西方合論標註

* 三壽量多少釋

* 四花輪大小釋

* 五日月有無釋

* 六二乘有無釋

* 七婦女有無釋

* 八發心大小釋

* 九疑城胎生釋

* 十五逆往生釋

** 一剎土遠近者

問大小本經皆云西方去此十萬億

剎觀經獨云阿彌陀佛去此不遠二說誰正釋以遠

近無定故故言亦遠亦近何故凡言某方者某方至

某方至某方幾城幾剎者是從色身建立身相虗故

是故所計方向道里亦皆不實不得言誰近誰遠如

滇人言燕地遠是從滇計故燕實無遠齊人言燕地

近是從齊計故燕實無近又如十步之地蟻子即遠

大象即近不應言遠是實何故是地不當從蟻計故

亦不應言近是實何故是地不當從象計故又則計

十步者亦非是寔何故是地既不從蟻不從象亦不

當從人計故智度論曰隨世俗所傳故說有方方實

不可得問曰何以言無方是方亦有亦常如經中說

日出處是東方日沒處是西方日行處是南方日不

行處是北方日有三分合若前(東方)合若今(南方)合若後(西方)合隨

方日分初合是東方南方西方亦如是日不行處是

無分答曰不然須彌山在四域之中日繞須彌照四

天下鬱怛羅越(即北俱蘆洲)日中是弗婆提(即東勝神洲)日出於弗婆提人是

東方弗婆提日中是閣浮提日出於閻浮提人是東

方是實無初何以故一切方皆東方皆南方皆西方

皆北方汝言日出處是東方日行處是南方日沒處

是西方日不行處是北方是事不然問曰我說一國

中方相汝以四國為難以是故東方非無初答曰若

一國中日與東方合是為有邊有邊故無常無常故

是不徧以是故但有方名而無實是則方所尚不可

得豈有程途然亦不廢方所及程途故何故以不當

從閻浮提計亦可即閻浮提計故如日雖非東西出

沒亦可言東出西沒故。

** 二身城大小者

問聲王經曰阿彌陀佛與聲聞俱其

國號曰清泰聖王所住其城縱廣十千由旬觀經曰

佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬眉間白毫右

旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水今計一海八

萬四千由旬四海合三十三萬六千由旬身過其眼

五百六十萬由旬計所住城尚少于眼三十二萬六

千由旬何況其身不應身城懸絕如是釋海東䟽中

亦有此問疏曰彼佛有眾多城隨眾大小城亦大小

大城之中示以大身小城之中現以小身聲王經言

十千由旬者是與聲聞俱住之城當知佛身相當而

住觀經所說身高大者當知其城亦隨廣大興諸大

眾俱住處故先德云法華中淨光莊嚴土唯演頓故

淨名中眾香佛土純菩薩故所以彼佛但現高大之

身若安養土頓漸俱談聲聞菩薩共為僧故故使佛

示生身法身二種之相三十二相通于生法大小共

見若八萬相局在法身大乘賢聖方得見也是故應

以藏塵尊特之相得四益者佛為稱機現藏塵尊特

身應以八萬尊特之相得四益者佛為稱機現八萬

尊特身應以三十二尊特之相得四益者佛為稱機

現三十二尊特身如毗盧遮那聲聞視聽隔于對顏

不妨菩薩更見大身何故佛身隨所被機大小如日

光隨隙分大分小而是日光無大小故。

** 三壽量多少者

經云彼佛壽命無量無邊阿僧祗劫

又云彼佛至般泥洹時觀世音菩薩乃當作佛既當

入滅即是有量(此二句即經文以設難)釋先德云藏通補處(藏通教所說補處菩薩)彰佛有量別圓

補處顯佛無量(此明上顯佛無量義)以十方三世一切如來更無彼此迭

相見故同一法身一智慧故菩薩機忘(一分無明盡)如來應息(應化之跡息)名

補佛處實異藏通前佛定滅後佛定生故金光明四

佛降室疏乃釋云若見四佛同尊特身一身一智慧

即是常身弟子眾一故若見四佛佛身不同即是應

化弟子眾多(其眾甚多)故(此數句結顯說仝說異說一說多之皆非)故知全法界身非生非滅豈得豎分

當現(當來現在)橫論彼此既非生滅無量義成且淨佛剎中塵

