西方直指
西方直指
自世教不明人起見刺于是有排禪者有右禪者有
合儒禪者有析儒禪者議論紛紛漫無著落致令邪
士狂徒乘機[曰/月]詐逃匿其中匪惟累儒且累禪矣然
則欲為闢禪計者請毋闢其名但攻其病使業禪者
知如何始為禪不容以禪病而病禪使業儒者知如
是且非禪豈容以禪病而病儒如食穀者不種麥然
能識麥故不聞闢麥而終不以麥勝穀食麥者不種
穀然能識穀故不聞闢穀而終不以穀勝麥此無他
以穀麥較若黑白無所容其闢而實不必于闢也是
故孔子稱老而不為老混者以孔子能知老耳韓子
闢佛而為佛屈者以韓子不知佛耳今不知其病而
攻之但從其門而闢之不惟禪者拒之即儒者亦疑
之矣即闢禪者亦自疑矣故陰疑之不若陽辨之能
辨之則禪不礙儒儒不礙禪何煩闢辭或曰方今禪
毒大發波及吾儒汝不衛儒直㨶禪巢誠急則治標
之奇䇿也但禪門一切皆空淨穢兩忘今子偏執西
方豈不乖理余曰眾生錯認祖機正病此見而子猶
然執病為藥豈非迷中倍人須知禪者淨土之禪淨
土者禪之淨土原無許多分別知見子如不能見月
忘指則謂西方為有非西方也謂西方為無非西方
也謂西方為亦有亦無為非有非無亦非西方也謂
禪即淨土淨土即禪總皆戲論吾于汝何哉雖然他
道修行如蟻子上于高山念佛往生似風帆張于順
水先哲言之諄諄奚俟愚嚽。
* 西方直指目錄
* 上卷
* 淨土因地
* 淨土功果
* 淨土儀式
* 淨土願文
* 淨土辨疑
* 中卷
* 經論指歸
* 祖師指歸
* 下卷
* 往生證驗
* 往生持戒No. 1163
西方直指卷之上
淥田 一念居士 編
* 淨土因地
經云過去久遠劫中有國王名憍尸迦彼時有佛名
世自在王如來王聞法捨位出家號法藏比丘於彼
佛前發四十八願有一願云我作佛時十方眾生至
心信樂欲生我國十聲念我名號而不生者我不作
佛乃歷劫勤修得成正覺號阿彌陀國號極樂世界
從是西方過十萬億佛剎今現在說法觀音勢至二
大菩薩為之贊化梵語阿彌陀此云無量以佛光明
無量照十方國故以佛壽命及其人民經無量劫故
其國黃金為地無陵谷坑坎寶池寶樹種種莊嚴水
鳥風林俱宣妙法無晝夜寒暑無地獄餓鬼畜生無
有女人衣食宮器隨念而至無有眾苦但受諸樂故
名極樂一名安養一名清泰一名淨土。
* 淨土功果
經云欲生極樂國者當修三福一者孝養父母奉事
師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒
不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進
行者如此三事名為淨業正因根熟則全持根生則
分受又云若有人深信發願念阿彌陀佛者是人現
世消災增壽西方七寶池中即生蓮華一孕標其姓
名念佛精專華日敷茂臨終命時佛不捨願力親垂
接引是人心不顛倒一剎那頃往蓮胎化生隨其淨
業深淺有上中下九品皆得見佛聞法心無退轉證
無生忍永不輪迴。
* 淨土儀式
行者每日清晨服飾巳勿茹葷酒即焚香供佛屏除
雜念至心專想如對金容如子憶母如遭水火狴窂
者之求救合掌向西禮拜畢即念南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無一切
菩薩聲聞諸上善人各十聲每聲以一氣為度不高
不低念畢又念大慈菩薩發願偈一遍云十方三世
佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極我今大皈
依懺悔三業罪凡有諸福善至心用回向願同念佛
人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精
進共生極樂國見佛了生死如佛度一切念畢頂禮
而退更有身心稍閑者念彌陀經并往生呪及西方
願文為主其餘二時三時功課或念佛千聲萬聲悉
隨力量而行每日立定成規不可一日間斷。
