指月錄

曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。師便去

問。聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某

甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師

又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承

激勸問法。累蒙和尚賜棒。自恨障緣不領深旨。今且

辭去。州曰。汝若去。須辭和尚了去。師禮拜退。州先到

黃檗處曰。問話上座。雖是後生。却甚奇特。若來辭。方

便接伊。巳後為一株大樹。覆蔭天下人去在。師來日

辭黃檗。檗曰。不須他去。祇往高安灘頭。參大愚。必為

汝說。師到大愚。愚曰。甚處來。師曰。黃檗來。愚曰。黃檗

有何言句。師曰。某甲三度問佛法的的大意。三度被

打。不知某甲有過無過。愚曰。黃檗與麼老婆心切。為

汝得徹困。更來這裏問有過無過。師於言下大悟。乃

曰。元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰。這尿牀鬼子。適

來道有過無過。如今却道黃檗佛法無多子。你見個

甚麼道理。速道速道。師於大愚肋下築三拳。愚拓開

曰。汝師黃檗。非干我事。師辭大愚。却回黃檗。檗見便

問。這漢來來去去。有甚了期。師曰。祇為老婆心切。便

人事了侍立。檗問。甚處去來。師曰。昨蒙和尚慈旨。令

參大愚去來。檗曰。大愚有何言句。師舉前話。檗曰。大

愚老漢饒舌。待來痛與一頓。師曰。說甚待來。即今便

打。隨後便掌。檗曰。這風顛漢。來這裏捋虎鬚。師便喝。

檗喚侍者曰。引這風顛漢參堂去。

溈山舉問仰山。臨濟當時得大愚力。得黃檗力。仰

云。非但騎虎頭。亦解把虎尾。

黃檗一日普請次。師隨後行。檗回頭見師空手。乃問。

钁在何處。師云。有一人將去了也。檗曰。近前來。共汝

商量個事。師便近前。檗竪起钁曰。祇這個天下人拈

掇不起。師就手掣得竪起曰。為甚麼却在某甲手裏。

檗曰。今日自有人普請。便回寺　師鉏地次。見黃檗

來。拄钁而立。檗曰。這漢困那。師曰。钁也未舉。困個甚

麼。檗便打。師接住棒一送送倒。檗呼維那。扶起我來。

維那扶起曰。和尚爭容得這風顛漢無禮。檗纔起便

打維那。師钁地曰。諸方火塟。我這裏活埋　師一日

在僧堂前坐。見黃檗來。便閉却目。黃檗乃作怖勢。便

歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立。黃檗

云。此僧雖是後生。却知有此事。首座云。老和尚脚跟

不點地。却證據個後生。黃檗自於口上打一摑。首座

云。知即得　師在僧堂裏睡。檗入堂見。以拄杖打板

頭一下。師舉首見是檗。却又睡。檗又打板頭一下。却

往上間。見首座坐禪。乃曰。下間後生却坐禪。汝在這

裏妄想作麼。座曰。這老漢作甚麼。檗又打板頭一下。

便出去。

溈山舉問仰山。祇如黃檗意作麼生。仰云。兩彩一

賽。

師栽松次。檗曰。深山裏栽許多松作甚麼。師曰。一與

山門作境致。二與後人作標榜。道了將钁頭𡎺地。三

下。檗曰。雖然如是。子巳喫吾三十棒了也。師又𡎺地

三下噓一噓。檗曰。吾宗到汝大興於世　黃檗因入

厨下問飯頭。作甚麼。頭曰。揀眾僧飯米。檗曰。一頓喫

多少。頭曰。二石五。檗曰。莫太多麼。頭曰。猶恐少在。檗

便打。頭舉似師。師曰。吾與汝勘這老漢。纔到侍立。檗

舉前話。師曰。飯頭不會。請和尚代轉一語。檗曰。汝但

舉。師曰。莫太多麼。檗曰。來日更喫一頓。師曰。說甚麼

來日。即今便喫。隨後打一掌。檗曰。這風顛漢。又來這

裏捋虎鬚。師喝一喝便出去。

溈山舉問仰山。此二尊宿意作麼生。仰山云。和尚

作麼生。溈山云。養子方知父慈。仰山云。不然。溈山

云。子又作麼生。仰山云。大似勾賊破家。

徑山有五百眾。少人參請。黃檗令師到徑山。乃謂師

曰。汝到彼作麼生。師曰。某甲到彼。自有方便。師到徑

山。裝腰上法堂見徑山。徑山方舉頭。師便喝。徑山擬

開口。師拂袖便行。尋有僧問徑山。這僧適來有甚麼

言句。便喝和尚。徑山云。這僧從黃檗會裏來。你要知

麼。自問取他。徑山五百眾。大半分散　師中夏上黃

檗山。見檗看經。師曰。我將謂是個人。元來是唵(或作揞)

