淨土生無生論親聞記

內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。二

平等性智。謂如來觀一切法。與諸眾生。皆悉平等。

以大慈悲。隨其根機示現開導。令其證入。三妙觀

察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。復知眾生

根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大

安樂。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。普

於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生。令入

聖道。成本願力。所應作事。十力者。一處非處力。知

一切因緣果報定相。從如是因緣。生如是果報。悉

皆知之。二業智力。知一切眾生。過現未來諸業諸

受。三定力。知一切諸禪三昧。四根力。知他眾生諸

根上中下品。五欲力。知他眾生種種樂欲。六性力。

知世間種種性。七至處力。知一切道至處相。八宿

命力。知一世乃至無量世中。姓名苦樂壽命長短

等。九天眼力。見眾生生時死時。善道惡道等。十漏

盡力。自知我生巳盡。不受後有。知諸眾生各各以

何等因緣得涅槃。四無所畏者。一一切智無畏。二

漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏。於大

眾中。廣說自他智斷。既決定無所失。則無恐懼之

相也。十八不共法者。一身無失。二口無失。三意無

失。四無不定心。五無異想心。六無不知巳捨。七欲

無減。八念無減。九精進無減。十智慧無減。十一解

脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智

慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨

智慧行。十六知過去無礙。十七知現在無礙。十八

知未來無礙。凡是諸佛。皆有如是悟相。今則指彌

陀悟相不外如是功德。】

△次明眾生迷相。

「凡夫者。因人也。具足無量恒沙煩惱。造作無量恒沙

業繫。當受無量恒沙生死。」

【煩惱者。惑道也。亦名煩惱障。略則三惑。業繫者。業

道也。亦名業障。略則十善十惡。生死者。苦道也。亦

名報障。略則分段變易二種生死。皆云無量恒沙

從廣而言也。】

△次約譬結。

「迷悟之相譬如雲泥。」

【佛法之高。如雲在天。眾生之下。如泥在地。迷悟之

相自殊。高下之位成異。】

△次釋次二句。約性二而

不二。初通明不二。二釋成此宗。初又五。初性相對

顯。

「言究竟不二者。謂據相而言。則不二而二。約性而論。

則二而不二。」

【據相而言。如上所明。是則迷悟天淵。宛爾成二。約

性而言。如下所明。是則生佛體同。昭然不二。若果

二也。云何能融歸不二。果不二也。云何能岐之為

二。要知二者。乃全本而為末。如全水為波。不二之

二也。不二者。乃全末而為本。如全波為水。二而不

二也。本末因依。體用交互。二而不二。不乏旨歸。】

△

二展轉釋成。本科既云展轉釋成。不須更引他文

來釋。二。初約迷悟釋成。

「葢諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷諸佛心內眾

生。」

【生之與佛。不二而二。心之與性。二而不二。葢約能

造所造言之。乃全不二者以為二。結能具所具言

之。乃全二者以為不二。】

△次約三德釋成。

「所以悟者。悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者。

迷諸佛所證性體性量性具也。」

【只一性體性量性具。隨其迷悟不同。以成二種差

別。自其迷悟而觀。不容不異。自其三德而觀。不容

不同。中間自有不隨其迷悟差別者存焉。所謂心

性是也。】

△三直據心性。

「心性之妙。豈受其迷。迷而不迷。斯言有在。」

【心性之妙者。即眾生介爾一念之心。具足百界千

如。而此心性。即性體之清淨無染體性堅凝。即性

量之竪窮橫亘周徧法界。心性之妙若此。隨緣不

變。豈受其迷。然而眾生現居其迷。乃迷而不迷。有

在者。在乎三德也。】

△四會合三身。

「故眾生本有性體。即諸佛所證法身。性量即報身。性

具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德。會

合可知。」

【諸佛果上。有二轉依號。所謂轉煩惱。依菩提。轉生

死。依涅槃。皆名轉而體不轉。今此亦然。乃轉三性

以為三身。又此三性。在迷謂之三道。性體在迷。謂

之苦道。在悟乃轉苦道。而為法身。永嘉所謂。幻化

空身即法身是也。性量在迷謂之惑道。在悟謂之

報身。亦名般若。永嘉所謂。無明實性即佛性是也。

性具在迷謂之業道。在悟轉為應身。亦名解脫。天

台所謂功德和法身。處處應現往是也。四智等。會

合可知者。一往且以四智屬般若。性量報身。十力

等。屬解脫。性具應身。】

△五引果德證。

「故古德云。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心內諸佛。

念念證真。」

【古德云者。此本天台成語。而楊次公十疑論序用

之。此二句文。其義甚博。其意甚深。關係三性。不得

草草。一約彌陀性具言之。既備十界。則娑婆眾生

者。乃彌陀諸佛心內究竟之眾生。然悟則俱悟。不

惟本具佛界成悟。即本具九法界眾生亦復成悟。

佛居常寂光土。則所具九界依報。亦塵塵無非極

樂也。又約眾生性具言之。亦既備十界。則極樂彌

