淨土晨鐘

於此苟有志焉者亦惡緣可自此而省善緣可自此

而增惡緣省而不巳終必至於絕其惡善緣增而不

巳終必至於純乎善非君子大賢而何又其次不知

禮儀之所在不知刑罰之可畏惟氣力是尚惟勢利

是趨苟知以淨土為心則亦必知省巳而自咎所為

雖不能皆合於禮儀亦必近於禮儀矣雖不能盡超

乎刑罰亦必遠於刑罰矣漸可以脫小人之域而終

為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其

效也由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂

無益於生前乎或曰儒教豈不益於生前何必淨土

哉曰此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪

迴出世間法則直脫輪迴之外淨土既益於生前又

益於後身者以其兼世間出世間法故也。

** 淨土不妨俗事不可不信

淨土之說有理有跡論其理則見於日用而未甞離

前篇所言是也論其跡則辨於早晨一茶之頃而不

必拘於終日十念法門是也葢修持法門有九品人

人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄回心向善則為

善矣故此十念法門人皆可行譬如久為暗室一燈

照之則明矣所以修者不離亦不妨一切俗事故在

官不妨職業在士不妨修讀在商買不妨販賣在農

人不妨耕種在公門不妨事上在僧徒不妨參禪凡

一切所為皆不相妨故一茶一飯之頃不費時刻遂

可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今在販

物者一錢而得兩錢之息則必喜之以為倍利或兩

錢而得一錢之價則必憂之以為喪本是於外物小

有得失而不勝其憂喜也何於吾身之光陰有限則

汩沒以過其失大矣而不以為憂於淨土之因緣難

遇幸而知之其得大矣而不以為喜何不思之甚也

可痛惜哉。

** 淨土佛無妄語不可不信

人驟聞淨土景象多不信者葢拘於目前所見遂謂

目前所不見者亦如此而巳如陋巷糞壤之居者安

知有廣廈之清華小器藜藿之食者安知有食前之

方丈敝篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢處此娑

婆濁世安信有清淨佛土所以生長於胞胎不知彼

有蓮華之化生壽不過百年不知彼有河沙之壽數

衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜

於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可

以目前不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自

妄語以誑人世人妄語者非以規利則以避害佛無

求於世何規利之有佛視死生如刀斫虗空何避害

之有是佛無所用其妄語也故先賢云佛言不信何

言可信昔有以忠臣為姦黨者刻之於石天雷擊之

今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以

香華嚴以神龍使其言之妄則又甚於姦黨之碑何

為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也是故

淨土之說更無可疑者況自古及今修此者感應甚

多尤不可不信也。

** 淨土一念必生不可不信

淨土傳云阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩乘大願船

泛生死海就此娑婆世界呼引眾生上大願船送至

西方如肯往者無不得生也觀此則是佛與菩薩憫

念眾生沉淪苦海無由得出故自以誓願威力招誘

夫生淨土人唯恐不信耳若信心肯往雖有罪惡亦

無不得生葢不慈悲不足為佛不濟度眾生不足為

佛不有大威力不足為佛為其慈悲故見眾生沉於

苦海而必欲濟度為其有大威力故能遂濟度之心

成濟度之功此所以為佛也經云大醫王能治一切

病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切

不信之人信者一念也若人在生時心念要去身則

隨去心念欲往身則隨往是身常隨念然猶有念欲

去而身被牽繫者若身壞時唯一念而巳一念到處

則無不到是以一念在淨土則必生淨土況佛與菩

薩又切切招人往生乎。

** 淨土脚踏實地不可不信

世有專於參禪者云惟心淨土豈復更有淨土自性

阿彌不必更見阿彌此言似是而非也何則西方淨

土有理有跡論其理則能淨其心故一切皆淨誠為

唯心淨土矣論其跡則實有極樂世界佛丁寧言之

豈妄語哉人人可以成佛所謂自性阿彌固不妄矣

然猝未能至此譬如良材可以彫刻物象而極其華

麗必加彫刻之功然後能成不可指良材而遂謂極

物象之華麗也又或信有淨土而泥唯心之說謂西

方不足生者謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者