黑豆老和尚。住數日乃辭。檗曰。汝破夏來。何不終夏

去。師曰。某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。師行數

里疑此事。却回終夏。後又辭檗。檗曰。甚處去。師曰。不

是河南。便歸河北。檗便打。師約住與一掌。檗大笑。乃

喚侍者。將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。

檗曰。不然。子但將去。巳後坐斷天下人舌頭去在

到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩如何得勝。光據座

師曰。大善知識豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。

這老漢今日敗缺也　到三峰平和尚處。平問。甚處

來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜

遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那個是

知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問

太高生。師曰。龍生金鳳子。衝破碧琉璃。平曰。且坐喫

茶。又問。近離甚處。師曰龍光。平曰。龍光近日何如。師

便出去　往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳

林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召

婆。婆回首。師便行(一作師曰誰道不在)。

到鳳林。林曰。有事相借問得麼。師曰。何得剜肉作瘡。

林曰。海月澄無影。遊魚獨自迷。師曰。海月既無影。遊

魚何得迷。(一本作海月元無影。遊魚本不迷。此從會元)林曰。觀風知浪起。

翫水野帆飄。師曰。孤蟾獨耀江山靜。長嘯一聲天地

秋。林曰。任張三寸揮天地。一句臨機試道看。師曰。路

逢劒客須呈劒。不是詩人莫獻詩。林便休。師乃有頌

曰。大道絕同。任向西東。石火莫及。電光罔通。

溈山問仰山。石火莫及。電光罔通。從上諸聖以何

為人。仰云。和尚意作麼生。溈云。但有言說。都無實

義。仰云。不然。溈云。子又作麼生。仰云。官不容針。私

通車馬。

到大慈。慈在方丈內坐。師問。端居丈室時如何。慈云。

寒松一色千年別。野老拈花萬國春。師云。今古永超

圓智體。三山鎖斷萬重關。慈便喝。師亦喝。慈云作麼。

師拂袖便出　到襄州華嚴。華嚴倚拄杖作睡勢。師

云。老和尚瞌睡作麼。嚴云。作家禪客。宛爾不同。師云。

侍者點茶來。與老和尚喫。嚴乃喚維那。第三位安排

這上座　到翠峰。峰問。甚處來。師云。黃檗來。峰云。黃

檗有何言句指示於人。師云。黃檗無言句。峰云。為甚

麼無。師云。設有亦無舉處。峰云。但舉看。師云。一箭過

西天　到象田。師問。不凡不聖。請師速道。田云。老僧

祇與麼。師便喝云。許多禿子。在這裏覓甚麼椀　到

明化。化問。來來去去作甚麼。師云。祇圖踏破草鞋。化

云。畢竟作麼生。師云。老漢話頭也不識　到初祖塔

頭。塔主云。長老先禮佛。先禮祖。師云。佛祖俱不禮。塔

主云。佛祖與長老。是什麼冤家。師便拂袖而出　到

金牛。牛見師來。橫按拄杖當門踞坐。師以手敲拄杖

三下。却歸堂中第一位坐。牛下來見乃問。夫賓主相

看。各具威儀。上座從何而來。太無禮生。師云。老和尚

道甚麼。牛擬開口。師便打一坐具。牛作倒勢。師又打

一坐具。牛曰。今日不著便。遂歸方丈。

溈山問仰山。此二尊宿。還有勝負也無。仰云。勝即

總。勝負即總負。

師為黃檗馳書到溈山。時仰山作知客。接得書便問。

者個是黃檗底。那個是專使底。師便掌。仰山約住云。

老兄知是般事便休。同去見溈山。溈山便問。黃檗師

兄多少眾。師云。七百眾。溈山云。什麼人為導首。師云。

適來巳達書了也。師却問溈山。和尚此間多少眾。溈

山云。一千五百眾。師云。太多生。溈山云。黃檗師兄亦

不少。師辭溈山。仰山送出云。汝向後北去。有個住處。

師云。豈有與麼事。仰山云。但去。已後有一人佐輔老

兄在。此人祇是有頭無尾。有始無終。

懸記普化。師後到鎮州。普化巳在彼。師出世。普化

佐贊于師。師住未久。普化全身脫去。

師後住鎮州臨濟。學侶雲集。一日謂普化克符二上

座曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝且成褫我。二人珍

重下去。三日後普化却上來問。和尚三日前說甚麼。

師便打。三日後克符上來問。和尚三日前打普化作

麼。師亦打　至晚小參曰。有時奪人不奪境。有時奪

境不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。克符

問如。何是奪人不奪境。師曰。煦日發生鋪地錦。嬰兒

垂髮白如絲。符曰。如何是奪境不奪人。師曰。王令巳

行天下徧。將軍塞外絕烟塵。符曰。如何是人境俱奪。

師曰。并汾絕信。獨處一方。符曰。如何是人境俱不奪。

師曰。王登寶殿。野老謳歌。符於言下領旨。

諸方自此為四料揀。師又甞示眾曰。如諸方學人。

來山僧此間。作三種根器斷。如中下根器來。我便

奪其境而不除其法。或中上根器來。我便境法俱

奪。如上上根器來。我便境法人俱奪。如有出格見

解人。來山僧此間。便全體作用。不歷根器。大德到

這裏。學人著力處不通風。石火電光即過了也。學

人若眼定動。即沒交涉。擬心即差。動念即乖。有人

解者。不離目前　大慧宗杲禪師。因悅禪人請普

說。僧問。臨濟示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境

不奪人。有時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。如何

是奪人不奪境。師云。三千里外絕諸訛。進云。如何

是奪境不奪人。師云。拔出眼中楔。進云。臨濟道煦

日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答

底是同是別。師云。咬人屎橛。不是好狗。進云。王令

巳行天下徧。將軍塞外絕烟塵時如何。師云。適來

猶自可。而今更郎當。復云。此事決定不在言語上。

所以從上諸聖。次第出世。各各以善巧方便。忉忉

怛怛。唯恐人泥在語言上。若在言語上。一大藏教

五千四十八卷。說權說實。說有說無。說頓說漸。是

豈無言說。因甚麼達磨西來。却言單傳心印。不立

文字語言。直指人心見性成佛。因何不說傳玄傳

妙傳言傳語。只要當人各各直下明自本心。見自

本性。事不獲巳。說個心說個性。巳大段狼藉了也。

若要拔得生死根株盡。切不得記我說底。縱饒念

得一大藏教。如瓶瀉水。喚作運糞入。不名運糞出。

却被這些子障却。自已正知見。不得現前。自已神

通不能發現。只管弄目前光影。理會禪。理會道。理

會心。理會性。理會奇特。理會玄妙。大似掉棒打月。

枉費心神。如來說為可憐憫者。古人凡有一言半

句。設一個金剛圈栗𣗥蓬。教伊吞教伊透。若是個

英靈獨脫。出情塵超理性者。金剛圈栗𣗥蓬。是甚

麼弄猢孫家具。祭鬼神茶飯。葢你不能一念緣起

無生。只管一向在心意識邊作活計。纔見宗師動

口。便向宗師口裏討玄討妙。却被宗師倒翻筋斗。

自家本命元辰。依舊不知落處。脚跟下黑漫漫。依

前只是個漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一

段話。只知冊子上念將來。如法答他。又理會不得。

問一段未了。又問一段。恰如村人打傳口令相似。

我今不惜口業。為你諸人。葛藤註解一徧。臨濟一

日示眾云。有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有

時人境兩俱奪。有時人境俱不奪。會麼。良久左右

顧視便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說底。

將蜈蚣毒蛇蠍子并諸雜毒。貯在一甕裏。你試將

手就中拈一個不毒底出來看。若拈得出。不妨於

此事有少分相應。若拈不出。自是你根性遲鈍。夙

無靈骨。也怪妙喜不得。臨濟當時道。這幾句閑言

長語。面目現在。自是你不會看得出。你若領得此

意。自從胡亂後。三十年不少鹽醬。鐘樓上念讚。牀

脚下種菜之類。不著問人。一一自知下落。古人垂

個方便。豈是閑開口。須知爛泥裏有剌。當時有個

克符道者。理會得臨濟意。便出來問。如何是奪人

不奪境。臨濟當時不知那裏得許多閑言長語。闘

凑得恰好。便道煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如

絲。諸人還會麼。煦日發生鋪地錦是境。嬰孩垂髮

白如絲是人。此兩句。一句存境。一句奪人。克符又

作頌曰。奪人不奪境。緣自帶誵訛。師云。有甚麼誵

訛。擬欲求玄旨。思量反責麼。師云。誣人之罪。驪珠