陀者。乃我眾生心內所具之諸佛。雖迷則俱迷。而

所具佛界不受其迷。豈非眾生心內諸佛。念念常

證真乎。言念念者。正一念具足三千之意也。二約

性體言之。彌陀即性具之性體。既清淨本然。此性

體即性具。眾生之依報。豈不塵塵皆極樂乎。又約

眾生。即性具之性體。既清淨本然。況所具佛界。原

自本然。豈不眾生心內諸佛。念念常證真乎。三約

性量言之。彌陀即性具之性量。既徧周法界。處處

寂光。則眾生者。諸佛心內眾生。豈不亦塵塵極樂

乎。又約眾生即性具之性量。亦既徧周法界。圓裹

諸佛法身。豈不眾生心內諸佛。念念證真乎。此更

約巳心生佛。他心生佛以明之。荊溪大師所謂他

心生佛。尚與心同。況巳心生佛。寧乖一念是也。】

△

次釋成此宗二初生佛相即。

「故彌陀即我心。我心即彌陀。」

【彌陀即我心者。釋成眾生心內諸佛。念念證真。我

心即彌陀者。釋成諸佛心內眾生。塵塵極樂。】

△次

出其功能。功能者。言眾生心性有。凡心即佛心。巳

心即他心之力用。亦凡心即佛身佛土。巳心即他

身他土之力用也。

「未舉念時。早巳成就。纔舉心念。即便圓成。感應道交。

為有此理。故念佛人。功不唐捐。」

【初二句。以性奪修。謂雖未念佛。而我性中早巳具

足。次二句。以修成性。謂全性起修之妙。無論久修。

即纔舉一聲佛號。即得往生。第三二句。明修性契

合。成感應事。此中感應。與觀經不同。彼明修觀。境

歷十六。修涉觀。行相似分真。此明至理微妙。即火

車相現。一念改悔。十念成就者。即蒙接引。而得往

生。以為感應道交。云道交者。如磁石吸針。有天性

相關之道。不期然而法爾如然者也。四二句。明但

凡深信念佛。發願求生者。功無虗棄也。此文八句。

有展轉生起結歸之勢者三。一生起之勢者。以有

未舉念時。早巳成就之理。故有纔舉心念。即便圓

成之修。以有上文修性一合之義。方有感應相交

之道。以有感應不無之義。故有念佛人功不唐捐

之效。二結歸之勢者。功不虗棄之效。為有感應相

交之道。感應相交之道。為有舉念圓成之修。舉念

圓成之修。為有未舉念時。早巳成就之理。】

△次六門。明能生因果二。初三門約因論妙。次三

門。約果論妙。初三門約因論妙又三。初一門明全

理起事。次一門明事事無礙。次一門明三觀圓融

初中二。初標。

「五法界為念門。」

【法界者。約性而言。為念者。約修而言。今合二者而

言。故云法界為念。則全性而起修也。】

△次釋二。初

述偈立宗。

「法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。」

【初二句。明全性以起修。次二句。明全修而在性。謂

全法界。圓融之性體。作我一念之用修。故全一念

之用修。當體是圓融法界之性體也。】

△次依宗釋

義二。初通明理事。二釋成此宗。初中三。初明事中

諸念。

「論曰。行者稱佛名時。作佛觀時。作主伴依正餘觀時。

修三種淨業時。一心不亂時。散心稱名時。以至見思

浩浩恒沙煩惱。」

【此歷明諸念。其中有事修。有理觀有事理兼修。有

順修逆修。約相雖有差殊。約性元歸不二。稱佛名

時者。如觀經下品下生中云。或有眾生作不善業。

五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡

道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善

知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不

遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量

壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌

陀佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終

之時。見金蓮華。猶如日輪。往其人前如一念頃。即

得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方

開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說諸法實

相。除滅罪法。聞巳歡喜。應時即發菩提之心。是名

下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。】

△次明

事全是理。

「凡此有心。皆由真如不變隨緣而作。全體即是法界。」

【凡此有心者。牒前諸念。皆全真如不變之理。以為

念佛等逆順隨緣之事。故全逆順隨緣之事。即是

真如不變之理。】

△三證全理論事。

「故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。

亦復舉體。作生作佛。作依作正。」

【妙宗鈔。釋大師疏此經心觀為宗。實相為體。竟復

示之以圓頓宗旨云。又復應知法界圓融不思議

體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。

作根作塵。一心一塵至一極微。無非法界全體而

作。既一一法。全法界作。故趣舉一法。即是圓融法

界全分。既全法界。有何一物不具諸法。此是法智

大師深悟圓乘之大宗旨。若非吾祖幽溪大師。以

不變隨緣。隨緣不變之旨。而闡明之。則法智大師

此旨。不易知也。是祖祖之心宗。天台之妙旨。讀是

論者。請事此語。其不然者。則孤吾祖與法智大師

之心也。】

△次釋成此宗五。初舉劣況勝。

「若然者。餘心尚是。況念佛心乎。」

【若然者。承上之辭。若以性而觀之。則餘心非劣。念

