂室曰游心禪定悟性宗人示以淨土必曰淨土唯
心我心既淨則國土淨何用別求生處今復問之且
淨名經中如來以足指按地見娑婆悉皆嚴淨而眾
會不見唯螺髻梵王得知今之脩禪者能如梵王所
見清淨土否況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高
堂脫粟藜羮必羨之以珍羞甘美弊袍短褐必羨之
以緯羅輕縠若云心淨則不消如上分別也況當老
病死苦世間遠情之時顏色與未悟者同則是口唱
心淨土淨之言身被穢土苦惱之縛其自欺之甚也
不然應須信教仰理於淨土一門擇善從而脩之(見樂
邦文類)。
世人脩行淨業勿得言我今忙迫且得待閑暇我今
乏且待富足我今少壯且待老時若巳分定常忙分
定貧乏分定夭折即於淨業無緣脩習忽爾喪亡雖
悔何及是故奉勸諸人宜於即今安健之日努力脩
之。
世人但知生時將養此身營求資給而不思捨此身
巳神識不滅若無善因則淪墜苦塗何為生時愛惜
此身死後其心亦是汝者而不思救度何也又世人
專為妻子男女奴婢眷屬廣營衣食無有少怠而不
思命終之時妻子男女等雖愛徹骨髓不能相救唯
當獨往今勸世人不當以養生故而忘畏死不當以
為他故而忘自為。
楊次公天台十疑論序略曰愛不重不生婆娑念不
一不生極樂娑婆穢土也極樂淨土也娑婆之壽有
量彼土壽則無量矣娑婆備諸苦彼土則安養無苦
矣娑婆隨業輪轉生死彼土一往則永證無生法忍
若願度生則任意自在不為諸業轉矣其淨穢壽量
苦樂生死如是差別而眾生廼冥然不知可不哀哉
(無為集)。
又曰夫彌陀光明徧照法界念佛眾生攝取不舍聖
凡一體機感相應諸佛心內眾生塵塵極樂眾生心
中淨土念念彌陀吾以是觀之智慧者易生能斷疑
故禪定者易生不散亂故持戒者易生遠諸染故布
施者易生不我有故忍辱者易生不嗔恚故精進者
易生不退轉故不造善不作惡者易生念純一故諸
惡巳作業報巳現者易生實慚懼故雖有眾善若無
誠信心無深心無回向發願心者則不得上上品生
矣噫彌陀甚易持淨土甚易往眾生不能持不能往
佛如眾生何夫造惡業入苦趣念彌陀生極樂二者
皆佛言也世人憂墮地嶽而疑往生者不亦惑哉。
直指淨土決疑集序略曰大願聖人從淨土來來實
無來深心凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不
往彼而其聖凡會遇而得交際者何也彌陀光明如
大圓月徧照十方水清而靜則月現全體月非趣水
而遽來水濁而動則月無定光月非捨水而遽去在
水則有清濁動靜在月則無取舍去來故華嚴解脫
長者云知一切佛猶如影像自心如水彼諸如來不
來至此我不往彼我若欲見安樂世界阿彌陀如來
隨意即見是知眾生注念定見彌陀彌陀來迎極樂
不遠乃稱性實言非權教也。
又曰世有善士發三種不信心不求生者尤可嗟惜
一曰吾當超佛越祖淨土不足生也二曰處處皆淨
土西方不必生也三曰極樂聖域我輩凡夫不能生
也夫行海無盡普賢願見彌陀佛國雖空維摩常脩
淨土十方如來有廣舌之讚十方菩薩有同往之心
試自忖量孰與諸聖謂不足生者何其自欺哉至如
龍猛祖師也楞伽經有預記之文天親教宗也無量
論有求生之偈慈恩通讚首稱十勝智者拆理明辨
十疑彼皆上哲精進往生謂不必生者何其自慢哉
火車可滅舟石不沉現華報者莫甚於張馗十念而
超勝處入地獄者莫速於雄俊再甦而證妙因世人
愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉自欺自慢
自棄巳靈流入輪回是誰之咎。
陳翁與明智法師論台宗三千法其間示唯心淨土
之義曰一念心起三千性相一時起一念心滅三千
性相一時滅念外無一毫法可得法外無一毫念可
得此方本性不遷之法中理圓明之體以如理為命
其壽無量非報得命根亦無連持本無名字而不拒
諸名名其土曰極樂名其身曰阿彌陀身土交參融
乎一妙所能說法之音不離彼土而廣長舌相具足
周徧其具如是是體具乎是佛具乎是眾生具虗乎
若有能知彼具之樂者其有不願往生者乎向實際
之中要在不往而往於方便之內何妨去巳還來機