光璨瓓。仙桂影婆娑。師云。何不早恁麼道。覿面無

差互。還應滯網羅。師云。依稀似曲纔堪聽。又被風

吹別調中。此頌大槩在驪珠光璨瓓仙桂影婆娑

之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境。擬欲求玄旨。

思量反責麼。大意只是不可思量擬議。思量擬議

者人也。蹉却覿面相呈一著子。即被語言網羅矣。

克符此頌。專明煦日發生鋪地錦。所以有驪珠光

璨瓓仙桂影婆娑之句。乃是存境而奪人。故曰覿

面無差互還應滯網羅。奪人之義。醍醐毒藥一道

而行。具眼者方能辨別。又問。如何是奪境不奪人。

答云。王令巳行天下徧。將軍塞外絕烟塵。師云。王

令巳行天下徧。是奪了境。將軍塞外絕烟塵。是存

人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處真。師云。也

須閑處作提防。問禪禪是妄。究理理非親。師云。好

事不如無。日照寒光澹。山搖翠色新。師云。貧兒思

舊債。直饒玄會得。也是眼中塵。師云。自起自倒。你

要會日照寒光澹山搖翠色新麼。此兩句是境。直

饒玄會得也是眼中塵。便奪了也。其餘人境兩俱

奪。人境俱不奪。盡是依語。就學家問處答。又問。如

何是人境兩俱奪。答云。并汾信絕。獨處一方。便有

人境兩俱奪面目。頌曰。人境兩俱奪。從來正令行。

師云。巳落第二。不論佛與祖。那說聖凡情。師云。買

石得雲饒。擬犯吹毛劍。還如值木盲。師云。識法者

懼。進前求妙會。特地斬精靈。師云。前箭猶輕後箭

深。正令既行不留佛祖。到這裏。進之退之。性命都

在師家手裏。如吹毛劍。不可犯其鋒。又問。如何是

人境俱不奪。答云。王登寶殿。野老謳歌。頌曰。人境

俱不奪。思量意不偏。師云。會麼。是法住法位。主賓

言不異。師云。世間相常住。問答理俱全。師云。添一

毫不得。減一毫不得。蹋破澄潭月。師云。猶有這個

在。穿開碧落天。師云。勞而無功。不能明妙用。師云。

動著即錯。淪溺在無緣。師云。却依舊處著。這個是

適來上座請益底公案。謂之四料揀。你若要分明

理會得臨濟意。伹向他當時垂示處看。如何看。山

僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境

兩俱奪。有時人境俱不奪。若恁麼便是。你若作山

僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境

兩俱奪。有時人境俱不奪。便不是了也。所以五祖

師翁有言。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼

會。便不是了也。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。

恁麼會方始是。你諸人還會麼。這般說話。莫道是

你諸人理會不得。妙喜也自理會不得。我此門中

無理會得。理會不得。蚊子上鐵牛。無你下嘴處。須

信古人垂慈。則有法無法。不垂慈。道眼未開。大法

未明。豈免向他人口裏。覓禪覓道覓玄覓妙覓得

了。惟恐人知。及至說時。又恐說盡了。末後無可說。

這個是無限量底法。你以有限量心。擬窮他落處。

且莫錯。只如世尊在靈山會上。百萬眾前拈華普

示。獨迦葉破顏微笑。何曾怕人知。又何曾密室裏

傳授來。我這裏禪。許你眾人聞。不許你眾人會。如

上所解註者四料揀。你諸人齊聞齊會了。臨濟之

意果如是乎。若只如是。臨濟宗旨豈到今日。你諸

人聞妙喜說得落。將謂止如此。我實向你道。此是

第一等惡口。若記著一個元字脚。便是生死根本

也。你諸人諸方學得底。玄中又玄。妙中又妙。是甚

麼屎禪。一向𡎺在皮袋裏。將謂實有恁麼事。莫錯。

諸上座。你真個要參妙喜禪。盡將諸方學得底。埽

向他方世界。百不知百不會。虗却心來。共你理

會。

僧問。如何是真佛真法真道。乞師開示。師曰。佛者心

清淨是。法者心光明是。道者處處無礙淨光是。三即

一。皆是空名而無實有。如真正作道人。念念心不間

斷。自達磨大師從西土來。祇是覓個不受人惑底人。

後遇二祖。一言便了。始知從前虗用工夫。山僧今日

見處。與祖佛不別。若第一句中薦得。堪與祖佛為師。

若第二句中薦得。堪與人天為師。若第三句中薦得。

自救不了。僧便問。如何是第一句。師曰。三要印開朱

點窄。未容擬議主賓分。曰如何是第二句。師曰。妙解

豈容無著問。漚和爭負截流機。曰如何是第三句。師

曰。但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。乃曰。大凡演

唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權

有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。

南院顒。問風穴沼曰。臨濟有三句。當日有問。如何

是第一句。臨濟曰。三要印開朱點窄。未容擬議主

賓分。風穴隨聲便喝。又問。如何是第二句。臨濟曰。

妙解豈容無著問。漚和爭負截流機。風穴曰。未問

巳前錯。又問曰如何是第三句。臨濟曰但看棚頭

弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。風穴曰。明破即不堪。南

院深許之。後神鼎諲舉云。若人問神鼎如何是第

一句。云蒼天蒼天。如何是第二句。云有什麼驢漢。

如何是第三句。云近前來向你道。纔近前便打。若

恁麼會得。也不孤負祖師西來。若是從頭一一問

過。幾時得休。佛法不是磨稜合縫底道理。似這一

脉說話。須是久在他門風來始得。直是嫌佛不作。

嫌法不說。方可如是。子細。珍重　首山上堂。舉三

句語。時有僧問。如何是第一句。山曰。大用不揚眉。

棒下須見血。曰慈悲何在。山曰。送出三門外。問如

何是第二句。山曰。不打恁麼驢漢。曰將何接人。山

曰。如斯爭奈何。問如何是第三句。山曰。解問無人

答。曰即今祗對者是誰。山曰。莫使外人知。曰和尚

是第幾句薦得。山曰。月落三更穿市過　洪覺範

智證傳。引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為

傳曰。巖頭奯禪師甞曰。涅槃經此三段義似宗門。

夫言似。則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即文

字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。臨濟曰。

大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄

有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而死

者。夫分賓主。如竝。存照用。如別。立君臣如縱。慈明

曰。一句分賓主。照用一時行。要會個中意。日午打

三更。同安曰。賓主穆時全是妄。君臣合處正中邪。

還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。如前語句。皆

非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上亞竪一目。

非常目也。幻寄曰。洪師如竝如別如縱語。若錯認。

則罪深於薦福古也　覺範著臨濟宗旨曰。汾陽

昭禪師示眾曰。先聖云一句語須具三玄。一玄中

須具三要。阿那個是三玄三要底句。快會取好。各

自思量。還得穩當也未。古德巳前行脚。聞一個因

緣。未明中間。直下飲食無味。睡臥不安。火急決擇。

豈將為小事。所以大覺老人。為一大事因緣出現

於世。想計他從上來行脚。不為游山翫水。看州府

奢華。片衣口食。皆為聖心未通。所以驅馳行脚。決

擇深奧。傳唱敷揚。博問先知。親近高德。葢為續佛

心燈。紹隆佛種。祖代興崇聖種。接引後機。自利利

他。不忘先迹。如今還有商量者麼。有即出來。大家

商量。僧問。如何是接初機底句。答曰。汝是行脚僧。

又問。如何是辨衲僧底句。答曰。西方日出卯。又問。

如何是正令行底句。答曰。千里持來呈舊面。又問。

如何是立乾坤底句。答曰。北俱盧洲長粳米。食者

無嗔亦無喜。師曰。只將此四轉語。驗天下衲僧。纔

見汝出來。驗得了也。僧問。如何是學人著力處。答

曰。嘉州打大像。問如何是學人轉身處。答曰。陜府

灌鐵牛。問如何是學人親切處。答曰。西河弄師子。

師曰。若人會此三句。巳辨三玄。更有三要語在。切

須薦取。不是等閑。與大眾頌出曰。三玄三要事難

分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日

菊花新。還會麼。恁麼會得。不是性燥底。衲僧作麼

生會好。又舉三玄語曰。汝還會三玄底時節麼。直

須明取古人意旨。然後自心明去。更得通變自在

受用無窮。喚作自受用身佛。不從他教。便識得自

家活計。所以南泉曰。王老師十八上解作活計。僧

便問。古人十八上解作活計。未審作個甚麼活計。