佛非勝。平等不二。今以相而觀之。故以餘心之劣。

而況念佛之勝。餘心逆修。見思浩浩。尚即法界。況

復順修念佛。般若明明。非法界乎。】

△次指示即理。

「是故行者念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。」

【念佛之時。心是寶覺者。妙宗所謂以我具佛之心。

觀彼即心之佛。佛既即心。有何一念非圓融寶覺

乎。此乃約性。法爾如斯。】

△三出其功能。

「以此妙心念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土。

何土不生。」

【此中功能。須約兩意通之。其義方顯。先約修成以

彰其義。次約性具以顯其功。先約修成以彰其義

者。有次第圓融二義。次第義者。要以空觀觀佛應

身。伏見思方生同居淨土。空觀破見思。方生方便

淨土。假觀觀佛報身。破盡塵沙。中觀觀佛法身。分

破無明。方生實報淨土。亦是下品寂光。中觀觀佛

法身。破盡無明。方生究竟寂光淨土。此約次第說

也。若圓融者。三觀一心中修。三身一心中念。三惑

一心中破。四土一時而生。所謂舉一即三。言三即

一也。次約性具以顯其功者。又有橫竪二義。橫則

單約性具。如觀一念心。具足十界。則本具六凡。是

念佛應身。生同居淨土。又本具二乘。是念佛應身。

生方便淨土。本具菩薩佛界。是念佛報法二身。生

實報寂光二種淨土。竪則約觀性具十界。是念佛

應身。生同居淨土。觀性量是念佛報身。生方便淨

土。觀性體。是念佛法身。生實報寂光二種淨土。如

是則巳他之三身四土。皆我性具。即性體性量。無

不具足。能以此妙心全性起修。則何身而不念。何

土而不生乎。又復應知。非曰能以三觀觀之。方契

三身。無有三觀。逈然不是。雖然即是。不知成迷。圓

人妙觀。全在了達。故凡有觀行。悉稱無作。】

△四約

位釋妨。

「但隨功行淺深。品位高下耳。」

【上文所說。全約理即。若不約後之五即。判其地位。

則令學者有增上慢之失。故寄釋學者之疑云。若

三身四土。本來具足。則佛不必念。觀不必修。故釋

之曰。理雖具足。柰惑有淺深。位有高下。豈得一向

不尚修耶。】

△五問答決疑。

「問。餘心是法界。何必念佛。答。餘心是而逆。念佛是而

順。以順翻逆。故須念佛。非法界有異也。」

【舊本脫此一科。今依別本補出

　。】

△次一門明事事無礙二。初標。

「六境觀相吞門。」

【境為所觀。觀為能觀。二字法門。攝行門盡。如佛說

觀無量壽佛經。觀之一字為能觀觀。無量壽佛為

所觀境。經明十六觀。觀觀如此。至於楞嚴二十五

門。圓覺二十五輪。莫非境之與觀。是則外境觀而

別事他修。如烝砂作飯。縱經塵劫。止名熱砂。終不

是飯。】

△次釋二。初述偈立宗。

「十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。」

【十六觀者。初依報有六。一日。二水。三地。四樹。五池。

六總。二正報有七。七華座。八像。九佛身。十觀音。十

一勢至。十二普。十三雜。十四十五十六三輩往生。

事理二觀者。但觀十六境為事。以三觀觀十六境

為理。相吞之義。具在下文。】

△次依宗釋義二。初先

明偈意。二釋成此宗。初中二。初牒三句以立理本

二。初出相吞之由。

「論曰。境觀相吞者。正由事事無礙也。」

【事事無礙者。杜順和尚華嚴法界觀云。法界者。一

切眾生。身心之本體也。法者軌則也。界有性分二

義。若約事說界。即是分義。謂隨事分別故也。若約

理說界。即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此

性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一

一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。謂諸眾

生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界。分

齊者。限量也。二理法界。謂眾生色心等法。雖有差

別。而同一體。故名理法界。三理事無礙法界。謂理

由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。

四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一

多相即。大小互融。重重無盡。故名事事無礙法界。

今境觀相吞。同彼第四。仍論性具稍異於彼。】

△次

出無礙之本。二初旁引。

「事事所以無礙者。所謂有本者如是也。」

【有本如是。文出孟子。彼云原泉混混。不舍晝夜。盈

科而後進。放乎四海。有本者如是。今借泉源為水

之本。以喻事事無礙。本于法界圓融。】

△次正釋。

「葢由法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體

作生作佛。作依作正。既皆全體而作。有何一法不即

法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。

少亦法界。」

【法界圓融不思議體者。性具即性體性量真如不

變之體也。作我一念之心等者。隨緣之用也。舉體

者。全真如不變之體。以造隨緣種種之用也。既皆

全體而作。即有本者如是也。有何一法不即法界。

正明相吞之相也。云何相吞。秪由一塵法界不小。

剎海法界不大。多亦法界。少亦法界也。下以因陀

羅網釋出。其義逾明。】

△次釋諸句正明相吞三。初

釋一二句境觀有本。

