達磨大師破相論

輪。體明圓滿廣大無邊。只為五陰重雲所覆。如缾內

燈光。不能顯現。又涅槃經云。一切眾生悉有佛性。無

明覆故。不得解脫。佛性者即覺性也。但自覺覺他。覺

知明了。則名解脫。故知一切諸善以覺為根。因其覺

根。遂能顯現諸功德樹涅槃之果德。因此而成。如是

觀心。可名為了。

問。上說真如佛性一切功德因覺為根。未審無明之

心。以何為根。

答。無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲。

及恒河沙眾惡。皆因三毒。以為根本。其三毒者。貪嗔

癡是也。此三毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根

雖是一。所生枝葉其數無邊。彼三毒根。一一根中。生

諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。如是三毒心。

於本體中。應現六根。亦名六賊。即六識也。由此六識。

出入諸根。貪著萬境。能成惡業。障真如體。故名六賊。

一切眾生由此三毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴

六趣。受諸苦惱。由如江河。因小泉源。洎流不絕。乃能

彌漫。波濤萬里。若復有人斷其本源。即眾流皆息。求

解脫者。能轉三毒。為三聚淨戒。轉六賊為六波羅蜜。

自然永離一切諸苦。

問。六趣三界廣大無邊。若唯觀心。何由免無窮之苦。

答。三界業報。唯心所生。本若無心。於三界中。即出三

界。其三界者。即三毒也。貪為欲界。嗔為色界。癡為無

色界。故名三界。由此三毒。造業輕重。受報不同。分歸

六處。故名六趣。

問。云何輕重分之為六。

答。眾生不了正因。迷心脩善。

未免三界。生三輕趣。云何三輕趣。所謂迷脩十善。妄

求快樂。未免貪界。生於天趣。迷持五戒。妄起愛憎。未

免瞋界。生於人趣。迷執有為。信邪求福。未免癡界。生

阿脩羅趣。如是三類。名三輕趣。云何三重。所謂縱三

毒心。唯造惡業。墮三重趣。若貪業重者。墮餓鬼趣。瞋

業重者。墮地獄趣。癡業重者。墮畜生趣。如是二重。通

前三輕。遂成六趣。故知一切苦業。由自心生。但能攝

心。離諸邪惡三界六趣輪迴之苦。自然消滅離苦。即

得解脫。

問。如佛所說。我於三大阿僧祇劫。無量勤苦。方成佛

道。云何今說。唯只觀心制三毒。即名解脫。

答。佛所說

言。無虗妄也。阿僧祇劫者。即三毒心也。胡言阿僧祇。

漢名不可數。此三毒心。於中有恒沙惡念。於一一念

中。皆為一劫。如是恒沙不可數也。故言三大阿僧祇。

真如之性。既被三毒之所覆盖。若不超彼三大恒沙

毒惡之心。云何名為解脫。今若能轉貪瞋癡等三毒

心。為三解脫。是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾

生。愚癡鈍根。不解如來三大阿僧祇秘密之說。遂言

成佛塵劫未期。豈不疑誤行人退菩提道。

問。菩薩摩訶薩由持三聚淨戒。行六波羅蜜。方成佛

道。今令學者唯只觀心。不修戒行。云何成佛。

答。三聚

淨戒者。即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚者會

也。無量善法普會於心。故名三聚淨戒。六波羅蜜者。

即淨六根也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨。

不染六塵。即是度煩惱河。至菩提岸。故名六波羅蜜。

問。如經所說。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。

誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。豈不文義有乖

也。

答。佛所說是真實語。菩薩摩訶薩於過去因中修

行時。為對三毒。發三誓願。持一切淨戒。對於貪毒。誓

斷一切惡。常修一切善。對於瞋毒。誓度一切眾生。故

常修慧。對於癡毒。由持如是戒定慧等三種淨法。故

能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅名為斷。以能持三

聚淨戒。則諸善具足。名之為修。以能斷惡修善。則萬

行成就。自它俱利。普濟群生。故名解脫。則知所修戒

行不離於心。若自心清淨。則一切佛土皆悉清淨。故

經云。心垢則眾生垢。心淨則眾生淨。欲得佛土。當淨

其心。隨其心淨。則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。

問。矣。如經所說。六波羅蜜者。亦名六度。所謂布施持

戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨。名波羅蜜者。

若為通會。又六度者。其義如何。

答。欲修六度。當淨六

根。先降六賊。能捨眼賊。離諸色境。名為布施。能禁耳

賊。於彼聲塵。不令縱逸。名為持戒。能伏鼻賊。等諸香

具。自在調柔。名為忍辱。能制口賊。不貪諸味。讚詠講

說。名為精進。能降身賊。於諸觸慾。湛然不動。名為禪

定。能調意賊。不順無明。常修覺慧。名為智慧。六度者

運也。六波羅蜜。喻若船筏。能運眾生。達於彼岸。故名

六度。

問。經云。釋迦如來。為菩薩時。曾飲三斗六升乳糜。方

成佛道。先因飲乳。後證佛果。豈唯觀心得解脫也。

答。

成佛如此。言無虗妄也。必因食乳。然始成佛。言食乳

者。有二種。佛所食者。非是世間不淨之乳。乃是清淨

法乳。三斗者。三聚淨戒。六升者。六波羅蜜。成佛道時。

由食如是清淨法乳。方證佛果。若言如來食於世間

和合不淨牛羶腥乳。豈不謗誤之甚。真如者。自是金

剛不壞。無漏法身。永離世間一切諸苦。豈須如是不

淨之乳。以充飢渴。經所說。其牛不在高原。不在下濕。

不食糓麥糠麩。不與㹀。牛同群。其牛身作紫磨金色。