答曰。兩隻水牯牛。雙角無欄棬。復云。若要於此明

得去。直須得三玄旨趣。始得受用無礙。自家慶快

以暢平生。大丈夫漢。莫教自辜。觸事不通。彼此無

利濟。與汝一切頌出曰。第一玄。法界廣無邊。森羅

及萬象。總在鏡中圓。第二玄。釋尊問阿難。多聞隨

事答。隨器量方圓。第三玄。直出古皇前。四句百非

外。閭氏問豐干。師乃曰。這個是三玄底頌。作麼生

是三玄底旨趣。直教決擇分明。莫只與麼望空裏

妄解道。我曾親近和尚來。與我說了。脫空漫語。誑

嚇它人。喫鐵棒有日。莫言不道。又因採菊謂眾曰。

金花布地。玉蘂承天。杲日當空。乾坤朗耀。雲騰致

雨。露結為霜。不傷物義。道將一句來。還有道得底

麼。若道不得。眼中有屑。直須出却始得。所以風穴

云。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國

喪亡。野老安怗。於此明去。闍黎無分。全是老僧。於

此不明。老僧即是闍黎。闍黎與老僧。亦能悟却天

下人。亦能瞎却天下人。要知老僧與闍黎麼。拊其

膝曰。這裏是闍黎。這裏是老僧。且問諸上座。老僧

與闍黎是同是別。若道是同去。上座自上座。老僧

自老僧。若道是別去。又道老僧即是闍黎。若能於

此明得去。一句中有三玄三要。賓主歷然。平生事

辦。參尋事畢。所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句

了然超百億。又曰。臨濟兩堂首座。一日相見。齊下

喝。僧問臨濟。還有賓主也無。答曰。賓主歷然。師作

偈曰。兩堂首座總作家。其中道理有紛拏。賓主歷

然明似鏡。宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰。汾

陽臨濟五世之嫡孫。天下學者宗仰。觀其提綱。渠

渠惟論三玄三要。今其法派。皆以(此字應衍)謂三玄

三要一期建立之語。無益於道。但於諸法不生異

見。一切平常。便是祖意。其說是否。予曰。居士聞其

說。曉然了解。寧復疑汾陽提綱乎。曰吾固疑而未

決也。予曰。此其三玄三要之所以設也。所言一句

中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切眾生

熱惱海中。清凉寂滅法幢也。此幢之建。譬如塗毒

之鼓。撾之則聞者皆死。惟遠聞者後死。若不橫死

者。雖聞不死。臨濟無恙時。興化三聖寶壽定上座

輩。聞而死者。今百餘年。猶有悟其旨者。即後死者

也。而諸法派謂無益於道者。即不橫死者也。祖宗

門風。壁立萬仞。而子孫畏之。喜行平易坦塗。此所

謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子。而毀易繫

辭。三尺童子笑之。臨濟但曰一句中具三玄。一玄

中具三要。有玄有要而巳。初未甞自為句中玄意

中玄體中玄也。古塔主者。悞認玄沙三句為三玄

故。但分三玄。而遺落三要。叢林安之不以為非。為

可嘆息。玄沙曰。真常流注為平等法。但是以言遣

言。以理遣理。謂之明前不明後。葢分證法身之量。

未有出格之句。死在句下。若知出格之量。則不被

心魔所使。入到手中。便轉換落落地。言通大道。不

坐平常之見。此第一句也。古謂之句中玄。回機轉

位。生殺自在。縱奪隨宜。出生入死。廣利一切。迥脫

色慾愛見之境。此第二句也。古謂之意中玄。明陰

洞陽。廓周沙界。一真體性。大用現前。應化無方。全

用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門。此第

三句也。古謂之體中玄。浮山遠公亦曰。意中玄非

意識之意。古不足道。遠亦迷倒。予不可以不辯。無

盡頷之　薦福古示眾云。眾生久流轉者。為不明

自巳。欲出苦源。伹明取自巳。自巳者。有空劫時自

巳。有今時日用自巳。空劫自巳是根蔕。今時日用

自巳是枝葉。又曰。一夏將沒。空劫巳前事。還得相

應也未。若未得相應。爭奈永劫輪迴何。有什麼心

情學佛法。廣求知解。被知解風吹入生死海。若是

知解。諸人過去生中。總曾學來多知多解。說得辯

慧過人。機鋒迅疾。只是心不息。與空劫巳前事不

相應。因茲惡道輪迴。動經塵劫。不復人身。如今生

出頭來。得個人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不

能息心。未免六趣輪迴。何不歇心去。如癡如迷去。

不語五七年去。巳後佛也不奈汝何。古德云。一句

語之中。須得具三玄。故知此三玄法門。是佛知見。

諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人却

言三玄是臨濟門風。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事

難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句。別列三玄

也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意中)玄也。

一句明明該萬象。古注曰。此體中玄也。重陽九日

菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問。三玄三要之名。

願為各各標出。古曰。三玄者。一體中玄。二句中玄。

三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見。學道人但隨入

得一玄。巳具正見。入得諸佛閫域。僧問。依何聖教

參詳。悟得體中玄。古曰如肇法師云。會萬物為自

巳者。其唯聖人乎。又曰。三界唯心。萬法唯識。又曰。

諸法所生唯心所現。一切世間因果世界微塵。因

心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外

無一法而能建立。皆是自心。心生萬種法。又云。於

一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。如此等方

是正見。纔缺纖毫。即成邪見。便有剩法。不了唯心。

僧又問。如何等語句及時節因緣是體中玄。古曰。

佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草

插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏

踏倒。起曰。萬象森羅百千妙義。只向一毫上。便識

得根源。僧問趙州。如何是學人自巳。州對曰。山河

大地。此等所謂合頭語。直明體中玄。正是潑惡水。

自無出身之路。所以雲門誡曰。大凡下語。如當門

劍。一句之下須有出身之路。若不如是。死在句下。

又南院云。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時

用。僧進曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問

石室。曾到五臺否。對曰。曾到。曰見文殊否。對曰見。

又問。文殊向汝道什麼。對曰。道和尚父母拋在荒

草裏。僧問甘泉。維摩以手擲三千大千世界於他

方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時如

何。答曰。百雜碎。雲門問僧。甚處來。曰南嶽來。又問。

讓和尚為甚入洞庭湖裏。僧無對。雲門代云。謝和

尚降尊就卑。此等語。雖赴來機。亦自有出身之路。

要且未得脫灑潔淨。更須知有句中玄。僧曰。既悟

體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體

中玄。臨機須看時節。分賓主。又認法身法性。能卷

舒萬象。縱奪聖凡。被此見解所纏。不得脫灑。所以

須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關棙。又

謂之本分事。祇對更不答話。僧曰。何等語句是句

中玄。古曰。如比丘問佛說甚法。佛云。說定法。又問。

明日說甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為

甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問思和尚。如何

是佛法大意。答曰。廬陵米作麼價。又僧問趙州。承

聞和尚親見南泉來。是否。答曰。鎮州出大蘿菔頭。

又問雲門。如何是超佛越祖之談。答曰。餬餅。如何

是向上關棙。曰東山西嶺青。又問洞山。如何是佛。

答曰。麻三斤。若於此等言句中。悟入一句。一切總

通。所以體中玄。見解一時淨盡。從此巳後。總無佛

法知見。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。

然但脫得知見見解。猶在於生死。不得自在。何以

故。為未悟道故。於它分上所有言句。謂之不答話。

今世以此為極則。天下大行。祖風歇滅。為有言句