「是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無非法界

全體。」

【十六境觀。從末而言。無非法界。自本而說。本非末

不彰。末非本不妙。本末相依。方成妙觀。】

△次釋第

四句。譬喻圓融。

「如帝釋宮中。因陀羅網。雖彼此各是一珠而影入眾

珠。雖影入眾珠。而東西照用有別。」

【如帝釋宮下。先舉譬本。雖彼此下。次出譬相。各是

一珠。喻十六諸境事理二觀。影入眾珠。喻真如法

界境觀相吞。雖彼此各是一珠。而影入眾珠喻所

具三千之法。在一性中。而派之常合。雖影入眾珠。

而東西照用有別。喻百界之理。在一念中而會之

彌分。】

△三釋第三句。事理互吞。

「境觀亦然。以境為事。則觀為理。理能包事。是為以觀

吞境。以觀為事。則境為理。理能包事。是為以境吞觀。

若觀若境。或一為事。餘為理。或一為理。餘為事。彼此

互各相吞。故如因陀羅網。」

【初以境為事。觀為理。次以觀為事。境為理者。此約

具造二說。方盡其旨。一約具說者。如一念中具足

三千。則一念無差者為理。三千差別者為事。次約

造說者。如一念乃根塵相對。方能現起。乃屬於事。

三千性具。乃屬於理。又此三千彼彼互具。以能具

者為理。所具者為事。餘法亦然。又以性具為事。以

即性體性量為理。三不相雜。故各各皆為理事。是

則理則俱理。事則俱事。今事理各分而互說者。乃

約當情以分主賓故也。如以境為事則為賓。以觀

為理則為主。主能攝賓。賓來歸主。故理能包事是

為以觀吞境。餘法亦然。是則境之與觀。一一可以

互為賓主。一為事。餘為理亦如是說。乃彼此互各

相吞。法喻相齊義也。】

△次釋成此宗二。初正明。

「若然者。當我作觀時。則西方依正。巳在我觀之內。我

今身心。巳在依正之中。」

【西方依正。在我觀內。此以觀吞境也。我今身心。在

依正中。以境吞觀也。此正顯一切事法稱性融通

一多相即。大小互容。重重無盡。既有是性。必有是

相。既有是因。必有是果。依正巳在我觀之內。如今

巳見。不待將來方見。身心巳在依正之中。于今巳

生。不待將來方生。唯心淨土。本性彌陀之旨。談至

此可謂妙絕古今矣。】

△次引證。

「了此而求生安養。可謂鴈過長空。影沉寒水。鴈絕遺

踪之意。水無流影之心。」

【了此者。言圓人用圓解。以修圓行也。境觀大率相

同。唯了與不了有異。惟圓人能了此事事無礙之

理。一一莫不稱性而修。絕待而照。鴈過長空。用天

衣懷禪師語。師雖禪宗大老。居常密修淨土。一日

室中問學者云。若言捨穢取淨。厭此欣彼。則是取

捨之情。眾生妄想。若言無淨土。則違佛語。修淨土

者當如何修。眾無語。復自答云。生則決定生。去則

實不去。又云。譬如鴈過長空。影沉寒水。鴈絕遺踪

之意。水無留影之心。今先釋彼義後會本文。鴈過

長空。影沉寒水者。喻生則決定生。鴈絕遺踪之意。

水無留影之心者。喻去則實不去也。葢十方是當

人一箇清淨法身。有何去來之相。故去則實不去。

然約妙報而言。生因未盡者。不妨舍此生彼。成辦

大事。故生則決定生。然即法身而為妙報。不妨無

生而生。即妙報而是法身。不妨生而無生。此則終

日取捨而無取捨。存焉亡焉。不可得而名焉。後會

本文者。境觀各各受吞。即生則決定生也。各各相

吞。即去則實不去也。生而無生。生化兩冥。生無生

論。義歸乎此。】

△次一門明三觀圓融二。初標。

「七三觀法爾門。」

【法爾者。法性自爾。天然自然。不假勉強也。荊溪大

師云。三諦者。天然之性德也。以此三觀全三諦起。

諦觀名別體復同故也。前第五法界為念。但明全

性起修。第六境觀相吞。兼言境觀。於觀雖分事理。

不知理是何觀。今則明指一心三觀。以為理觀。從

疎洎親。無相混濫。】

△次釋二。初述偈立宗。

「能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。」

【只此三因。義稱三法。所謂空性了因。假性緣因。中

性正因。如是三法。約所觀即為三諦。約能觀即為

三觀。原是一體。不分而分。】

△次依宗釋義二。初通

明諦觀。二釋成此宗。初中二。初牒前諦觀。

「論曰。三諦者。真俗中也。三觀者。空假中也。」

【天台所立。三諦三觀。雜出仁王瓔珞。大論圓覺楞

嚴。或名義並明。或義顯名隱。皆佛祖之心宗。含生

之妙性。後代弘宗者。或晦名而獨闡其義。如掩耳

以竊鈴。其有志於佛乘者。請究心於茲。庶無留滯。

不遭岐路。】

△次別明諦觀二。初明三諦。二明三觀。

初又三。初明三諦功能。

「忘情絕解。莫尚乎真。隨緣應用。莫尚乎俗。融通空有。

莫尚乎中。」

【荊溪大師云。真諦者。泯一切法。冺一切法者。九界

之情。佛界之解。纖塵不立。故曰忘情絕解。莫尚乎

真。又曰俗諦者。立一切法。立一切法者。佛界之應。

九界之用。無法不彰。故曰隨緣應用。莫尚乎俗。又

云。中諦者。統一切法。統一切法者。真諦十界之空。

俗諦三千之有。無不融之通之。既雙遮而不立。亦

雙照而昭然。三諦具乎一心。三義總于一念。則無

情不遣。無理不彰也。故曰融通空有。莫尚乎中。】

△

次明三諦相貌。

「虗靈不昧。此吾心自空者也。物來斯應。此吾心自有

者也。空有相即。此吾心自中者也。」

【論明三諦。不外當人一念。如日月之間根塵相對。

凡有所念。本自空洞。推檢此心。了無一物。而亦昭

昭靈靈。纖毫不昧。非吾心自空者乎。至根塵敵對

遇染淨緣。十界心起。物來斯應。非吾心自有者乎。

然空亦此念。有亦此念。即空復即有。即假又即真。

融通二邊。雙遮雙照。非吾心自中者乎。求於一心

既如此。求於萬法亦如此。是則三諦者。本自天然。

心佛及眾生。是三無差別。皆可即事而求也。】

△三

結諦非是觀。

「此性也。非修也。三諦也。非三觀也。」