* 淨土願文(沉蓮池撰)
「 稽首西方安樂國
接引眾生大導師
我今發願願往生
惟願慈悲哀攝受」
弟子(某甲眾等)普為四恩三有法界眾生求于諸佛一乘
無上菩提道故專心持念阿彌陀佛萬德洪名期生
淨土又以業重福輕障深慧淺染心易熾淨德難成
今于佛前翹勤五體披瀝一心投誠懺悔我及眾生
曠劫至今迷本淨心縱貪嗔癡染穢三業無量無邊
所作罪垢無量無邊所結冤業願悉消滅從于今日
立深誓願遠離惡法誓不更造勤修聖道誓不退惰
誓成正覺誓度眾生阿彌陀佛以慈悲願力當證知
我當哀憫我當加被我願禪觀之中夢寐之際得見
阿彌陀佛金色之身得歷阿彌陀佛寶嚴之土得蒙
阿彌陀佛甘露灌頂光明照身手摩我頭衣覆我體
使我宿障自除善根增長疾空煩惱頓破無明圓覺
妙心廓然開悟寂光真境常得現前至于臨欲命終
預知時至身無一切病苦厄難心無一切貪戀迷惑
諸根悅豫正念分明捨報安詳如入禪定阿彌陀佛
與觀音勢至諸聖賢眾放光接引垂手提携樓閣幢
幡異香天樂西方聖境昭示目前令諸眾生見者聞
者歡喜感嘆發菩提心我于爾時乘金剛臺隨從佛
後如彈指頃生極樂國七寶池內勝蓮華中華開見
佛見諸菩薩聞妙法音獲無生忍于須臾間承事諸
佛親蒙授記得授記巳三身四智五眼六通無量百
千陀羅尼門一切功德皆悉成就然後不違安養回
入娑婆分身無數徧十方剎以不可思議自在神力
種種方便度脫眾生咸令離染還得淨心同生西方
入不退地如是大願世界無盡眾生無盡業及煩惱
一切無盡我願無盡願今禮佛發願修持功德回施
有情四恩總報三有齊資法界眾生同圓種智。
* 淨土辨疑
** 歸元直指選
宗本問弟子欲脫生死不知依何法修。
禪師讚嘆
曰年紀幼而發心高聽吾所說徑路修行但念阿彌
陀佛。
宗本曰凡夫罪業甚多云何一世念佛便得往
生淨土。
答十六觀經云至心念南無阿彌陀佛一
聲滅八十億劫生死重罪有人平生造五逆十惡臨
終十念阿彌陀佛尚得往生況一世齊戒念佛乎。
問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣大行願。
答
大阿彌陀經云我至成佛時名聲超十方人天欣得
聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中是則凡在
三界六道輪迴之內者無所不度可知矣阿彌陀佛
現在西方極樂世界又在十方世界教化無數天人
以至蜎飛蝡動之類(蜎飛者謂微細飛蟲也蝡動者謂微細蛆蟲也)若此者
佛尚化度況于人乎阿彌陀佛又有願云若稱我名
必生我國若不爾者誓不作佛是以廣度眾生無有
窮極而人一念皈依遂生其國由此推之念佛功德
實不可思議也又云若有眾生欲生我國上品者須
用慈心不殺愛護含靈具諸戒行讀誦大乘解第一
義諦理深明供養三寶孝敬雙親悲憐貧苦教化有
情若能如是念佛者決定上品上生直至成佛其或
力量未充且自堅持齊戒一心念佛若能念佛無間
亦不在下品生矣況此法門不揀賢愚不擇貴賤不
在貧富不分男女不問老幼不拘僧俗不論久近皆
可以念佛念佛軌則亦不拘或高聲念低聲念流水
念頂禮念參究念觀想念攝心念輪珠念行道念住
立念靜坐念側臥念默念明念千念萬念皆同一念
唯要決定信心求生淨土果能如是行持何用別尋
知識可謂行船盡在把梢人達者同登安養國。
問
世間之人多說家緣縈絆世務纏身且待老來然後
念佛。
答曰苦哉苦哉豈不見死心禪師云世間之人
財寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世
爭奈前程有限暗裡相催符到便行不容遲滯閻羅
老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡
親見耳裡親聞前街後巷親戚眷屬朋友兄弟強壯
後生死却多少豈不聞古人云莫待老來方學道孤
墳盡是少年人又曰自從早年索妻養子經營家計