在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語句時

節因緣是玄中玄。古曰。如外道問佛。不問有言。不

問無言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開我迷

雲。令我得入。又僧問馬大師。離四句絕百非。請師

直指西來意。答曰。我今日無心情。但問取智藏。僧

問藏。藏曰。我今日頭痛。問取海兄。又問海。海曰。我

到這裏却不會。又臨濟問黃檗。如何是佛法的的

大意。三問三被打。此等因緣。方便門中以為玄極。

惟悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄

須得一時圓備。若見未圓備有何過。古曰。但得體

中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言句。

一一要合三乘。對答句中。須依時節。具理事。分賓

主。方謂之圓。不然謂之偏枯。此人以不忘知見故。

道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄乃可也。

若伹悟句中玄。即透得法身。然反為此知見奴使。

竝無實行。有憎愛人我。以心外有境。未明玄中玄

也。雲門臨濟下兒孫。多如此。凡學道人。縱悟得一

種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。

始得平穩脚蹋寔地。僧曰。既云於佛祖言句棒喝

中學。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。

以悟為則。但學者下劣不悟道。但得知見。知見是

學成。非悟也。所以認言句作無事。作點語。作縱語。

作奪語。作照作用。作同時不同時語。此皆邪師過

謬。非眾生咎。學者本意。只欲悟道見性。為其師不

達道。祇將知見教渠。故曰。我眼本正。因師故邪。僧

曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語句

各各不同。如何又言一句之中。須具三玄三要。古

曰。空空法界。本自無為。隨緣應現。無所不為。所以

虗空世界。萬象森羅。四時陰陽。否泰八節。草木榮

枯。人天七趣。聖賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出

世間。皆從此出。故云無不從此法界流。究竟還歸

此法界。經云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三

菩提法。皆從此經出。楞嚴曰。於一毫端現寶王剎。

坐微塵裏轉大法輪。維摩曰。或為日月天。梵王世

界主。或時作地水。或時作火風。李長者云。於法界

海之智水。示作魚龍。處涅槃之大宅。現陰陽而化

物。真覺云。一月普現一切水。一切水月一月攝。三

祖云。一即一切。一切即一。故曰萬物本無。攬真成

立。真性無量。理不可分。故知無邊法界之理。全體

徧在一法一塵之中。華嚴曰。法性徧在一切處。一

切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可

得。到此境者。一法一塵一色一聲。皆具周徧含容

四義。理性無邊。事相無邊。參而不雜。混而不一。何

疑一語之中不具三玄三要耶。僧又進曰。古人何

故須要一語之中具三玄三要。其意安在哉。古曰。

葢緣三世諸佛所有言句教法。出自體中玄。三世

祖師所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛

之與祖所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量

大人。容易領解。且如親見雲門尊宿。具大聲價。如

德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且

未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵提婆宗。答曰

銀椀裏盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問

祖意教意是同是別。答曰雞寒上樹。鴨寒下水。云

我此三轉語。足報雲門恩了也。更不為作忌齋大

眾。雲門道。此事若在言句。一大藏教。豈無言句。豈

可以三轉語便報師恩乎。覺範僧寶傳贊曰。古說

法有三失。其一判三玄三要。為玄沙所立三句。其

二罪巴陵三語。不識活句。其三分兩種自巳。不知

聖人立言之難。何謂三玄三要為玄沙所立三句

耶。曰所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有

要者。臨濟所立之宗也。在百丈黃檗。但名大機大

用。在巖頭雪峯。伹名陷虎却物。譬如火聚。觸之為

燒。背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據。而言

有據。何不明書以絕學者之疑。不然則是臆說。肆

為臆說。則非天下之達道也。見立三玄。則分以為

體中。為句中。為玄中。至言三要。則獨不分辨乎。方

譏呵學者。溺於知見。不能悟道。及釋一句之中具

三要。則反引金剛首楞嚴維摩等義證成曰。理性

無邊。事相無邊。參而不雜。混而不一。何疑一語之

中不具三玄三要。夫敘理敘事。豈非知見乎。且教

乘既具此義。則安用復立宗門。古以氣葢人。則毀

教乘為知見。自宗不通。則又引知見以為證。此一

失也。何謂罪巴陵三語不識活句耶。曰巴陵真得

雲門之旨。夫語中有語。名為死句。語中無語。名為

活句。使問提婆宗。答曰外道是。問吹毛劍。答曰利

劍是。問祖教同異。答曰不同。則鑒作死語。墮言句

中。今觀所答三語。謂之語。則無理。謂之非語。則皆

赴來機。活句也。古非毀之。過矣。二失也。何謂分二

種自巳。不知聖人立言之難耶。曰世尊偈曰。陁那

微細識。習氣如瀑流。真非真恐迷。我常不開演。以

第八識。言其為真也耶。則慮迷無自性。言其非真

也耶。則慮迷為斷滅。故曰我常不開演。立言之難

也。為阿難指示即妄即真之旨。但曰二種錯亂修

習。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明能生

諸緣緣所遺者。然猶不欲間隔其辭。慮於一法中

生二解故。古剏建兩種自巳。疑誤後學。三失也

林間錄云。臨濟大師曰。大凡舉唱宗乘。須一句中

具三玄。一玄中具三要。有玄有要。今諸方衲子。多

溟涬其語。獨汾陽無德禪師。能妙達其旨。作偈通

之曰。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明

明該萬象。重陽九日菊花新。非特臨濟宗喜論三

要。石頭所作參同契。備具此旨。竊甞深觀之。但易

玄要之語。為明暗耳。文止四十餘句。而以明暗論

者半之。篇首便標曰。靈源明皎潔。枝派暗流注。又

開通發揚之曰。暗合上中言。明明清濁句。在暗則

必分上中。在明則須明清濁。此體中玄也。至指其

宗而示其意則曰。本末須歸宗。尊卑用其語故下

廣敘明暗之句。奕奕聯連不巳。此句中玄也。及其

辭盡也則又曰。謹白參玄人。光陰莫虗度。道人日

用。能不遺時失候。則是真報佛恩。此意中玄也。法

眼為之注釋。天下學者宗承之。然予獨恨其不分

三法。伹一味作體中玄解。失石頭之意。李後主讀

當明中有暗注辭曰。玄黃不真。黑白何咎。遂開悟。

此悟句中玄。為體中玄耳。如安楞嚴。破句讀首楞

嚴亦有明處。予懼學者雷同其旨。宗門妙意旨趣。

今叢林絕口不言。老師宿德日以凋喪。未學小生

日以譁諠。無復明辨。因記先德詮量大法宗趣於

此。以俟有志者。又云。此方教體以音聞應機。故明

導者。假以語言發其智用。然以言遣言。以理辨理。

則妙精圓明未甞間斷。謂之流注真如。此汾陽所

謂一句明明該萬象者也。得之者神而明之。不然

死於語下。故其應機而用。皆脫略窠臼。使不滯影

迹。謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花

新者也。三玄之設。本猶遣病。故達法者貴知其意。

知意則索爾虗閑。隨緣在運。謂之不遺時。此汾陽

所謂得意忘言道易親者也。古塔主喜論明此道。

然論三玄。則可以言傳。至論三要。則未容無說。豈

不曰一玄中具三要。有玄有要。自非親證此道。莫

能辨也　海印曇珍曰。古德於三玄語。類能言之。

而於三要。則皆杜口。按淨名經香積佛品註中。羅

什曰。如來說法。其要有三。一軟善語。二剛強語。三

雜說。善行樂果。軟善語也。惡行苦果。剛強語也。讚

善毀惡。雜說也。三要葢本於此也　幻寄曰。臨濟

曰。凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具

三要。薦福古分擘古人公案。謂此為體中玄。此為

句中玄。無論未達臨濟落處。即於一句具三玄。一