【三諦者。真如不變。能造之妙性也。三惑者。隨染緣

所造之逆修也。三觀者。隨淨緣所造之順修也。性

雖本妙。隨染成逆。故云見思阻乎空寂。塵沙障乎

化導。無明翳乎法性。破茲三惑。非三觀莫克。故曰

破一切惑。莫尚乎空。立一切法。莫尚乎假。統一切

法。莫尚乎中。欲復性以破惑。須全性以起修。諦觀

名別體復同。是故能所二非二。皆荊谿之格言。天

台之要旨也。】

△次明三觀二。初標本。

「修之者稱性照了也。」

【天台三觀名為無作妙行者。以其不假作為。稱性

照了三諦之性。照性成修。】

△次釋成二。初別論。二

總論。初中二。初釋。次結。初又二。初次第。

「故體達此心。空洞無物謂之空。照了此性。具足萬法

謂之假。融通二邊。不一不異謂之中。」

【心本空洞。昏昏擾擾。謂之見思。性本具足。一向迷

昧。謂之塵沙。體本融通。妄分一異。謂之無明。今則

反是。因空洞而體達之。隨性具而照了之。順空有

而融通之。肇公亦云聖遠乎哉。體之則神。道遠乎

哉。觸事而真。欲修三觀者。當以此語為神鑑可也。】

△次圓融三。初重指三諦圓融。

「然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也。」

【然則者。非承上次第之言。乃遠討三諦之本。以上

文明相貌中。三諦皆指吾心之相。其相雖有差殊。

一心豈存別異。葢即此心虗靈者而應物。真諦巳

即俗矣。即此心應物者而虗靈。俗諦巳即真矣。真

即俗。則照俗而遮真。俗即真則照真而遮俗。三諦

圓具。何有次第也。】

△次正釋三觀相即。

「空即假中也。假即空中也。中即空假也。」

【上明三諦既其圓融。今明三觀。故亦相即。即虗靈

而應物。故空即假也。即應物而虗靈。故假即空也。

即二邊而融通。故空假即中。中即空假也。】

△三讚

美三觀微妙。

「是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞

大定之司南也。」

【全三諦之性。以起三觀之修。故是稱性而修。諦觀

俱在一心。一心豈分能所。故是絕待而照。妙宗云

諦既即一而三。觀豈前後而照。故於妙境。以立觀

門。即於一心而修三觀。此觀觀法。能所雙絕。待對

斯亡。此之謂也。不思議之三觀者。若空不即假中。

假不即空中。中不即空假。離此而修。修外有性。皆

可思議之法也。今既異此。故不思議。首楞大定之

司南者。汎舉其法。則凡是依此而修。即名健相分

別。通號首楞大定。乃是成佛指南。乃即大定為指

南。非曰修大定者別有指南。若指其文。則大佛頂

經首楞嚴定。當機首請三法。如來開以圓解。然後

依解修觀。依行證果。莫非闡揚此旨。】

△次結。

「此別論也如此。」

【別論者。境觀各三。在能在所。故名為別。下文總論。

則束三觀而總為能觀之空。束三諦而總為所觀

之假。束心境而泯忘之。總謂之中。】

△次總論二。初

次第。

「若總論者。或以吾心虗靈者為空。以所觀萬物者為

假。以心境不二者為中。」

【此中所說次第。乃以不次第而為其次。如三法本

具一性。諦觀同居一心。尚何次第之有。然隨人用

之不無賓主。今初以能觀之空而為其主。則假中

為賓。賓隱而主立。故以吾心虗靈者為空。次以所

觀之假為主。則空中為賓。亦主立而賓隱。故以所

觀萬物者為假。三以合能所者為主。則空假為賓。

亦賓隱而主立。故以心境不二者為中。】

△次圓融。

「物。吾心之物也。何假而不空。心。萬物之心也。何空而

不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。」

【觀以心為空。以物為有。以心物相即為中。初句即

物而心。次句即心而物。三句心物互即。以成圓融

三觀。依文解釋如此。貴在得乎意本。意本者。在前

一真法界門中。所說性具。即性體性量。葢心之與

物。俱有不變隨緣。隨緣不變二義。苟非性具即體

量。何以見此三觀之指南。故心有真如不變之心。

隨緣所造之心。物有真如性中之物。隨緣變造之

物。真如之心。即一真法界中所明清淨本然周徧

法界者也。隨緣所造之心。即心土相即門。根塵相

對。介爾一念妄心也。真如性中之物。即一真法界

門。所明性具十界也。隨緣變造之物。即心土相即

門。所明此土西方。所造依正二報。以有真如根本。

能具所具。故有今日。隨緣變造之心。即此妄心。復

有所具所造之物。今此文中所明之物。且約一念

性具之物。至下釋成此宗中。所觀極樂依正。乃此

心所造之物。苟不知此。何能消二處之文耶。】

△次

釋成此中二。初明總別自在。

「是以觀極樂依正者。以吾心一觀之三觀。照彼一境

之三諦。無不可者。以吾心三觀之一心。照彼三諦之

一境。亦無不可者。」

【前文所明。皆即心觀佛。以為假觀。今則托境修觀。

以為事境。乃今論之正意。即妙宗鈔中所謂據乎

心性。觀彼依正。依正易彰。託彼依正。觀於心性。心

性易發是也。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三

諦者。心本是一。豈非只是一觀。然而不妨一中具

三。境本是一。豈非只是一境。然亦不妨一中具三。

此為以一心三觀。觀一境三諦。此出於尋常者也。

若夫以吾心三觀之一心。照彼三諦之一境。此則

異乎尋常。乃以三觀一心者束之為空。三諦一境

者束之為假。境觀合一者束之為中。使人易可修

造可謂得山教之心宗。契如來之命脈者也。】

△次

證圓融三觀。

「虎溪大師云。境為妙假觀為空。境觀雙忘即是中。忘

照何嘗有先後。一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法

爾乎。」

【境為妙假者。有門頌所謂不思議假非偏假。乃以