皆失之矣何則此言甚高竊恐不易到彼西方淨土

無貪無戀無嗔無癡吾心能無貪無戀無嗔無癡乎

彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則

去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則飢惱

其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去

則繫累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼

阿彌陀佛福重山海力挈天地變地獄為蓮華易於

反掌觀無盡之世界如在目前吾之福力尚不能自

為常恐宿業深重墜於地獄況變作蓮華乎隔壁之

事猶不能知況見無盡世界乎是所謂自性阿彌者

誠不易到也然則吾心可以為淨土而猝未能為淨

土吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌烏得忽淨土

而不修捨阿彌而不欲見乎故修西方見佛而得道

則甚易若止在此世界欲參禪悟性超佛越祖為甚

難況修淨土者不礙於參禪何參禪者必薄淨土而

不修也大阿彌陀經云十方有無量菩薩往生阿彌

陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果

勝於諸菩薩乎由之言之唯心淨土自性彌陀之說

大而不要高而不切修未到者誤人多矣不若脚踏

實地持誦修行則人人必生淨土徑脫輪迴與虗言

無實者天地相遠矣。

** 淨土非仙可比不可不信

佛眼見無量劫事故自古及今無所不見又戒人妄

語必不自妄語以誑人又戒人有我必不自有我以

夸人故其言誠可師法按楞嚴經云有十種仙皆壽

千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故與六道

眾生同名七趣是皆輪迴中人也世人學仙者萬不

得一縱使得之亦不免輪迴為著於形神而不能捨

去也夫形神者乃真性中所現之妄想非為真實故

寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生

死自如而無所拘也近數百年來得仙者唯鍾離呂

公而學鍾離呂公者豈止千萬子親知間數亦不少

終皆死亡埋於下土是平生空費心力也欲求長生

莫如淨土生淨土者壽數無量其為長生也大矣不

知修此法門而學神仙是捨目前之美玉而求不可

必得之碔砆豈不惑哉況神仙者有所得則甚秘而

不傳謂泄天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲

度盡眾生而後巳是其慈悲廣大不易測量非神仙

之可比也。

** 淨土因果不妄不可不信

人有不信因果從而不信淨土者夫因果烏可以不

信乎經云要知前世因今生受者是要知後世果今

生作者是若不信此語何不以目前之事觀之人生

所以有貧富有貴賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭其禍

福種種不同雖曰天命天豈私於人哉葢以人前生

所為善惡不同故今生受報福禍亦不同而天特主

之耳是以此身謂之報身報身者報我前世所為故

生此身也惟前世所為不能純乎善故不得純受其

福報乃有富貴而苦夭者有貧賤而壽樂者有榮寵

而悴辱者其為果報各隨其所為如影從形纖毫不

差故云種桃得桃種李得李未有種麻而得豆種麥

而得稷者唯種時少收穫時多故作善惡時甚小受

禍福之報甚大故云春種一粒粟秋收萬顆子人生

為善惡果報還如此葢造化自然之理也此理可信

則淨土之說必可信乃人有見目前善惡未有報者

遂不信因果而因以不信淨土殊不知未有報者非

無報也但遲速耳佛謂阿難云人有今世為善死墮

地獄者今世為惡死生天堂者阿難問何故佛言今

世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡巳熟

也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善

巳熟也熟處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒

武子有德可以庇其子故其子黶雖為惡而可以免

禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及

於難止就目前可見善惡之報尚如此況隔世乎書

曰天道福善禍淫老子曰天網恢恢疎而不漏是三

教皆言此理豈可以目前未見果報而遂不信因果

因以不信淨土乎。

** 淨土如明鏡日月不可不信

或云人此間念佛西方七寶池中如何便生蓮華一

朵予告云此不難知也譬如大明鏡凡有物來便現

其影鏡何嘗容心哉阿彌陀佛國中清淨明潔自然

照見十方世界猶如明鏡覩其面像是故此間念佛

西方七寶池自然生蓮華一朵無足疑也或又云念

往生真言者阿彌陀佛常住其頂衛護其人若無量

世界眾生念此真言佛豈能一一徧住其頂乎曰譬