玄具三要。文義亦相戾甚矣。寂音力斥之良是。而

謂薦福悞認玄沙三句為三玄。則其悞。與薦福等。

葢玄沙三句。初未甞有體中句中之名。兩家所陳。

俱以第三為極則。沙之第一句。謂盡十方世界。更

無他故。祇是仁者等語巳盡。福之所謂體中玄義

矣。寂音乃摘其數語。而為句中玄。復以沙之第三

句為體中玄。淺深既自倒置。強合其所本二。強析

其所本一。傳會欺眾。何異束蒲為脯。原福立二種

自巳之意。謂體中是教乘極則語。句中是宗乘極

則語。尚是今時自巳言句邊事。必不涉言句。契空

劫自巳。始得其所謂玄中玄。而盡佛祖心法。其訶

巴陵三語。未足以報佛恩。即指廬陵米價。鎮州蘿

蔔。為句中玄。謂悟此等言句。未為悟道意也。殊不

知廬陵米價。即空劫自巳。即具三玄三要。佛佛授

手。授不可授之授。授此而巳。燈燈相續。續無所續

之續。續此而巳。謂此是言句。別求空劫自巳。吾知

其愈遠也。寂音謂福不識陵活句。彼豈以廬陵米

價為死句。固識為宗乘極則語。直未識此語即空

劫自巳之分身。雖終日言。而未甞言。與福所舉玄

中玄諸公案。無異道耳。福既不能識。此則玄中之

所列。世尊良久。馬師無心情。黃檗打臨濟。又何能

窺藩乎。於不二法強生二解。佛祖亦不奈渠何矣。

嗚呼世尊拈花。便是青原拈米價。使人盡解一笑。

而承受金色頭陀。又何足貴哉。宜乎薦福之未達

也。寂音又引楞嚴。罪薦福立二種自巳。而楞嚴固

有二種根本。謂根本可云二種自巳。不可福肯俛

首乎。且福之言曰。空劫自巳是根蒂。今時自巳是

枝葉。福亦何甞截然二之。必以此為罪。則凡云真

心妄心本來識神。皆負罪哉。福之分擘三玄。實不

知而妄作。而音之斥福。則又不能無疵。音太息立

言之難不誣也。林間錄所載論玄要語。悉本薦福。

其引參同契。責法眼更自穿鑿。當撰臨濟宗旨時。

音之見巳日劫遠矣。曇珍三要乃薦福流裔。玄沙

三句具沙章中。咦。欲契三玄三要句。請看金色笑

拈花。窺鞭良馬今何處。高樹扶疎挂晚霞。

師曰。有時一喝如金剛王寶劒。有時一喝如踞地師

子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。汝

作麼生會。僧擬議。師便喝。

寂音頌云。金剛王劍。覿露堂堂。纔涉唇吻。即犯鋒

鋩。踞地師子。本無窠臼。顧佇之間。即成滲漏。探竿

影草。不入陰界。一點不來。賊身自敗。有時一喝。不

作喝用。佛法大有。只是牙痛。

師應機多用喝。會下參徒亦學師喝。師曰。汝等總學

我喝。我今問汝。有一人從東堂出。一人從西堂出。兩

人齊喝一聲。這裏分得賓主麼。汝且作麼生分。若分

不得。巳後不得學老僧喝　上堂次。兩堂首座相見。

同時下喝。僧問師。還有賓主也無。師曰。賓主歷然。師

召眾曰。要會臨濟賓主句。問取堂中二首座　上堂。

僧出作禮。師便喝。僧曰。老和尚莫探頭好。師曰。你道

落在甚麼處。僧便喝。(人天眼目。有師便打一句)又僧問。如何是佛

法大意。師便喝。僧作禮。師曰。你道好喝也無。僧曰。草

賊大敗。師曰。過在甚麼處。僧曰。再犯不容。(人天眼目。有師便喝

一句)師曰。大眾要會臨濟賓主句。問取堂中二禪客。

崇覺空頌云。孔明諸葛隱蓬廬。明主求賢三下車。

為報將軍莫輕躁。先生謀䇿必無虞。

師會下有同學二人相問。一云。離却中下二機。請兄

道一句子。一云。擬問則失。一云。與麼則禮拜老兄去

也。一云。者賊。師聞乃陞堂云。要會臨濟賓主句。問取

堂中二禪客。便下座。

徹菴璿頌云。美人私語佇中庭。轉盻金籠鸚鵡聽。

生怕禽言露心事。手挼香稻暗叮嚀　廣慧璉舉

兩堂首座相見齊喝話云。諸人且道。還有賓主也

無。若道有賓主。是個瞎漢。若道無賓主。也是個瞎

漢。不有不無。萬里崖州。你若向這裏道得。也好與

三十棒。若道不得。也好與三十棒。衲僧家到這裏。

作麼生出得山僧圈䙡去。良久云。苦哉苦哉。蝦蟇

蚯蚓。𨁝跳上三十三天。撞著須彌山百雜碎。遂拈

拄杖云。一隊無孔鐵椎。速退速退。

示眾。參學之人。大須子細。如賓主相見。便有言論往

來。或應物現形。或全體作用。或把機權喜怒。或現半

身。或乘師子。或乘象王。如有真正學人便喝。先拈出

一個膠盆子。善知識不辨是境。便上他境上作模作

樣。便被學人又喝。前人不肻放下。此是膏肓之病。不

堪醫治。喚作賓看主。或是善知識。不拈出物。祇隨學

人問處即奪。學人被奪。抵死不肯放。此是主看賓。或

有學人。應一個清淨境。出善知識前。知識辨得是境。

把得拋向坑裏。學人言大好善知識。知識即云咄哉

不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人。披

枷帶鎖。出善知識前。知識更與安一重枷鎖。學人歡

喜。彼此不辨。喚作賓看賓。大德。山僧所舉。皆是辨魔

揀異。知其邪正。

僧問克符禪師。如何是賓中賓。符曰。倚門傍戶猶

如醉。出言吐氣不慚惺。曰如何是賓中主。符曰。口

念彌陁雙拄杖。目瞽瞳人不出頭。曰如何是主中

賓。符曰。高提祖印當機用。利物應知語帶悲。曰如

何是主中主。符曰。橫按鏌釾全正令。太平寰宇斬

痴頑。曰既是太平寰宇。為甚麼却斬痴頑。符曰。不

許夜行剛把火。直須當道與人看　僧問神鼎諲。

如何是賓中賓。鼎云。瞎。云如何是賓中主。鼎云。一

似瞎。云如何是主中賓。鼎云。故汝三十棒。云如何

是主中主。鼎云。耶了　僧問雪竇顯。如何是賓中

賓。顯曰。滿面埃塵。又曰噫。復頌云。賓中之賓。少喜

多嗔。丈夫壯志。當付何人。曰如何是賓中主。曰兆

分其五。又曰引。復頌曰。賓中之主。玄沙猛虎。半合

半開。唯自相許。曰如何是主中賓。曰月帶重輪。又

日收。復頌曰。主中之賓。溫故知新。互換相照。師子

嚬呻。曰如何是主中主。曰大千揑聚。又曰揭。復頌

曰。主中之主。正令齊舉。長劒倚天。誰敢當禦。總頌

曰。賓主分不分。顢頇絕異聞。解布勞生手。寄言來

白雲　華嚴普孜舉四賓主話云。賓中問主。互換

機鋒。主中問賓。同生同死。主中辨主。飲氣吞聲。賓

中覓賓。白雲萬里。故句中無意。意在句中。於斯明

得。一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明。一對鴛鴦池邊

獨立。知音禪客。相共證明。影響異流。切須子細。良

久曰。若是陶淵明。攢眉便歸去。

示眾。我有時先照後用。有時先用後照。有時照用同

時。有時照用不同時。先照後用。有人在。先用後照。有

法在。照用同時。驅耕夫之牛。奪饑人之食。敲骨取髓。

痛下針錐。照用不同時。有問有答。立賓立主。合水和

泥應機接物。若是過量人。向未舉巳前。撩起便行。猶

較些子。

汾陽云。先照後用。且共汝商量。先用後照。汝也是

個人始得。照用同時。汝作麼生當抵。照用不同時。

汝作麼生湊泊　瑯琊覺云。先照後用。露師子之

爪牙。先用後照。縱象王之威猛。照用同時。如龍得

水致雨騰雲。照用不同時。提獎嬰兒俯憐赤子。此

是古人建立法門。為合如是。不合如是。若合如是。

紀信乘九龍之輦。不合如是。項羽失千里之騅。還

有為瑯琊出氣底麼。如無。山僧自道去也。卓拄杖

下座　慈明云。有時先照後用。有時先用後照。有

時照用同時。有時照用不同時。所以道。有明有暗。

有起有倒。乃喝一喝云。且道是照是用。還有緇素

得出底麼。若有。試出來呈醜拙看。若無。山僧今日

失利　徑山杲云。若也先照後用。則瞎一切人眼。

若也先用後照。則開一切人眼。若也照用同時。則

半瞎半開。若也照用不同時。則全開全瞎。此四則

語。有一則有賓無主。有一則有主無賓。有一則賓

主俱無。有一則全具賓主。即今眾中。或有個不受

人瞞底漢來道。者裏是甚麼所在。說有說無。說虗

說實。說照說用。說主說賓。攔胸搊住。拽下禪牀。痛

椎一頓。也怪伊不得。

上堂。赤肉團上。有一無位真人。常從汝等面門出入。

未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。師下

禪牀把住云。道道。其僧擬議。師托開云。無位真人是

甚麼乾矢橛。便歸方丈　師見僧來。舉起拂子。僧禮

拜。師便打。又有僧來。師亦舉拂子。僧不顧。師亦打。又

有僧來參。師舉拂子。僧曰。謝和尚指示。師亦打。

雲門代云。祇宜老漢。大覺云。得即得。猶未見臨濟

機在　師問僧。甚麼處來。僧便喝。師揖坐。僧擬議

師便打。又一僧來。師竪起拂子。僧禮拜。師便打。復

見僧來。亦竪起拂子。僧不顧。師亦打　徑山杲頌。

五月五日午時書。赤口毒舌盡消除。更饒急急如

律令。不須門上畵蜘蛛。

僧問。如何是佛法大意。師竪起拂子。僧便喝。師便打。

又僧問。如何是佛法大意。師亦竪起拂子。僧便喝。師

亦喝。僧擬議。師便打。乃曰。大眾。夫為法者。不避喪身

失命。我於黃檗先師處。三度問佛法的的大意。三度

被打。如蒿枝拂相似。如今更思一頓。誰為下手。時有

僧出曰。某甲下手。師度與拄杖。僧擬接。師便打　師

陞堂。有僧出。師便喝。僧亦喝便禮拜。師便打　問僧。

甚處來。曰定州來。師拈棒。僧擬議。師便打。僧不肯。師

曰。巳後遇明眼人去在。僧後參三聖。纔舉前話。三聖

便打。僧擬議。聖又打。

天童華云。臨濟三聖。當時若有轉身句。後代兒孫

