西方合論標註

走舍阿彌以何之不疾而速識西方之非遠譬諸五

色至玄而亡萬流以海為極者也今約大乘諸行總

入一行略示五門。

* 一信心行

* 二止觀行

* 三六度行

* 四悲願行

* 五稱法行

** 一信心行者

經云信為道元功德母一切諸行無不

以信為正因乃至菩提果滿亦只完此信根如谷子

墮地迨于成實不異初種如稚荀參天暨至叢葉本

是原竿初心菩薩無不依是信力而成就者是故蓮

宗門下全仗此信為根本一者信阿彌陀佛不動智

根本智與巳無異如一大虗空日映則明雲來則翳

虛空本無是故又則雲與日皆即虗空故二者信阿

彌陀佛從發願來那由他劫內一切難行難忍種種

修習之事我亦能行何以故自憶無始劫中漂溺三

塗生苦死苦披毛戴角苦鐵床銅柱苦一切無益之

苦皆能受之何況如今菩薩萬行濟眾生事豈不能

為三者信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無

量願力等事我亦當得何以故如來自性方便具有

如是不思議事我與如來同一自體清淨性故四者

信阿彌陀佛不去不來我亦不去不來西方此土不

隔毫端欲見即見何以故一切諸佛皆以法性為身

土故五者信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎

那我今亦不移剎那位齊諸佛何以故時分者是業

收法界海中業不可得故如是信解是謂入道初心

信一切諸佛淨土之行。

** 二止觀行者

如圓覺楞嚴華嚴諸方等經古今學者

廣設觀門唯台宗三觀最為直捷示一心之筌蹄撮

諸法之要領修行徑路無輸于此西方宗旨自有十

六正觀然一一觀中具含此三義故天台詮經直以

三諦攝彼十六妙宗鈔曰性中三德體是諸佛三身

即此三德三身是我一心三觀若不然者則觀外有

佛境不即心何名圓宗絕待之觀亦可彌陀三身以

為法身我之三觀以為般若觀成見佛即是解脫舉

一具三如新伊字觀佛既爾觀諸依正理非異塗廣

如疏鈔不能具述至若溫陵禪師則純以念佛一聲

入三觀門言念存三觀者如一聲佛遂了此能念體

空所念無相即念存空觀所念之佛即應身即心破

見思惑也雖能念體空所念無相不妨能念分明所

念顯然即念存假觀所念之佛即報身即心破塵沙

惑也正當能念所念空時即能念所念顯然正當能

念所念顯時即是能念所念寂然空假互存乃念存

中觀所念之佛即法身即心破無明惑也是又即念

佛因究竟三諦淨彼四土如拈一微塵變大地作黃

金是謂法界圓融不可思議觀門。

** 三六度行者

起信論曰菩薩從初正信巳來於第一

阿僧祗將欲滿故於真如法中深解現前所修離相

知法性體離慳貪故隨順修行檀波羅蜜法性無染

離五欲過故隨順修行戒波羅蜜法性無苦離瞋惱

故隨順修行忍波羅蜜法性無身心相離懈怠故隨

順修行精進波羅蜜法性常定體無亂故隨順修行

禪波羅蜜法性體明離無明故隨順修行般若波羅

蜜故智度論曰菩薩觀一切法畢竟空不生慳貪心

何以故畢竟空中無有慳貪慳貪根本斷故乃至般

若波羅蜜畢竟空故常不生癡心所以者何佛說一

切法無施無受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩

薩雖不見布施以清淨空心布施作是念是布施空

無所有眾生須故施與如小兒以土為金銀長者則

不見是金銀便隨意與竟無所與其餘五法亦復如

是是謂菩薩行于六度修淨土者即無如是差別名

相然亦不越一行具此六義一者捨諸雜念是行於

施又則繫佛不住捨念是性施故二者念念中淨是

行于戒又則繫佛不求滅念是性戒故三者世念盡

弱是行於忍又則繫佛非關摧念是性忍故四者畢