如天上一月普現一切水中亦自然耳或又云修行

精進臨終之時佛與菩薩來迎如十方世界有無量

眾生精進烏能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一

日普照無量境界亦自然耳況佛之威神不止如日

月則徧住其頂徧知其期何足疑哉(以上龍舒文)。

** 淨土正信為要不可不信

凡欲念佛要起信心若無信心空無所獲肇法師云

是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也

夫信為入道之初宗智為究竟之玄術諸經首稱如

是者信也後曰奉行者智也又云信者順之詞信則

所言之理順順則師資之道成經無豐約非信不傳

故彌陀經言若有信者應當發願生彼國土此是釋

迦本師勸信處汝等當信是稱讚不可思議功德此

是十方諸佛勸信處信心清淨者華開即見佛此是

往生論勸信處所謂信者信經中佛說念佛定生淨

土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護信念佛定得

佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛不問眾生

同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念

佛生淨土定不墮三惡道受此法持此念則往生淨

土必矣大行和尚勸念佛人心唯信佛佛則知之他

心通故口唯稱佛佛則聞之天耳通故身惟禮佛佛

則見之天眼通故又喻云信心者猶如深栽果樹根

深故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復

如是故十住菩薩一起信心念佛之後縱遇惡緣寧

捨身命不退信故維摩云深信堅固猶如金剛法珍

普照如雨甘露凡我同志切須深信諸佛所說真實

非虗生死海中念佛第一專修淨業期出輪迴時不

待人慎勿疑悔天竺慈雲懺主往生正信偈云稽首

西方安樂剎彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成

就往生決定信住大乘者清淨心十念念彼無量壽

臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄眾火

現值善知識發猛心十念稱佛即往生十六觀經如

是說若有歡喜愛樂心下至十念即往生若不爾者

不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念回

向即往生唯除五逆謗正法無量壽經如是說臨終

不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生大

法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷

臥中夢佛即往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛

名殷勤精進不斷絕展轉相勸同往生大悲經中如

是說一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前

即往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二

日若過等繫念現前即往生般舟經中如是說一日

一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生鼓

音王經如是說十日十夜持齋戒懸繒旛蓋然香燈

繫念不斷得往生大彌陀經如是說若人專念一方

佛或行或坐七七日現身見佛即往生大集經中如

是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見

阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日

中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於

眾經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛

語真實不欺誑佛既顯言易往生幸各正信無疑惑

(蓮宗寶鑑)。

** 淨土該戒定慧不可不信

人皆謂修淨土不如禪教律余獨謂禪教律法門莫

如修淨土夫真淨明妙虗徹靈通凡在智愚皆具此

性根塵幻境相與淪胥生死輪迴窮劫不斷故釋氏

以禪教律假設方便使之從門而入俱得超悟惟無

量壽佛獨出一門曰修行淨土如單方治病簡要直

截一念之專即到彼岸不問緇白皆可奉行伹知為

化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學

佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神