未至埽土。驀拈拄杖云。更有一個甚處去。卓拄杖

一下。

有一老宿參。便問。禮拜即是。不禮拜即是。師便喝。宿

便拜。師曰。好個草賊。宿曰。賊賊。便出去。師曰。莫道無

事好。時首座侍立。師曰。還有過也無。座曰有。師曰。賓

家有過。主家有過。曰二俱有過。師曰。過在甚麼處。座

便出去。師曰。莫道無事好。

南泉聞云。官馬相踏。

大覺到參。師舉起拂子。覺敷坐具。師擲下拂子。覺收

坐具參堂去。僧眾曰。此僧莫是和尚親。不禮拜又不

喫棒。師聞。令喚覺。覺至。師曰。大眾道。汝不禮拜。又不

喫棒。莫是長老親故。覺乃珍重下去　師問院主。甚

麼處去來。曰州中糶黃米來。師曰。糶得盡麼。曰糶得

盡。師以拄杖劃一劃曰。還糶得這個麼。主便喝。師便

打。典座至。師舉前話。座曰。院主不會和尚意。師曰。你

又作麼生。座禮拜。師亦打。

黃龍南云。院主下喝。不可放過。典座禮拜。放過不

可。臨濟行令。歸宗放過。三十年後。有人說破。

同普化赴施主齋次。師問。毛吞巨海。芥納須彌。為復

是神通妙用。為復是法爾如然。化趯倒飯牀。師曰。太

粗生。曰這裏是甚麼所在。說粗說細。次日又同赴齋。

師復問。今日供養何似昨日。化又趯倒飯牀。師曰。得

即得。太粗生。化喝曰。瞎漢。佛法說甚麼粗細。師乃吐

舌。

妙喜曰。且道。臨濟兩次休去。還有商量分也無。若

有。且如何商量。

師一日與河陽木塔長老。同在僧堂地爐內坐。因說

普化每日在街市掣風掣顛。知他是凡是聖。言猶未

了。普化入來。師便問。汝是凡是聖。普化云。汝且道。我

是凡是聖。師便喝。普化以手指云。河陽新婦子。木塔

老婆禪。臨濟小廝兒。却具一隻眼。師云。者賊。普化云

賊賊。便出去　一日普化在僧堂前喫生菜。師見云。

大似一頭驢。普化便作驢鳴。師謂直歲云。細抹草料

著。普化云。少室人不識。金陵又再來。臨濟一隻眼。到

處為人開　趙州遊方到院。在後架洗脚次。師便問。

如何是祖師西來意。州曰。恰遇山僧洗脚。師近前作

聽勢。州曰。會即便會。啗啄作甚麼。師便歸方丈。州曰。

三十年行脚。今日錯為人下註脚　師問杏山。如何

是露地白牛。山曰吽吽。師曰啞那。山曰。長老作麼。師

曰。者畜生　麻谷問。大悲千手眼。那個是正眼。師搊

住曰。大悲千手眼。作麼生是正眼。速道速道。谷拽師

下禪牀却坐。師問訊曰。不審。谷擬議。師便喝。拽谷下

禪牀却坐。谷便出。

谷又問。十二面觀音。那個是正面。師下禪牀擒住

曰。十二面觀音甚處去也。速道速道。谷轉身擬坐。

師便打。谷接住棒。相捉歸方丈。

師云。山僧無一法與人。祇是治病解縛。你取山僧口

裏語。不如休歇無事去　又云。一念緣起無生。超出

三乘權學　示眾云。今時學佛法者。且要求真正見

解。若得真正見解。生死不染。去住自由。不要求殊勝。

殊勝自至。道流。只如自古先德。皆有出人底路。如山

僧指示人處。只要你不受人惑。要用便用。更莫遲疑。

如今學者不得。病在甚處。病在不自信處。你若自信

不及。即便忙忙地。狥一切境。被他萬境回換。不得自

由。你若能歇得念念馳求心。便與祖佛不別。你欲識

得祖佛麼。只你面前聽法底是。學人信不及。便向外

馳求。設求得者。皆是文字名相。終不得他活祖意。此

時不遇。萬劫千生輪迴三界。狥好惡境掇去。驢牛肚

裏生。道流。約山僧見處。與釋迦不別。每日多般用處。

欠少甚麼。六道神光未曾間歇。若能如是見得。即是

一生無事人。大德。三界無安。猶如火宅。此不是你久

停住處。無常殺鬼。一剎那間。不擇貴賤老少。你要與

祖佛不別。伹莫外求。你一念清淨心光。是你屋裏法

身佛。一念無分別心光。是你屋裏報身佛。一念無差

別心光。是你屋裏化身佛。此三種身。是你即今目前

聽法底人。只為不向外馳求。有此功用。若據經論家。

取三種身為極則。約山僧見處不然。此三種身。是名

言。亦是三種依。古人云。身依義立。土據體論。法性身

法性土。明知是光影。大德。你且識取弄影底人。是諸

佛之本源。一切處是道流歸舍處。是你四大色身。不

解說法聽法。脾胃肝膽。不解說法聽法。虗空不解。說

法聽法。是甚麼解說法聽法。是你目前歷歷底。者一

個形段孤明是。者個解說法聽法。若如是見得。便與

祖佛不別。伹一切時中更莫間斷。觸目皆是。只為情

生智隔。想變體殊。所以輪迴三界。受種種苦。約山僧

見處。無不甚深。無不解脫。道流。心法無形。通貫十方。

在目曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在口談論。在手執捉。

在足運奔。本是一精明。分為六和合。一心既無。隨處

解脫。山僧恁麼說。意在甚處。只為道流一切馳求心

不能歇。上他古人閑機境。道流。取山僧見處。坐斷報

化佛頭。十地滿心。猶如客作兒。等妙二覺。擔枷鎖漢。

羅漢辟支。猶如廁穢。菩提涅槃。如繫驢橛。何以如此。

只為道流不達三祇劫空。所以有此障礙。若是真正

道人。終不如是。伹能隨緣消舊業。任運著衣裳。要行

即行。要坐即坐。無一念心希求佛果。緣何如此。古人

云。若欲作業求佛。佛是生死大兆。大德。時光可惜。祇

擬傍家波波地學禪學道。認名認句。求佛求祖。求善

知識。意度。莫錯。道流。你只有一個父母。更求何物。你

自返照看。古人云。演若達多失却頭。求心歇處即無

事。大德。且要平常。莫作模樣。有一般不識好惡禿兵。

便即見神見鬼。指東畫西。好晴好雨。如是之流。盡須

抵債。向閻羅王前。吞熱鐵丸有日在。好人家男女。被

者般野狐精魅所著。便即揑怪瞎屢生。索飯錢有日

在。道流。切要求取真正見解。向天下橫行。免被這一

般精魅惑亂身心。更莫造作。只是平常。你纔擬心。早

是錯了也。且莫求佛。佛是名句。你還識馳求底麼。三

世十方佛祖出來。也只為求法。如今參學道流。也只

為求法。得法始了。未得依前輪迴五道。云何是法。法

者是心法。心法無形。通貫十方。目前現用。人信不及。

便乃認名認句。向文字中求其意度。與佛法天地懸

隔。道流。山僧說法。說甚麼法。說心地法。便能入淨入

穢。入凡入聖。入真入俗。要且不是你真俗凡聖。能與

一切真俗凡聖安名。一切真俗凡聖。安者個名字不

得。道流。把得便用。更莫安名。方契玄旨。山僧說法。與

天下人別。只如有個文殊普賢出來。目前各現一身

問法。纔道咨和尚。我早辨了也。何以如此。只為我見

處別。外不取凡聖。內不住根本。見徹本法。更不疑謬

　又云。道流。佛法無用功處。只是平常無事。著衣喫

飯。屙矢送尿。困來即臥。愚人笑我。智乃知焉。古人云。

向外作工夫。總是癡頑漢。你且隨處作主。立處皆真。

一切境緣回換不得。縱有從來習氣。五無間業。皆為

解脫大海。今時學禪者。總不識法。猶如觸鼻羊。逢著

物安在口裏。奴郎不辨。賓主不分。如是之流。邪心入

道。即不得名為真出家人。正是真俗家人。夫出家者。

須辨得平常真正見解。辨佛辨魔。辨真辨偽。辨凡辨

聖。若如是辨得。名真出家人。若魔佛不辨。正是出一

家入一家。乃喚作造業眾生。未得名為真出家人。只

如今有個佛魔同體。若明眼道流。魔佛俱打。你若愛

聖憎凡。生死海裏沉浮。未有了日。時有僧問。如何是

佛魔。乞垂開示。曰你一念心疑處。是佛魔。你若達得

萬法無生。心如幻化。更無一塵一法。處處清淨。即無

佛魔。佛與眾生。是染淨二境。約山僧見處。無佛無眾

生。無古無今。得者便得。不勒時節。亦無修證。無得無

失。一切時中。更無別法。設有一法過此。我說如夢如

幻。山僧所說。只是道流現今目前孤明歷歷地聽法

者。此人處處不滯。通徹十方。三界自在。入一切差別

境。不能回換。一剎那間透入法界。逢佛說佛。逢祖說

祖。逢羅漢說羅漢。逢餓鬼說餓鬼。向一切處遊履國

土。教化眾生。未曾離一念。隨處清淨。光透十方。萬法

一如。道流。大丈夫兒。今日方知本來無事。只為你信

不及。念念馳求。捨頭覓頭。自不能歇。如圓頓菩薩。入

法界現身。向淨土中厭凡欣聖。如此之流。取捨未忘。

染淨心在。如禪宗見解。又且不然。直是現今。更無時

節。山僧說處。皆是一期藥病相治。總無實法。若如是

見。是真出家。日消萬兩黃金。道流。莫取次被諸方老

師印破面門道。我解禪解道。辯似懸河。皆是造地獄

業。若是真正學道人。不見世間過。切急要求真正見

解。若達真心。悟性圓明。方始了畢。問如何是真正見

解。乞再指示。曰你但一切入凡入聖。入染入淨。入諸

佛國土。入彌勒樓閣。入毗盧遮那世界。處處皆現。國

土成住壞空。佛出於世。轉大法輪。入無餘涅槃。不見

有去來相貌。求其生死。了不可得。便入無生法界。處

處游履國土。入華藏世界。盡見諸法全真。皆是實相。

(語錄作盡見諸法空相皆無實法。此從正法眼藏)惟有聽法無依道人。是諸

佛之母。所以佛從無依生。若悟無依。佛亦無得。若如

是見得。是真正見解。學人不了。執為名句。被他凡聖

名礙。所以障其道眼。不得分明。只如十二分教。皆是

表顯之說。學者不會。便向表顯名句上生解。皆是依

倚。落在因果。未免三界生死。你欲得生死去住自由。

即今識取聽法底人。無形無相。無根無本。無住處。活

鱍鱍地。應是萬般施設用處。只是無處所。(語錄。所字下。有以字)