剎水樹皆是佛身故經中云是諸眾鳥皆是阿彌陀

佛變化所作智度論曰眾生甚多若佛處處現身眾

生不信謂為幻化心不敬重有眾生從人聞法心不

開悟若從畜生聞法則便信受如本生經說菩薩受

畜生身為人說法人以說法希有故無不信受有人

謂畜生是有情之物以樹木無心而有音聲則皆信

受以是故水樹禽鳥皆是佛身變現故若佛壽量有

盡者道場國土及諸水鳥音聲亦應有盡若有盡者

不應有補若無盡者不應言滅(若國土水鳥等皆盡又安有補處哉此四句應篇首所引經文)如虗空分齊非有分

齊非無分齊以不思議智照之可得。

** 四花輪大小者

小本曰池中蓮華大如車輪觀經云

一一池中有六十億七寶蓮華團圓(周圍也)正等十二由旬

大本云池中蓮華或一由旬乃至百由旬千由旬夫

人世車輪大不逾丈縱復輪王千輻金輪縱廣不過

一由旬何得大小相懸乃爾釋花輪大小亦如身城

以眾生機有大小故身城水樹現有大小蓮華亦然

如初地化百佛剎(初地菩薩所化有百佛剎之人)見佛百葉花二地化千佛剎即見

千葉三地萬葉四地億葉五地千億六地百千億七

地百千億那由他八地百千萬三千大千世界微塵

數九地百千萬億阿僧祇國土微塵數十地十不可

說百千億那由他佛微塵數以自受用身有大小故

見花亦爾非是花有大小故甞聞僧言海邊有阿育

王舍利墖眾生見者光明各異有見無光者有見光

如細豆許者有見如棗炬者有見如指頂大者有見

大如斗者如斗者千不一見眾生同一肉眼所見尚

異何況菩薩聲聞乃至人天等功用懸絕所感花輪

焉得不殊如此土中剎利貴種飛樓傑閣遍滿城邑

寒微煢子敝茅土窟乃至不得不應難言大小懸殊

何故是自福德所招故寶池花相應亦如是。

** 五日月有無者

諸本或言日月處空或言處空而不

運轉或不言有無或直言無有又經曰彼佛光明普

照佛剎無量無數不可思議映蔽日月諸聲聞眾皆

有身光能照一尋菩薩光照極百千尋二菩薩(觀音勢至)光明

常照三千大千世界如是雖有日月如爝火之處太

陽豈有光照若日月不能照者應無晝夜何故經言

晝夜六時及與清旦食時等事明知亦是權說借此

晝夜喻彼時分非為實事且晝夜往來者是眾生心

明暗傾奪感有此相故淨佛國土不應有此如忉利

而上尚不假明日月何況極樂縱令有者亦是彼化

國眾生色空見未盡現有如是日月相故而實佛土

無有日月如大論曰釋迦文佛更有淨國土如阿彌

陀佛阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛此隨機

感說亦不妨說有故。

** 六二乘有無者

問天親菩薩無量壽偈曰大乘善根

界等無譏嫌名乃至不聞二乘名何況有實(請西方乃大乘善根之境界並無二乘可譏刺之名)是諸經

中皆言國土聲聞不可稱量何故釋先德云二乘生

者皆是臨終回小向大以習小功深聞佛所說及風

柯水響皆演小故暫證小果漸次增進至菩薩位非

是住小是故說無二乘者有二義一是決定二乘不

生是寔無故二是不住二乘是畢竟無故譬如二人

同官郎署一人官止于此一人將遷止郎署者可以

稱郎以無後官故將遷官者不定是郎以郎畢竟改

故以是故淨土不得言有二乘以畢竟至菩薩位故。

** 七婦女有無者

聱王經中阿彌陀佛亦有父母何得

言無女人釋此亦化作如化鸚鵡海東疏曰聲王經

說安樂世界阿彌陀佛有父母者是變化女非寔報

女又復雖有父母而非胎生實是化生假為父母如

彼經言若四眾能正受(正念受持)佛之名號以此功德臨命終

時阿彌陀佛即興大眾住此人所令其得見見巳慶

悅倍增功德以是因緣所生之處永離胞胎穢欲之

形純處鮮妙寶蓮花中自然化生具大神通光明赫

奕當知父母假寄之耳或說聲王經中說有父母是

顯彼佛所住穢土是義不然何故彼經既說寶蓮化

生又言二菩薩侍立左右此等悉是淨土相不異觀

經所說故當知彼經所說提婆達多及魔王等悉于