領意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得

魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護善遮惡莫

如律非身心清淨表裏一如未免多纏縛之苦總而

觀之論其所入則禪教律要其所歸則戒定慧不由

禪教律而得戒定慧者其唯淨土一門乎方念佛時

口誦心惟諸惡莫作豈非戒繫念淨境幻塵俱滅豈

非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一

意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大藏經而得

正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨無纏

無脫當是時也孰為戒定慧孰為禪教律我心佛心

一無差別此修淨土之極致也八功德水金蓮華臺

又何必疑哉(鄭清之勸修淨土文)。

** 淨土獨推阿彌不可不信

十方如來皆可親近獨推彌陀其故有三一誓願深

重二娑婆有緣三化道相關也願重者彌陀發廣大

誓願有曰若我成佛巳來有眾生願生我國或聞我

名修諸善本稱我名號乃至十念若不生者誓不取

正覺既生我國若有退轉不決定成佛者誓不取正

覺故華嚴鈔曰彌陀願重徧接娑婆眾生也有緣者

釋迦在世時眾生聞佛所教歸向彌陀固巳多矣迨

佛滅後無問僧俗男女貴賤貧富稍聞佛教者亦曉

稱名縱是頑愚暴惡無信之徒或遭厄難危險之處

或發贊嘆怨嗟之聲不覺信口便稱阿彌陀佛至於

兒童女子聚沙搏土圖墻𦘕壁便作彌陀佛像甚至

學行未穩學語未成者自然能唱阿彌陀佛此皆不

勸而發不教而能非有緣而何又如無量壽經云當

來之世經道滅盡我以慈愍特留此經更住百歲又

云此經滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救

度眾生故天台云當知彼佛於此惡世偏有緣耳相

關者先覺謂兩土聖人示居淨穢以折攝二門調伏

眾生此以穢以苦以促以多魔惱而折之俾知所厭

彼以淨以樂以延以不退轉而攝之俾知所欣既厭

且忻則化道行矣又釋迦於三乘授道之外其有度

未盡者度在彌陀故於諸大乘叮寧反復稱讚勸往

者葢化道之相關也以是三者之故乃獨推焉(淨土或問)。

** 淨土苦樂相比不可不信

經云彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂今以

娑婆對比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化

生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不

遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體香

潔無病苦也此則七十者稀無常迅速彼則壽命無

量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻

子無愛別離苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上

善聚會無冤憎會也此則困苦饑寒貪求不足彼則

衣食珍寶受用現成此則形質𥨊陋六根多缺彼則

端嚴相皃體有光明此則輪轉生死彼則永證無生

此有四趣之苦彼無三惡之名此則荊棘坑坎高下

不平土石泥沙穢污充滿彼則黃金為地寶樹參天

樓聳七珍華敷四色此則雙林巳滅龍華未來彼則

無量壽尊現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則

與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則

佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖媱迷惑行者彼則

正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則

水鳥樹林咸宣妙法二土較量境緣逈別此極樂之

所由名也安國鈔開為二十四樂群疑論廣為三十

益疏鈔亦列十種樂大意相同所以勸進世人津津

有味若此顧不向樂邦而踴躍可乎哉(天如或問)。

** 淨土為難信法不可不信

淨土為難信之法言難信者略舉有十今居穢土習

久心安乍聞彼國清淨莊嚴疑無此事難信一也縱

信彼國又疑十方佛剎皆可往生何必定生極樂難

信二也縱信當生又疑娑婆之去極樂十萬億剎云

何極遠而得往彼難信三也縱信不遠又疑博地凡

夫罪障深重云何遽得往生彼國難信四也縱信得

生又疑生此淨土必有奇妙法門多種功行云何但

持名號遂得往生難信五也縱信持名又疑持此名

號必須多歷年劫乃克成就云何一日七日便得生

彼難信六也縱信七日得生又疑七趣受生不離胎

卵濕化云何彼國悉是蓮華化生難信七也縱信蓮

生又疑初心入道多涉退緣云何一生彼國便得不