念不退是行精進又則一念即是不著苦行是性精

進故五者得念三昧是行于定又則念念是佛不貪

禪味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智

又則念本非有佛本非無不落斷常是一切種智故

是故念佛一門能該諸行何以故念佛是一心法門

心外無諸行故然亦不廢諸行若廢諸行即是廢心

故。

** 四悲願行者

諸佛菩薩性海無盡供養無盡戒施無

盡乃至饒益無盡如普賢發十大願虛空界眾生界

無有盡時而我此願亦無有盡身語意業無有疲厭

名為願王一切諸佛無不成就如是願王證涅槃果

故天親菩薩淨土五念門以禮拜讚歎作願觀察前

四種為成就入功德門回向一切煩惱眾生拔世間

苦為成就出功德門菩薩修五念門速得阿耨多羅

三藐三菩提難曰佛及眾生本無所有如淨名經言

菩薩觀于眾生如呼聲響如水聚沫如芭蕉堅如電

久住如無色界色如焦糓芽如得忍菩薩貪恚毀禁

如佛煩惱習如夢所見巳窹菩薩觀眾生為若此是

則眾生本空菩薩種種發願利生將無眼見空華邪

答曰智度論中佛說此中言無佛者破著佛想不言

取無佛相是故當知言無眾生者破眾生想不言取

無眾生相如淨名言菩薩作是觀巳自言我當為眾

生說如斯法即真實慈即知菩薩不取無眾生相又

則說是法者真實利生真實悲願無別度眾生事也

又如般若經菩薩深入大悲如慈父見子為無所值

物故死(尋物而不獲也)父甚憐之此兒但為虗誑故死諸佛亦如是

知諸法空畢竟不可得而眾生不知眾生不知故于

空法中染著著因緣故墮大地獄是故深入大悲是

則諸佛興慈運悲正以眾生空故眾生誑入生死故

豈有反息悲願之理故知菩薩種種度生者是深達

無眾生義何故若見有眾生故即有我慈悲心劣豈

能行如是饒益之行又先德云未居究竟位全是自

利門從十信初心歷十住十行十迴向十地直至等

覺佛前普賢猶是自利利他門者登妙覺位佛後普

賢方是利他之行如佛告比丘功德果報甚深無有

如我知恩分者我雖復盡其邊底我本以欲心無厭

足故得佛是故今猶不息雖更無功德可得我欲心

亦不休當知行海無邊非丈竿尺木所能探其底裏

如癡兒見人指門前竿云在天半即計量言從地至

天止兩竿許佛法戲論亦復如是。

** 五稱法行者

法界海中無量無邊菩薩行海亦無量

無邊虗空著彩粉墨徒勞法界無方轍跡安用是故

菩薩自性行者非有非無非行非不行唯是稱法自

在之行一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃而眾

生界不減如登場傀儡悲咲宛然唯一土泥空無所

有是稱法行二者菩薩行五無間而無惱恚至于地

獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過如淫女

離魂逐所歡去乃至生子而身常在父母前是稱法

行三者菩薩自身入定他身起定一身入定多身起

定從有情身入定從無情身起定如猛虎起屍跪拜

作舞唯虎所欲而屍本無知是稱法行四者菩薩於

一小眾生身中轉大法輪燃大法炬震大法雷魔宮

摧毀大地震動度無量無邊眾生而此小眾生不覺

不知如天帝樂人逃入一小女子鼻孔徧索不得而

此女子不覺不知是稱法行五者菩薩欲久住世即

以念頃行作無量無數百千億那由他劫欲少住世

即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃如小兒

看燈中走馬計其多寡首尾了不可得是稱法行是

故若證如是不思議行者一念之中三世諸佛淨土

攝入無餘是謂菩薩莊嚴淨土之行以無思智照之

可見非是情量所能猜度何以故以自性超一切量

故。

西方合論卷之六