受盡千辛萬苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是
孝順兒孫齊得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九
做得碗飯哭得樹聲猶是記憶爹娘的若是不肖之
子父母方死骨頭未冷作撻財產出賣田園恣意作
樂以此較之著甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫
作馬牛復引古德云冷笑富家翁營生忙似箭囤圓
米生蟲庫中錢爛貫日裡把稈稱夜裡點燈算形骸
如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且
做世間事待老來念佛乎當思人生在世能有幾時
石火電光貶眼便過趂此未老未病之前抖擻身心
撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修
一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨
了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔何追
思之思之。
** 天台智者十疑論
** 淨土指歸選
世或以念佛往生為難乎使愚夫愚婦執持聖號
諦信而不疑無不得生者或以為易乎非夫宿植
深厚洞達玄旨不滯于偏小者莫窺其閫奧大本
經說疑心修善不了佛智生彼胎宮壽五百歲不
見三寶而上品生因實枉乎解第一義故知明宗
得旨乃萬行之前導修淨業者其可緩哉。
*** 十六妙觀
觀無量壽佛經云如來今者教韋提希及未來世一
切眾生觀于西方極樂世界以佛力故當得見彼清
淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心
歡喜故應時即得無生法忍。
*** 一心三觀
四明尊者云三觀者一念即空即假即中也所謂空
者一切皆空三觀悉彰蕩相之用也假者一切皆假
三觀悉明立法之功也中者一切皆中三觀悉是絕
待之體也是則終日蕩相而諸法皆成終日立法而
纖塵必盡終日絕待而二諦熾然此不可思議之妙
觀也。
*** 心觀為宗
四明尊者妙宗鈔釋曰經以觀佛而為題目疏今乃
以心觀為宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小
乘小昧唯心佛從外有大乘行人知我一心具諸佛
性託境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正為緣熏乎心
性心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心
性全心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經
目與疏語雖不同其義無別又應須了若觀佛者必
須照心若專觀心未必託佛如一行三昧直觀一念
不託它佛而為所緣若彼般舟及此觀法發軫即觀
安養依正而觀依正不離心性故曰心觀須知此觀
不專觀心內外分之此當外觀以由託彼依正觀故
是以經題稱為觀佛若論難易今須從易法華玄云
佛法大高眾生大廣初心為難心佛眾生三無差別
觀心則易今此觀法非伹觀佛乃據心觀就下顯高
雖修佛觀不名為難是知今經心觀為宗意抂見佛
故得二說義匪殊塗又應知法界圓融不思議體作
我一念之心亦復舉體作生作佛作依作正作根作
境一心一塵至一極微無非法界全體而作既一一
法全法界作故趣舉一即是圓融法界全分既全法
界有何一物不具諸法以一切法一一皆具一切法
故。
*** 念佛通別
妙宗云毗盧遮那徧一切處一切諸法皆是佛法所