覓著轉遠。求之轉乖。號為秘密。道流。你莫認個夢幻

伴子。遲晚中間。便歸無常。你向此世界中。覓甚麼物

作解脫。覓取一口飯喫。補毳過時。且要訪尋善知識。

莫因循逐樂虗生浪死。光陰可惜。念念無常。粗則被

地水火風。細則被生住異滅。四大四相所逼。無有了

期。道流。今時且要識取四種無相境。免被境緣擺撲。

問如何是四種無相境。師曰。你一念心愛。被水溺。你

一念心嗔。被火燒。你一念心疑被地礙。你一念心喜

被風飄。若能如是辨得。不被境轉。處處用境。東涌西

沒。南涌北沒。中涌邊沒。邊涌中沒。履水如地。履地如

水。緣何如此。為達四大如夢如幻故。道流。你只今聽

法者。不是你四大。能用你四大。若如是見得。便乃去

住自由。約山僧見處。沒嫌底法。你若憎凡愛聖。被聖

凡境縛。有一般學人。向五臺山求文殊現。早錯了也。

五臺山無文殊。你欲識文殊麼。只你目前用處。始終

不異。處處不礙。此個是活文殊。你一念心無差別光。

處處總是普賢。你一念心能自在。隨處解脫。此是觀

音三昧法。互為主伴。顯即一時顯。隱即一時隱。一即

三。三即一。如是解得。方始好看教　夫大善知識。始

敢毀佛毀祖。是非天下。排斥三藏教。罵辱諸小兒。向

逆順中覓人。所以我於十二年中。求一個業性。如芥

子許不可得。若似新婦子禪師。便即怕趁出院。不與

飯喫。不安不樂。自古先輩。到處人不信。被遞出。始知

是貴。若到處人盡肯。堪作甚麼。所以師子一吼。野犴

腦裂。道流。諸方說有道可修。有法可證。你且說證何

法修何道。你今用處欠少甚麼物。修補何處。後生小

阿師不會。便即信者般野狐精魅。許他說事繫縛他

人言。道理行相應。護惜三業。始得成佛。如此說者。如

春細雨。古人云。路逢達道人。第一莫向道。所以言。若

人修道道不行。萬般邪境競頭生。智劍出來無一物。

明頭未顯暗頭明。所以古人云。平常心是道。大德。覓

甚麼物。現今目前聽法無依道人。歷歷地分明。未曾

欠少。你若欲得與祖佛不別。但如是見。不用疑悞。你

心心不異。名之活祖。心若有異。則性相別。心不異故。

即性相不別。問如何是心心不異處。師曰。你擬問早

異了也。性相各分。道流莫錯。世出世諸法。皆無自性。

亦無生性。但有空名。名字亦空。你祇麼認他閑名為

實。大錯了也。設有皆是依變之境。有個菩提依涅槃

依解脫依三身依境智依菩薩依佛依。你向依變國

土中。覓什麼物。乃至三乘十二分教。是拭不淨故紙。

佛是幻化身。祖是老比丘。你還是娘生巳否。你若求

佛。即被佛魔攝。你若求祖。即被祖魔縛。你若有求皆

苦。不如無事。有一般禿比丘。向學人道。佛是究竟。於

三大阿僧祇劫修行。果滿始成道。道流。你若道佛是

究竟。緣什麼八十年後。向拘尸羅城雙林樹間。側臥

而死去。佛今何在。明知與我生死不別。你言三十二

相八十種好是佛。轉輪聖王應是如來。明知是幻化。

古人云。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且

立處名。假言三十二。八十也空聲。有身非覺體。無相

乃真形。你道佛有六通。是不可思議。一切諸天神仙

阿修羅大力鬼。亦有神通。應是佛否。道流莫錯。祇如

阿修羅與天帝釋戰。戰敗領八萬四千眷屬。入藕絲

孔中藏。莫是聖否。如山僧所舉。皆是業通依通。夫如

佛六通者不然。入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。

入香界不被香惑。入味界不被味惑。入觸界不被觸

惑。入法界不被法惑。所以達六種色聲香味觸法皆

是空相。不能繫縛。此無依道人。雖是五蘊陋質。便是

地行神通。道流。真佛無形。真法無相。你祇麼幻化上

頭。作模作樣。設求得者。皆是野狐精魅。竝不是真佛。

是外道見解。夫如真學道人。竝不取佛。不取菩薩羅

漢。不取三界殊勝。迥然獨脫。不與物拘。乾坤倒覆。我

更不疑。十方諸佛現前。無一念心喜。三塗地獄頓現。

無一念心怖。緣何如此。我見諸佛空相。變即有。不變

即無。三界惟心。萬法惟識。所以夢幻空華何勞把捉。

惟有道流目前現今聽法底人。入火不燒。入水不溺。

入三塗地獄如游園觀。入餓鬼畜生而不受報。緣何

如此。無嫌底法。你若愛聖憎凡。生死海裏沉浮。煩惱

由心故有。無心煩惱何拘。不勞分別取相。自然得道

須臾。你擬傍家波波地學得。於三祇劫中。終歸生死。

不如無事向叢林中牀角頭交脚坐　道流。你欲得

如法。但莫生疑。展則彌綸法界。收則絲髮不立。歷歷

孤明。未曾欠少。眼不見。耳不聞。喚作什麼物。古人云。

說似一物則不中。你但自家看。更有什麼。說亦無盡。

各自著力。珍重　道流。是你目前用處。與祖佛不別。

祇麼不信。便向外求。莫錯。向外無法。內亦不可得。你

取山僧口裏語。不如歇業無事去。巳起者莫續。未起

者不要放起。便勝你十年行脚。約山僧見處。無如許

多般。祇是平常著衣喫飯。無事過時　逢佛殺佛。逢

祖殺祖。逢羅漢殺羅漢。逢父母殺父母。逢親眷殺親

眷。始得解脫。不與物拘。透脫自在　你一念心歇得

處。喚作菩提樹。你一念心不能歇得處。喚作無明樹。

無明無住處。無明無始終。你若念念心歇不得。便上

他無明樹。便入六道四生。披毛戴角。你若歇得。便是

清淨身界。你一念不生。便是上菩提樹。三界神通變

化意生化身　有一般瞎禿子。喫飯飽了。便坐禪觀

行。把捉念漏。不令放起。厭喧求靜。是外道法。祖師云。

你若住心看靜。舉心外照。攝心內澄。凝心入定。如是

之流。皆是造作。是你如今與麼聽法底人。作麼生擬

修他證他莊嚴他。渠且不是修底物。不是莊嚴得底

物。若教他莊嚴。你一切物即莊嚴得　山僧說向外

無法。學人不會。即便向裏作解。便即倚壁坐。舌拄上

齶。湛然不動。取此為是祖門佛法。也大錯。是你若取

不動清淨境為是。你即認他無明為郎主。古人云。湛

湛黑暗深坑實可怖畏。此之是也。你若認他動者。是

一切草木皆解動。應可是道否。所以動者是風大。不

動者是地大。動與不動。俱無自性。你若向動處捉他。

他向不動處立。你若向不動處捉他。他向動處立。譬

如潛泉魚鼓波而自躍。大德。動與不動。是二種境。還

是無依道人。用動用不動　咸通八年丁亥四月十

日。將示滅。說傳法偈曰。沿流不止問如何。真照無邊

說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。復謂眾

曰。吾滅後。不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰。爭敢滅

却和尚正法眼藏。師曰。巳後有人問你。向他道甚麼。

聖便喝。師曰。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅却。言

訖端坐而逝。塔全身于府西北隅。謚慧照。

寂音曰。急須磨者。船子曰。直須藏身處沒蹤跡。沒

蹤跡處莫藏身也。幻寄曰。寂音祇識菜刀子。未夢

見吹毛劍在。

指月錄卷之十四