淨土變化所作不由此等為非淨土如化畜生非穢

土故。

** 八發心大小者

魏譯三輩之中皆有發菩提心觀經

下品直言十念諸經互異今欲和會者諸經皆是發

大菩提心以為因故何故若是最初無大因者其人

雖復經耳亦生疑難何得頓聞頓信是故當知下品

十念者亦是宿植大因後生退墮故其臨終遇善知

識如旱苗得雨萌茅頓發故若無因者知識尚不得

遇何況信受如聰慧貴遊之士多有愈聞愈不信者

即知一聞頓念非是小緣不應以一生作惡便謂此

人無大因故經云世間人民得聞阿彌陀名號若慈

心喜悅毛𩬊聳然淚即出者皆是累世甞行佛道或

他方佛所甞為菩薩是故不論顓愚黠慧凡至心念

佛者皆是多劫深植善根發大菩提心故何故所謂

善根者不專言智慧若復無根如種焦糓豈有芽出

如世間奕棋小事有無知賤流頓學頓精者有智士

習之終身居末品者即知是因小技無因尚不得入

何況大法是故若有信是希有難信之法者是人即

是大心菩薩故。

** 九疑城胎生者

元魏譯曰若有眾生墮于疑悔積集

善根希求佛智普遍智不思議智無等智威德智廣

大智於自善根不能生信由聞佛名起信心故以此

因緣於五百歲處花胎中猶如苑觀宮殿之想不見

佛不聞法是名胎生魏譯曰不了佛智然猶信罪福

修習善本願生其國是故胎生宋譯曰眾生所種善

根不能離相不求佛慧妄生分別深著世樂人間福

報是故胎生王氏本曰若有眾生修諸功德願生彼

剎後復疑悔不信有彼佛剎不信作善得福其人雖

爾續有念心暫信暫不信臨命終時佛乃化現其身

令彼目見以心悔故其過差少亦生彼剎是謂胎生

今按前二譯但不信自性不了佛智名胎生故宋譯

則直言修善求生人天者為胎生極樂國中無胎生

故若王氏則又以不信佛剎不信罪福暫信暫不信

為胎生異前譯中聞名起信及修習善本二種往生

大約淨土中略言九品廣言千萬品亦不能盡如今

生人中者種種福報種種罪業各各不同是故諸譯

雖互異皆為實語就中元魏譯旨趣尤奧以不信自

善根故依他起信即是疑城信自善果者即頓了自

心不從他得以入悟方能脫疑是故未悟而修終隔

疑胎胎以裹蔽為義未悟之人諸障未徹合得是報

此等當在中下下上品攝何故下品後二種(指下中下下二種)經歷六

劫十二劫方得花開此但五百歲故若如王本則信

佛猛利未若最後二種又所生在其剎邊地(即縣城)不應五

百歲得見佛故。

** 十五逆往生者

大經曰唯除造五無間惡業誹謗正

法及諸聖人觀經則五逆十惡臨終十念皆得往生

當知大經揀五逆者以誹謗故何故入淨土以信為

導師誹謗是信之賊如水無所不容但不容火以火

自不能容故如風無所不入但不入石以石自不堪

入故誹謗之人燒正法如猛焰障佛智如銕壁是故

法海慧風無因得受觀經揀誹謗不揀五逆者義同

文異以五逆雖至惡尚無決定不信之見不應揀故

然有大心之人始或不信後因啟發猛省前失如韓

昌黎始斥佛骨後皈依大顛張無盡初詆佛書欲著

無佛論後觀淨名經大有省發卒為宗門龍象尤是

法中希有之事是故儒林英特或有謬聽先入誤謗

佛法但速圖改悔即是盛事不應以謗為障難故。

西方合論卷之十(終)

* No. 1165-E

西方合論標註䟦

往予携郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生一日出

西方合論相視予驚歎其禪土合源超絕樂邦諸典

從中有未甚了解者隨請質先生命明教標註其首

及持歸南中每欲梓以度世而未就也歲己未海虞

文學瞿元初(純仁)終後遺法財見施予即就其靈前

許刻經十卷薦為往生適從吳門瑞光臥病為憶前

願因檢付袁無涯(叔度)重為詮次讐校而屬吾徒性

成董其役一以報袁先生法施之恩一以了瞿文學

財施之願至於撰述之精詳議論之卓越是在明眼

者自得之耳予復何贅。

旹

大明泰昌改元歲在庚申暢月長至日喝石老人如

奇力疾謹識