謂眾生性德之佛非自非它非因非果即是圓常大
覺之體故起信論云所言覺義者謂心體離念離念
相者等虗空界無所不徧法界一相即是如來常住
法身依此法身說名本覺故知本佛圓明之體是我
凡夫本具性德故一切教所談行法無不為顯此之
覺體故四三昧通名念佛但其觀法為門不同如一
行三昧直觀三道顯本性佛方等三昧則兼誦呪法
華兼誦經觀音兼數息覺意歷三性此等三昧歷事
雖異念佛是同俱為顯於大覺體故雖俱念佛而是
通塗顯諸佛體若此觀門及般舟三昧託彼安養依
正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖託彼境須
知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若
一毫法從心外生則不名為大乘觀也。
*** 四土
一曰凡聖同居二曰方便有餘三曰實報無障礙四
曰常寂光也一凡聖同居者自分二類初曰同居穢
即娑婆之類以居其中者有凡有聖次曰同居淨即
如極樂國土雖果報殊勝然亦凡聖同居何以故以
生彼土者未必悉是得道之人二方便有餘者二乘
菩薩所居修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡
故曰有餘三實報無障礙土者純諸法身菩薩所居
四常寂光土者諸佛如來所居○十六觀經本為韋
提希厭同居穢求同居淨故談妙觀良由三觀能破
三惑不獨感於同居淨土隨其惑斷淺深之處自然
感得有餘等三如病須藥本為安身求得仙方修合
服之不但安身能輕骨。
*** 淨土唯心
行人一念如在東一燈彌陀淨土如在西一燈以其
光徧滿故一即一切一切即一心外無土土外無心
此即事之里唯心淨土也以無壞無雜故此燈彼燈
不相混亂心自是心佛自是佛淨土自是淨土即此
土眾生念彼土之佛而求往生此即理之事西方淨
土也雖分事理實非兩途若局於西方而不達唯心
則得事失理雖未能稱理佛神力故亦得往生雖居
下品亦無退轉若局自心而不求西方則事理俱失
以不求生故不得往生此失事也以不知心外無法
故定執方寸為心昧心法圓融之旨此失理也。
*** 以理奪事
六祖云東方人造罪作業求生西方若西方(此西方非佛說
西方乃對震旦國言耳)人造罪作業求生何處又誌公云智者
知心是佛愚人願往西方二師所言皆以理奪事亦
應病之藥也若隨語生解則執藥成病矣若直就理
說則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自
心亦不可得此不可得亦不可得若然者則所謂自
心有西方與即心是佛者皆成疣贅矣。
*** 般舟三力
圓通梵法師會宗集引般舟三昧經言念佛往生有
三種力一者本有佛性力言煩惱心中有如來藏也
二者慈光攝取力言彌陀光明無量念佛眾生攝取
不捨也三者念佛三昧力言憶佛念佛現前當來必
定見佛也此三種力如三股繩合為一大索能牽重
物又如水火鏡子若將對日以艾取之即可得火若
將對月以珠取之即可得水今以鏡具水火之性喻
眾生本具佛性之力也須假日月光來照者喻彌陀
慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛
之力也此三種佛缺一不可三事和合水火方生三
力相資必生淨土。
*** 水澄月現
無為楊居士曰大願聖人從淨土來來實無來深心
凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不往彼而凡
聖會遇兩得交際者何耶彌陀光明如淨滿月徧照
十方水清而靜則月現全體月非取水而遽來水濁
而動則月無定光月非舍水而遽去。
天依懷禪師問學者云若言舍穢取淨則屬妄想若
言無淨土則違佛語修淨土者宜如何修眾無語復
自答云生則決定生去則實不去又云譬如鴈過長