三諦一境而為妙假。觀為空者。所謂真空不空非

但空。乃以三觀一心而為空觀。境觀雙忘即是中。

所謂圓中圓滿非伹中。乃以三境三觀。即心性絕

待者為中觀。忘照何嘗有先後者。空假二觀。雙照

也。中道妙觀。雙忘也。即空假而中。即中而空假。忘

之照之。總在一心。有何次第前後。故曰一心融絕

了無縱。言無縱者。忘之照之。俱泯俱絕。故無有縱。

末句結成法爾。謂能如此了。如此修。無作妙觀天

然而然。無所往而非是也。】

△次三門約果論妙二。初一門明生佛道交。次二

門明時處不隔。初中二初標。

「八感應任運門。」

【眾生稱名念佛為感。諸佛接引往生為應。佛與眾

生。天性相關。自然而然。故曰任運。】

△次釋二初述

偈立宗。

「我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸針。」

【初句明感。次句明應。三句明感應之妙。四句約喻

以顯。】

△次依宗釋義二。初通明生佛。二釋成此宗。

初中二。初明天性。二明感應。初又二。初明生佛同

源二。初正明。

「論曰。諸佛眾生。同一覺源。迷悟雖殊。理常平等。」

【初二句明生佛之理本。第三句明昇沉之事相。據

事相不得不異。據理性不得不同。若曰即理本為

事相。全事相為理本。雖差別而無差別。故曰迷悟

雖殊。理常平等。】

△次引證。

「故曰。諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。」

【具約三性而釋。方盡其理。如前巳明。】

△次明心精

通㳷。

「迹此而言。則諸佛眾生。心精無時而不通㳷。」

【楞嚴經云。心精通㳷。當處湛然。彼約行人圓伏三

惑。所有觀行心精。與諸佛究竟心精。通而不隔。㳷

而無迹。合為一體。故當處湛然。今約佛與眾生理

性相同。無時而不通㳷。同而不同。善須分別。】

△次

明感應二。初反明無感不應二。初釋疑。

「但諸佛無時不欲度生。而眾生念念與之迷背。」

【或有疑曰。我等眾生。既常與諸佛心精通㳷。是則

日用應時時見佛。臨終應各各往生。今既不見不

往。通㳷之義安在。故論主釋疑(云云)。葢諸佛與眾

生性相近故。無時不欲度生。眾生與諸佛習相遠

故。念念與之迷背耳。】

△次引譬。

「故勢至菩薩云。一人專憶。一人專忘。若逢不逢。或見

非見。」

【一人專憶。譬諸佛無時不欲度生。一人專忘。譬眾

生念念與之迷背。以佛欲度故。若逢或見。以生迷

背故。不逢非見。】

△次正明有感即應二。初譬合母

子相憶二。初譬。

「子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。」

【子若憶母者。譬眾生念佛也。如母憶時者。譬念佛

當親切。不當疎汎。疎汎而念。如子之憶也不專。必

當如母憶子之時。無處不思。無時不念。以喻念佛

之心。於三際時。十方處。莫不稱性而觀。絕待而照。

果能如是。則佛母生子。從生至生。不相違遠。此中

雖明感應道交。實符始本一念。學者知之。】

△次合。

「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。」

【憶佛且約事為言。念佛當約理而論。約事則心心

緣於淨境。約理則念念契於本源。如是則十六勝

境。次第而觀。一心三觀。圓融而照。能如此憶念。此

世現前。即得見佛。捨身來世。必臻品位。葢此人全

體荷擔。去佛不相遼遠矣。】

△次結勸功由天性。

「正由一理平等。天性相關。故得任運拔苦與樂。」

【一理平等者。眾生三性。與諸佛三身不二也。天性

相關者。此借世間法為譬。天以陰陽五行。化生萬

物。同一氣類。故曰天地為一大天地。人身為一小

天地。父之傳子。亦以巳之小天地而化生其子。大

小同氣。父子同形。骨血相符。業類相召。此天性之

相關也。生佛之道亦然。同一體性。共一覺源。似天

性相關之道。諸佛慈悲。常欲與樂而拔苦。苟有機

感扣。即蒙起應。皆自然而然。故曰任運。】

△次釋成

此宗四。初明彌陀妙應巳成。

「況無量壽佛。因中所發四十八願。誓取極樂。攝受有

情。今道果久成。僧那久滿。」

【諸佛誓願慈悲。雖皆平等。然亦有汎有切。有親有

疎。前明拔苦與樂。功由天性。且汎明諸佛。莫不如

此。然以誓願言之。諸佛與堪忍眾生。汎而且疎。惟

我釋迦與彌陀。因中同為伯仲。慈悲偏愍娑婆。故

釋迦生五濁惡世。折伏剛強。彌陀出清泰樂邦。攝

受調順。譬如嚴父慈母。作之成之。化道斯就。葢菩

薩慈悲。雖復平等。誓願開合。不無殊異。合之惟是

四弘。開之則增減不一。故藥師開為十二。法藏開

為四十八。然在因但發僧那於始心。今彌陀居果。

則終大悲以赴難。妙應巳成。而妙感斯赴。故彌陀

慈悲。切而更親也。】

△次勸眾生妙感當立二。初勸

勿疑。

「故凡百眾生。勿憂佛不來應。」

【世人念佛。極所憂疑者。我今雖念佛求生。倘臨終

佛不來接引。豈不唐捐其功。故勸云。凡百念佛。勿

憂不應。以生佛天性相關故。彌陀誓願成就故。】

△

次勸立宗。

「但當生信憶念。數數發願願生西方。」

【世人於淨土法門不忻樂者。凡墮三失。一者不信。

二者不念。三者不願。不信品數至多。大約有三種。

一者全然不信。外道有之。二者但信有巳佛。不信

有他佛。禪人有之。三者信有他佛。不信巳佛。事相

行人有之。今論主勸人須巳他兼信。斯悟生佛不

二也。二者不念亦有三種。一者全然不念。悠悠凡

夫有之。二者念巳。而不念他。禪人有之。三者念他

而不念巳。事相之人有之。今論主勸人須巳他並

念。斯悟念而無念也。三者不願亦有三種。一者全

然不願。悠悠凡夫有之。二者願自成佛。不願他佛

攝成。此禪人有之。三者願他佛來迎。不知巳佛自

往。此事相人有之。今論主勸人須巳他並願。斯悟