熟感深足須成辦。
了齋集曰晁說之答趙子和書略有生有死而凡聖
殊有凡有聖而身土異有身則有土有土則有身孰
穢孰淨可不辨之耶我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛憫
此眾生乃同一願力於無量無邊法門之外建立此
一法門釋迦賓之也彌陀主之也釋迦生之也彌陀
家之也釋迦於病藥之也彌陀使之終身不病也釋
迦之土猶逆旅也彌陀之土猶鄉閭也自西竺以望
安樂國與吾震旦之望安樂國一也(見樂邦文類)。
江公望曰利根之人念念不生心心無所六根杳寂
諸識消落法法全真門門絕待瞥爾遂成真如實觀
初機後學唯除賓客寒溫時大小便利時可暫停念
如或未免葷茹睡臥未至昏瞑乃至營辦家事種種
作務自不用舍亦自不相妨礙心口念念聲聲稱誦
聖號更有甚邪思惡慮敢萠於心自然純一無雜若
能都攝六根淨念相繼不過旬月便成三昧所謂是
心作佛是心是佛上根大器一念直超平展之流善
觀方便(念佛方便文)。
黃鉞曰古人以懼心怵迫發矢入石怒氣激烈剌山
飛泉誠一由中無情能感況於裂除疑網凝結信根
念佛三昧精進不變淨土雖遠決定得生(刻十疑論跋)。
王日休曰參禪大悟遂脫生死輪回固為上矣然至
此者恐少若脩西方則直截輪回萬不漏一故今勸
參禪之人每日留頃刻之暇脩於西方若果大悟得
超輪回去佛地尚遠更往見阿彌陀佛展禮致敬有
何不可若未得大徹悟者壽數忽盡且徑往西方見
佛聞法何患不大悟也若不脩西方則未免隨業受
異報也(龍舒淨土文)。
參禪取大悟不肯脩西方如人有一品官而不受必
欲脩學為大魁其志甚美然大魁不可必得不如且
受一官然後一面脩學如得大魁則錦上添花若不
得則不失其為官人脩西方者且受一官之謂也一
面脩學兼參禪之謂也不得大魁者參禪未悟之謂
也不失其為官人者直說輪回之謂也既生西方為
有不大悟者哉譬如人入大城中必先覓安下處却
出幹事抵暮昏黑則有投宿之地先覓安下處者脩
淨土之謂也抵昏暮黑者大限到來之謂也有投宿
之地者生蓮華中不落惡趣之謂也又如春月遠行
先須備雨具驟雨忽來則無淋灕之患先備雨具者
脩淨土之謂也驟雨忽來者大命將盡之謂也無淋
灕之患者不至沉淪惡趣受苦之謂也且先覓安下
處者不害其幹事先備雨具者不害其遠行是脩淨
土者皆不妨一切世務人何為而不脩乎。
供佛齋僧造塔建寺念誦禮懺孝養父母兄友弟恭
宗族之間無不和睦鄉黨隣里恩禮相與事君則赤
心為國為官則仁慈利民為長則善以安眾為下則
勤以事上或指教愚迷或扶助一孤弱或捄人急難
或惠施貧窮或造橋砌井或施食散藥或減巳奉眷
以利人或臨財饒人以自省或教人為善或護善止
惡但隨所作世出世間一切善事不拘小大多少止
以一錢與人或以一水止渴至於毫芒之善並須起
念云願此善緣回向西方念心不斷必生上品也。
大醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切
眾生不能度一切不信之人以不信比命盡者可謂
極矣善信者一念也若人在生時心念要去身則隨
去心欲念住身則隨住是身常隨念也亦有念欲去
而身被牽繫者至人死時唯一念而巳是以一念在
淨土蓮華中則必定託生況佛菩薩以大誓願招引
乎哉。
王仲回問楊次曰如何得念不間斷次曰一信之後
更不再疑即是不間斷也仲回然其言於淨業轉加
精進(王司士傳)。
淨土簡要錄(終)
* No. 1155-B
心外無法故曰唯心即心之法彊名淨土心法叵得
心法宛然互泯互存絕思絕議古之通人達士妙得
乎此向無佛無念處熾然常脩念佛三昧法爾皆生
極樂淨邦其來尚矣後之學者執情生著起偏空之
見墮無為之坑於無佛無念處執為死語不得妙用
不信佛言不求解脫甘於五濁長劫輪回如來說為
可憐憫者斯道禪師發軫於台衡究心於直指愽綜
內典旁通百家當壯年行道之日而專心致志於此
道其有得于此乎又歎以此道利益多人淨土簡要
錄於是乎作也是書之行十方各有恒沙諸佛舒廣
長舌說誠實言同音讚歎豈特虗空點首萬象賞音
而巳哉。
洪武辛酉夏法空道人 大佑 敬書於篇末