空影沉寒水鴈絕遺踪之意水無留影之心。
*** 廣狹自在
以十方法界不離一微塵故一塵至微量同法界佛
剎雖廣不離一塵十萬遐程不逾方寸。
*** 古今無間
以三際不離一念故三際俱不可得以世相遷流本
常住故經云觀彼久遠猶若今日經須臾間歷事諸
佛徧十方界。
*** 一心不亂
真歇云念佛法門徑路修行接上上根器旁引中下
之機故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰事一
心若事一心人皆可以行之只一憶念如龍得水似
虎靠山即楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不
假方便自得心開若理一心亦非它法直將阿彌陀
佛四字做個話頭二六時中自晨朝十念之頃直下
提撕不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念
不以非有非無心念前後際斷一念不生不涉階梯
頓超佛地得非淨土之見佛簡易於宗門乎信知乃
佛乃祖在教在禪皆修淨業同歸一願入得此門無
量法門悉皆能入。
*** 日用繫緣
慈雲云凡歷涉緣務而內心不忘於佛及憶淨土譬
如世人切事繫心雖經歷言語去來坐臥種種作務
而不妨密憶前事宛然念佛之心亦應如是或若失
念數數攝還久久成性任運常憶又復覺心微起惡
念即便憶佛以佛力故惡念自息若見它人受苦以
念佛心怜愍於彼願其離苦普賢行願云欲行惡法
皆悉不成所修善業皆速成就如是相續念佛繫心
能辨一切淨因功德 龍舒云凡聞惡聲則念阿彌
陀佛以消禳之願一切人不為惡行凡見善事則念
阿彌陀佛以贊助之願一切人皆為善行無事則默
念阿彌陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於
淨土決定往生。
*** 睡時入觀
大藏集諸經禮懺儀云修淨土者凡入觀與睡時應
□先起立合掌一心向西十稱阿彌陀佛觀音勢至
清淨海眾畢即發願言弟子現是凡夫罪業深重輪
迴六道不能出離今遇善知識得聞彌陀功德名號
一心稱念願生淨土願佛哀憫垂手接引弟子不識
彌陀世尊身相光明願佛菩薩示現身相及國土莊
嚴等事說是語巳一心正念即便入觀及睡或於正
發願時見諸瑞相或於觀中得見或於睡夢得見此
法近來大有靈驗不能具述精進行之方信不虗。
*** 撥無因果
圓頓行人語默動靜皆遵聖教盡合佛心若以念佛
生心動念成妄想者則息心無念亦成妄想首楞嚴
經云縱滅一切見聞覺知內守幽間猶為法塵分別
影事若以念佛著有為患則執空之人其患尤甚永
嘉云豁達空撥因果漭漭蕩蕩招殃禍棄有著空病
亦然還如避溺而投火若以外求他佛為未達則內
執巳心不達尤甚長沙云學道之人不識真只為從
來認識神無量劫來生死本癡人喚作本來人若以
別求淨土為偏見則執目前為淨土者其失尤甚楞
嚴經說落魔道者都指現前即為佛國無別淨居及
金色相口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即
是菩提弟子與師俱陷王難迷惑無知墮無間獄若
以執有修證為權說者執無修證墮落外道其禍尤
甚楞嚴云其人初不覺知魔著亦言自得無上涅槃
謂三僧祇一念能越心中尚輕十方如來何況下位
聲聞緣覺不禮塔廟摧毀經像謂言此是金銅土木
肉身真常不自恭敬却崇土木實為顛倒其深信者
從其毀碎埋棄地中疑悞眾生入無間獄佛言諄諄
可不信乎。
涅槃經云佛去世後五百歲中魔道漸興壞亂佛法
然火就燥水就濕邪魔辨正一生之中以淳淨心堅
固諦信至誠禮誦悔過發願吾知此人若身若心則
與彌陀氣類交接智論云如風吹樹勢向西傾及其
倒時必從西偃。
*** 壽禪師無我論(此非為淨土而發然修淨業者不可不知)
問非惟外道修善不得解脫依內教修亦有不得道
者何耶。