生即無生也。】

△三譬生佛感應任運。

「如磁石與針。任運吸取。」

【磁石。即慈母石也。磁為鐵之母。鐵為磁之子。此無

情中亦天性相關。氣分相攝。任運而然。不假勉強。

以喻彌陀無緣慈。悲為眾生之慈母。感應道交無

差忒者也。】

△四明生佛感應難易三。初借譬感應

合否。

「然磁能吸鐵而不能吸銅。針能合磁而不能合玉。」

【喻中以磁鐵例之銅玉。以喻汎的親疎。下合法中

義甚明顯。】

△次合法誓願相關。

「譬猶佛能度有緣而不能度無緣。眾生易感彌陀。而

不易感諸佛。豈非生佛。誓願相關者乎。」

【佛能度有緣。不能度無緣。如磁能吸鐵。不能吸銅。

眾生易感彌陀。而不易感諸佛。如針能合磁。而不

能合玉。今彌陀佛與我釋迦。自為大通智勝十六

王子以來。恒在娑婆憐愍眾生。慈悲誓願者深。與

物結緣者眾。行行填願者久。攝取佛土者勝。憶念

眾生者切。神通力用者大。天性相關非淺淺也。】

△

三結顯當具三要。

「是以求生淨土者。信行願三。缺一不可。」

【信行願三。名為往生三要。要者緊要。謂此三皆是

往生緊要。一不可緩。又要領。如衣之領。如裳之要。

提領而衣來。舉要而裳至。葢行無信不立。信無行

不成。二法無願。又無約束。信喻船之點首。行如船

之櫓棹。願如船之尾柁。三者俱備。往生淨土必矣。】

△次二門。明時處不隔二。初一門約處論妙。次一

門約時論妙。初中二。初標。

「九彼此恒一門。」

【彼。指極樂。此。指娑婆。彼此淨穢雖殊。不外當人一

念。故稱恒一。】

△次釋二。初述偈立宗。

「若人臨終時。能不失正念。或見光見華。巳受寶池生。」

【淨業辦於一生。正念主於臨去。此古人所謂平居

念正。臨終安得不正。此得之於上者也。平居散心

稱佛。臨終攝散歸定。此得之於中者也。凡愚惡逆

眾生。善友勉勵歸正。此得之於下者也。淨土法門。

不必盡然。但得臨終一念歸正。華池九品俱預法

流。然有雖正念而絕無聞見。識託蓮華者。又有業

牽冥界。判決往生者。不在此論。今明彼此恒一。正

在此土臨終見光見華。巳受彼土寶池化生。苟非

恒一。焉臻此妙。】

△次依宗釋義三。初約事驗以立

根本。

「論曰。彼生傳云。張抗。仕石晉為翰林學士。課大悲呪

十萬徧。願生西方。一日寢疾。惟念佛號。忽謂家人曰。

西方淨土秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。見翁

兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁

兒。抗之孫也。」

【張抗。舉往生人。課大悲呪。指往生行願。惟念佛號。

指正念之由。葢臨終苦逼無暇誦呪。惟佛號省力。

易成正念。謂家人語。正明彼此恒一之驗。有人疑

此是魔事者。皆由不知惟心淨土之理。故也。或問

曰。所見蓮華。是淨土相。若翁兒亦在其中。此兒生

耶死耶。若死無有行願。云何往生。若生豈有生人

同居蓮界。皆不然也。答曰。別本載翁兒三歲而亡。

或是再來之人。往昔行願早巳成就。捨此餘生以

託彼土。或承乃祖呪願力故。經云。沾持呪人飄身

之風。浴身之水。尚得往生。何況親承呪願之力者

乎。】

△次約心性以泯能所二。明土居心內。

「所以爾者。葢西方極樂世界。乃吾心中之一土耳。娑

婆世界。亦吾心中之一土耳。」

【釋張抗往生之相。以成彼此恒一之理。娑婆極樂。

淨穢雖殊。能具之心。彼此焉異。】

△次明心無遠近。

「約土而言。有十萬億彼此之異。約心而觀。原無遠近。」

【約土而言。乃全性而相故異。約心而言。乃全相而

性故同。即之常分。派之常合。異焉同焉。存之可也。

亡之亦可也。況心即三性具足。廣大清淨。尚何彼

此淨穢之殊異哉。】

△三約果相以絕去來三。初釋

妨。

「但眾生自受生以來。為五陰區局真性不契心源。」

【或有妨云。淨土惟心。誰人不具。即目可見。何待臨

終。故釋之。受生以來有遠有近。區局真性。有淺有

深。遠則無始。近則此生。淺則色陰。深則五陰。今且

一往。就此生為色陰區宇。局此真性。不契心源。何

也。葢往生之人凡多聖少。居凡夫地。破陰為難。今

橫論五根。悉為色陰所蔽。是以見不超色。聞不出

聲。乃至眼耳遠不見聞。謂之區局真性。不契心源

也。】

△次正明。

「念佛之人果報成熟。將捨現陰。趣生陰時。淨土蓮華

忽然在前。惟心境界。非有去來彼此之相。」

【初二句。明淨業成就。次二句。明隨業受生。次二句。

明印壞文成。次三句。以惟心泯其妄相。既曰將捨

現陰趣生陰時。未破五陰明矣。蓮華在前者。色陰

堅固妄想雖然未破。此身幻化之相將離。則眼不

為色區。耳不為聲區。十萬億剎之遐方。忽然在前。

此皆惟心境界。豈有去來彼此之相可得哉。】

△三

引證二。初楞嚴。

「故首楞嚴經云。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時

頓現。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與

淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。」

【人之受生。以識息煖三。和合而成。經云未捨煖觸。

正將終未終之時。色陰將捨未捨之際。一生所作

善之與惡。一時現前。惡則純情而墜。善則純想而

飛。善惡雜修。則情想昇沉兼有。如經所說其相甚

明。所飛心中兼福兼慧者。福則助修。慧則念佛。共

為淨業。及與淨願者。加之以發願求生。自然心開

見十方佛。一切淨土隨願往生。正因色捨而不隔

也。以此例知。若沉心中兼謗三寶。及與惡願亦必

自然心開。見閻摩王一切地獄。隨願往生。以捨色