退難信八也縱信不退又疑此是接引鈍機眾生上

智利根不必生彼難信九也縱信利根亦生又疑他

經或說有佛或說無佛或有淨土或無淨土狐疑不

決難信十也故難信而曰一切世間是不但惡道難

信而人天猶或疑之不但愚迷難信而賢智猶或疑

之不特初機難信而久修猶或疑之不特凡夫難信

而二乘猶或疑之故曰一切世間難信之法今於此

世演說此法是猶入躶形之國宣示威儀對生盲之

人指陳黑白此之謂難此之謂利他功德不可思議

也(蓮池疏鈔)。

** 淨土了生死橫出三界不可不信

問人皆有生有死不得不生則不得不死念佛如何

便能了得曰眾生造業受報生生死死歷劫循環永

無了期所以佛自累劫修行以來專為眾生出世說

無量法門救眾生苦念佛求生淨土則無量法門之

第一門也人能念佛則佛來接引生極樂國更無六

道輪迴之苦何生死之不了哉是此一段生死大事

佛來接引佛為眾生了之也我能念佛實眾生之自

了也或曰既云佛有無量法門安見餘門不了生死

而必念佛曰餘門學道名竪出三界念佛往生名橫

出三界如蟲在竹竪則歷節難通橫則一時透脫最

為直捷最為奇勝故云生死海中念佛第一人生百

歲不聞此言不如孩童而得聞此官高一品不聞此

言不如布衣而得聞此富積千箱不聞此言不如貧

士而得聞此讀書萬卷不聞此言不如愚人而得聞

此乃世之人實有聞者有不聞者聞之又有信與不

信者既信矣或修或不修即修矣又或專或不專斯

皆前世之障為之耶故大心眾生獨能奮然念佛以

了生死而障不能礙是之謂烈丈夫(丁蓮侶)。

** 淨土念佛有力不可不信

按寂室云眾生泛修善業唯依自力故難成若修淨

土依佛願力故易成譬如二人欲度大海一人必俟

造般以往一人不爾但候便般自力修行與依佛願

力得生西方者亦復如是大哉阿彌陀佛與二菩薩

乘大願般就此娑婆苦惱之鄉呼引一切眾生越生

死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝樂邦文類云

多見世人念佛志願不堅今為說三種力可決疑情

令念佛有味一者眾生本具佛性力眾生本心自具

佛性與阿彌陀等無有異如經云佛觀一切眾生煩

惱心中有如來身結跏趺坐儼然不動德相具足是

也二彌陀慈光攝取力經云佛心者大慈悲是以無

緣慈攝眾生又佛有八萬四千光明攝取念佛眾生

其心不捨是也三者信心念佛功勳力信心念佛人

如子呌母母必護之如經云憶佛念佛現前當來必

定見佛是也此三種力如三股繩合為大索能牽重

物至西方也疏鈔亦云但能一心不亂命終之時佛

必現前以自力佛力感應道交故佛力謂佛有本願

故若依般若則自力復二一者念力二者本有佛性

力兼以佛攝取力乃成三力本有如舟船念佛如帆

楫佛攝取如便風三事周圓必登彼岸矣合三說觀

之依佛願力之說非欲廢自力也明佛之尊而可恃

佛甚求人而人不求佛佛無如之何矣三種力之說

非薄視佛力也明巳力之耑而可用自有力而不用

佛度有緣不能度無緣佛亦無如之何矣佛當念佛

有恩我能念念有權為仁由巳而由人乎哉夫餘力

則疑不足憑若佛力而何疑之有他力則疑不我借

若自力而何不可信之有。

** 淨土諸聖尊宿同歸不可不信

淨土為諸聖尊宿所同歸略舉言之觀無量壽佛經

世尊放光徧照十方世界現諸佛國土韋提希唯願

生極樂大無量壽經佛告彌勒於此世界有六十二

億不退菩薩往生極樂如遠照佛剎及十方往生者

未能具說觀佛三昧經佛說文殊當生極樂今傳誦

七祖發願偈華嚴經普賢菩薩列十種大願為眾生

求生淨土天親菩薩著無量壽經論及淨土偈普勸

往生馬鳴菩薩西天第十二祖作起信論明求生淨

土最為切要楞伽經記龍樹往生安樂大悲經載比

丘祁婆迦修植善根命終生西方成無垢光佛菩薩

生地經云佛言時摩差竭得不起法忍五百清信士

二十五清信女皆得不退轉地壽終俱生清淨國中

國自廬山而後百丈海禪師馬祖嫡嗣立法祈禳僧

病化送亡僧悉歸安養清涼國師紹華嚴祖位而指

示彌陀即盧舍那亦疏觀經弘揚淨土黃龍新禪師

弘振宗風切意淨業有勸念佛文令人發哀起信真

歇了禪師繼淳公行教洞下一派至師大顯創菴補

陀名孤絕一意西歸有淨土說慈受深禪師謂修行

捷徑不越淨邦立西土道場遠邇從化寂堂元禪師

學道密菴傑公篤信念佛三昧感金甲神降夢紅蓮

從地出由此十洲蓮教大行中峰本禪師得法高峯

妙公海內仰如山斗有懷淨土百篇至表章淨土現

在流通如智大師觀經疏十疑論永明壽禪師萬善

同歸集四明妙宗鈔慈雲懺主淨土懺願儀決疑行

願門天如則禪師淨土或問大祐法師淨土指歸優

曇法師蓮宗寶鑑智徹淨土據要道衍淨土善人咏

宗曉樂邦文類蓮池彌陀經疏鈔淨土疑辨往生集

揆之諸聖尊宿或以身或以言勸化之盛彰明較著

耀古瀰今矣人人具有佛性人人應了大事胡不篤

信而力行之焉雲棲大師往西時大眾哀請轉語閉

目復開只云老實念佛莫換題目其提醒專一如此

世又傳唐釋善導大師為世尊化身教主淨土謂身

須專禮阿彌陀佛不襍餘禮口須專念阿彌陀佛不

稱餘號不誦餘經呪意須專想阿彌陀佛不修餘觀

如是專修百即百生千即千生若雜修者百千中稀

得一二然則雜修者難而難專修者易而易有志速

超生死輪迴者舍佛無所歸舍西方無他途舍念佛

無別門矣(克復附述)。

淨土晨鐘卷第二