答皆為有我故不得斷結凡作之時皆云
我能作隨境所得住著因果若了二無我理證解一
心不動塵勞當處解脫。
問正作之時云何了無我。
答所作之時從緣而起
以有施為而無主宰所出音聲猶如風鐸隨機轉動
惟似木人但依業力所為而無我性可得四大聚散
生滅隨緣乃至六趣受身亦復如是實無有人而能
來往華嚴經云如機關木人能出種種聲彼無我非
我業性亦如是論云因緣故生天堂因緣故墮地獄
若言是我非因緣者作惡何不生天乃墮地獄耶我
豈愛彼地獄受苦耶我既作惡而不受樂者故知善
惡感報惟是因緣非是我也而眾生於無我無作之
中妄認我作強為其主不知是識所為決定無有作
者外道皆稱執作悉有神我若無神我誰為所作智
論破云心是識想故自能使身不待神也如火性能
燒物不假於人唯識論云諸所執實有我體為有思
慮為無思慮有思慮應是無常非一切時有思慮故
無思慮如虗空不能作業亦不受果故所執我理俱
不成由此故知定無實我但有諸識無始時來前滅
後生因果相續由妄熏習似我相現愚者於中妄執
為我又無我者即是無性性即是體體是主質義凡
有一法皆從眾緣所成實無本體以無體故空是以
眾生於性空中執為實有內則為我所覊外則為塵
所局所以修行不出心境及至得果不離所因昇降
雖殊常繫諸有互為高下終始輪迴眾患所生我為
其本。
問既萬法無體本來自空云何復有諸法建立。
答
秪為空無體性而從緣生若有自體即不假緣生既
不從緣生即萬法有其定體若立定相即成常過善
惡不可改移因果遂成錯亂為惡應生天為善應沉
淵以無因故作善應無福作惡應無罪以無果故是
以萬法無體無定但從緣現以緣生故無性諸法皆
空以無性故緣生諸法建立故華嚴經明菩薩於無
自性中建立一切佛事是以因空立有有無自名從
有辨空空無自體。
問現見諸法發生云何無性。
答即生無生所以無
性若云有生為復自生為他生為共生為無因生若
云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即
父母之遺體以過去業為內因託父母體為外緣內
外因緣和合而有即非自生或云他生者若無宿業
自因終不託胎皆從自業而有譬如外具水土若無
種子決定不生若共生者因假緣成何有自體之用
緣從因起而無外助之能因緣各無和合豈有如一
沙無油合眾池而非有一盲不見聚羣盲而豈觀若
無因生者即石女生兒龜毛作拂有因尚無無因豈
有又從有因而立無因有因既無無因亦絕但了自
他兩句無生則四句皆破既無自他將誰作和合及
以無因有四句自然宴寂是知無生之生幻相宛爾
生之無生真性湛然故金剛三昧經云因緣所生義
是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅。
問既一切諸法無性無生云何眾生執著境緣而受
實報。
答秖為不了無性迷為實有所以受其實報
如達其性空即不生貪著既不躭著任運施為不住
其因終不受果故經云心生種種法生又云一切惟
心造若心不起外境常虗了境性空其心自寂妄心
既寂幻相何生心境俱冥自然合道華嚴經云眼耳
鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有又云
世間一切法伹以心為主隨解取眾相顛倒不如實。
問既受實報云何言一切空。
答分明云眾生自妄
認為實其性常空雖受苦樂厭愛情生人法俱空一
無所得猶如夢見好惡欣慼盈懷及至覺來豁然無
事覺來非有夢裏非無既習顛倒之因不無虗妄之
果。
問忘心幻境為復本無從今日無。
答心境本無。
問既是本無眾生云何不得解脫。
答本來無縛云
何稱解秪為不達本無妄生今有從無始際熏習之
力不覺不知隨業而轉雖在業拘性常清淨。
問如何得究竟清淨。
答此有二義一者了其本無
得自性清淨二者淨其妄染得離垢清淨本性既淨
妄念不生二障雙消三輪廓徹契本明源種現俱寂。
西方直指卷之上