陰故。中陰眾生。皆得五通。職此之由也。】

△次妙宗。

「法智大師云。須知垂終。自見坐金蓮身。巳是彼國生

陰。亦此意也。」

【天台大師觀經疏云。及其瞑目告終。上珍臺而高

踊。文成印壞。坐金蓮而化生。初句可知。次句文成

印壞者。大經二十七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。

印滅文成。以喻凡夫現在陰滅。中有陰生。法智大

師云。今借此文。以喻往生菩薩。此土陰滅。彼土陰

生。須知垂終自見坐金蓮華身。巳是彼國生陰故

也。】

△次一門約時論妙二。初標。

「十現未互在門。」

【楞伽經云。初生即有滅。不為愚者說。故教中有云。

剎那九世。一念三千。又云。十世古今。始終不離於

當念。又華嚴經云。一念普觀無量劫。無去無來亦

無住。皆現未互在之義也。】

△次釋二。初述偈立宗。

「行者今念佛。功德不唐捐。因中巳有果。如蓮華開敷。」

【初二句明念佛之人。功無虗棄。第三句。釋其所以。

第四句。以喻況顯。】

△次依宗釋義二。初明由因感

果。

「論曰。圓頓教人。頓悟心性。無修而修。修彼樂邦。性中

所具極樂。由修顯發。」

【夫念佛是同。教判偏圓。功收漸頓者。皆由悟與不

悟。圓與不圓。以分漸頓爾。今明圓頓教人。最初頓

悟心性。生心即佛心。因源超果海。悟心具則無法

不具。悟性量則無土不周。悟性體則無生無滅。既

悟之矣。正當進修。雖修而仍了無修。乃無修而修。

修彼樂邦。葢性中雖具。全體在迷。若不圓修。則所

具極樂。無有顯發。故圓頓教人。謂之無作妙行也。】

△次明因果相即二。初約性具明即。二即性體明

即。初中三。初立本。

「而此心性竪貫三際。橫裹十虗。佛法。生法。正法。依法。

因法。果法。一念圓成。」

【而此心性。指上所頓悟者。竪貫三際。約性體而言。

橫裹十虗。約性量而言。佛法生法等。約性具而言。

佛法即佛界。生法即九界。正法。即實法一千。依法。

即國土一千。巳上皆約理即而言。因法約名字等

四即而言。果法約究竟即而言。六種判即。不離性

具。所攝雖多。現在根塵相對心起。一念圓成。眾生

法與心法。豈不妙乎。】

△次釋成。

「是以念佛之人。名為全性起修。全修在性。全性起修。

雖名為因。全修在性。因中有果。以所具因法。與所具

果法。同居一性。心性融通。無法不攝。」

【念佛之人。通舉凡位因位。悟與不悟。凡有所修。皆

名全性起修。全修在性。葢真如不變之體。能隨染

淨緣。以為隨緣之用。雖悟與不悟不同。其不變之

體則一。今圓教人巳開圓解。能了達乎此全性起

修。在修言之謂之為因。全修在性。性上言之。豈不

因中有果。以所具因法等者。釋成因中有果。所具

因法。即性具九界。所具果法。即性具佛界。既同居

一心。心性融通。無法不攝。亦無法不趣。是故娑婆

眾生念佛之因。巳有極樂九品之果。】

△三譬顯。

「故如蓮華開敷。華中有果。」

【法華經題妙法二字。取譬蓮華。如來立義甚深。天

台玄說極長。略而言之。通譬本迹。謂迹本二門。各

有三喻。今但取蓮華開敷。以喻念佛全性起修之

因。華中有果。以喻九品全修在性之果。華果同時。

修性不二而巳。】

△次即性體明即三。初標。

「況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心。便是當來

華池受生之時。」

【前明性具相即。雖有竪窮橫徧之言。而正意在乎

性具。今則正明性體。而亦兼得性量。既此念佛之

心常住。無生滅去來。豈不即今念佛之心。便是當

來華池受生之果。華嚴云。一念普觀無量劫。無去

無來亦無住。斯言可徵矣。】

△次證騐。

「故說初發心人。極樂寶池。巳萌蓮種。若精進不退。日

益生長。華漸開敷。隨其功德。大小煒燁。其或懈退悔

雜。日漸憔悴。若能自新。華復鮮麗。其或未然。芽焦種

敗。」

【故說者。引事證騐也。即往生傳中。雷峯辯才法師。

於禪定中。神游淨土。見一華殊麗。問之曰。待淨慈

本禪師者。又資福曦公曰。吾定中見金蓮華。人言

以待本公。又見蓮華無數。問之曰。以待受度者。或

有萎者。云是退墮人。】

△三結成。

「且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。」

【娑婆蓮華由手種植。以形而得乎形。形骸有待。故

相去也近。雖似近而反遠。淨土蓮華。由心種植。以

心而得乎心。心性無待。故相去也遠。雖似遠而反

近。心既因中有果。性又橫遍竪窮。泯去來之相。絕

相待之形。現未互在。無足致疑。】

淨土生無生論親聞記卷下(終)

* No. 1168-C

䟦語

幽溪大師中興天台教觀。以性具圓理。弘闡淨土法

門。於萬曆癸卯。因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。甲

辰秋。初開演於新昌石佛寺。每一登座。天樂盈空。聲

滿石室。鏗鏘半月。獨遘講時。講畢聲寂。日日如是。遠

近緇素。咸歎希有。海內名公。著詩頌以紀之。後又於

括蒼諸處。續復講演。文心教法師。錄成親聞記二卷。

一梓於永嘉。再梓於溫陵。經今七八十年。舊板不可

復覩。購獲為難。茲吳興武康天泉寺。雪萍健禪師。向

探少室宗乘。研究巳躬下事。亦既稱脫頴矣。後聞從

上諸祖。或兼弘念佛法門。心焉慕之。於乙亥秋。來詣

靈峯。心懷注念。於途中儼見接引聖容。到山禮彌陀

像。恍然途中然所見也。歎感應之奇緣。知慈悲之切

至。即進堂隨眾聽講。先師歇菴老人。命卓崖定兄講

演生無生論。契入極則教理。由是發心。欲刻此論記。

以嘉惠後學。慨記文或有繁訛處。乃請紹曇成兄。重

加校閱。以付剞氏。爰述其緣起如此。

時

康熈壬辰季冬朔北天目存西比丘真銘和南識