言牛者。毗盧舍那佛也。以大慈悲。憐愍一切。故於清

淨法體中。出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳。養

育一切求解脫者。如是真淨之牛。清淨之乳。非但如

來飲之成道。一切眾生若能飲者。皆得阿耨多羅三

藐三菩提。

問。經中所說。佛令眾生。修造伽藍。鑄寫形像。燒香散

花然燈。晝夜六時。遶塔行道。持齋禮拜。種種功德。皆

成佛道。若唯觀心。總攝諸行。說如是事。應虗空也。

答。

佛所說經。有無量方便。以一切眾生鈍根狹劣。不悟

甚深之義。所以假有為喻無為。若復不脩內行。唯只

外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。兩。國梵語。此土

翻為清淨地也。若永除三毒。常淨六根。身心湛然。內

外清淨。是名脩伽藍。鑄寫形像者。即是一切眾生求

佛道也。所為修諸覺行。彷像如來真容妙相。豈遣鑄

寫金銅之所作也。是故求解脫者。以身為爐。以法為

火。以智慧為巧匠。三聚淨戒六波羅蜜以為模樣。鎔

鍊身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如敬。奉行。一

無漏缺。自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色

身。非是有為敗壞之法。若人求道。不解如是鑄寫真

容。憑何輙言功德。燒香者。亦非世間有相之香。乃是

無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業。悉令消滅。其

正法香者。有其五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修

諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三有。慧香。

所謂常於身心。內自觀察。四者解脫香。所謂能斷一

切無明結縛。五者解脫知見香。所謂觀照常明。通達

無礙。如是五種香。名為最上之香。世間無比。佛在世

日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價珍香。供養十方

諸佛。今時眾生不解如來真實之義。唯將外火。燒世

間沈檀。薰陸質礙之香。希望福報。云何得。散花者。義

亦如是。所謂豈。說正法。諸功德花。饒益有情。散沾一

切。於真如性。普施莊嚴。此功德花。佛所讚歎。究竟常

住。無彫落期。若復有人。散如是花。獲福無量。若言如

來令眾生。剪截繒彩。傷損草木。以為散花。無有是處。

所以者何。持淨戒者。於諸天地森羅萬像。不令觸犯。

誤犯者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。傷萬物。求於

福報。欲益返損。豈有是乎。又長明燈者。即正覺心也。

以覺明了。喻之為燈。是故一切求解脫者。以身為燈

臺。心為燈炷。增諸戒行。以為添油。智慧明達。喻如燈

火。常燃如是真正覺燈。照破一切無明癡暗。能以此

法。轉相開示。即是一燈。燃百千燈。以灯續然。然燈無

盡。故號長明。過去有佛。名曰然燈。義亦如是。愚癡眾

生。不會如來方便之說。專行虗妄。執著有為。遂燃世

間蘇油之燈。以照空室。乃稱依教。豈不謬乎。所以者

何。佛放眉間一毫相光。上能照萬八千世界。豈假如

是蘇油之燈。以為利益。審察斯理。應不然乎。又六時

行道者。所謂六根之中。於一切時。常行佛道。脩諸覺

行。調伏六根。長時不捨。名為六時。遶塔行道者。塔是

身心也。當令覺慧巡遶身心。念念不停。名為遶塔。過

去諸聖皆行此道。得至涅槃。今時世人不會此理。曾

不內行。唯執外求。將質礙身。遶世間塔。日夜走驟。徒

自疲勞。而於真性。一無利益。又持齋者。當須會意不

達斯理。徒爾虗切。齋者齊也。所謂齋正身心。不令散

亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。必須外禁六

情。內制三毒。勤覺察。淨身心。了如是義。名為持齋。又

持齋者。食有五種。一者法喜食。所謂依持正法。歡喜

奉行。二者禪悅食。所為內外澄寂。身心悅樂。三者念

食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐

臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染俗塵。

此五種食。名為齋食。若復有人。不食如是五種淨食。

自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。若輙觸者。名

為破齋。若有破。云何獲福。世有迷人。不悟斯理。身心

放逸諸惡。皆為貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自為

持齋。必無是事。又禮拜者。當如是法也。必須理體內

明。事隨權變。理有行藏。會如是義。乃名依法。夫禮者

敬也。拜者伏也。所謂恭敬真性。屈伏無明。名為禮拜。

若能惡情永滅。善念恒存。雖不現相。名為禮拜。其相

即法相也。世尊欲令世俗表謙下心。亦為禮拜。故須

屈伏外身。示內恭敬。舉外明內。性相相應。若復不行

理法。唯執外求內。則放縱瞋癡。常為惡業。外即空勞

身相。詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈成

功德。

問。如溫室經說。洗浴眾僧。獲福無量。此則憑於事法。

功德始成。若為觀心可相應否。

答。洗浴眾僧者。非洗

世間有為事也。世尊甞。爾為諸弟子。說溫室經。欲令

受持洗浴之法。故假世事。比喻真宗。隱說七事供養

功德。其七事云何。一者淨水。二者燒火。三者澡豆。四

者楊枝。五者淨灰。六者蘇䐧。七者內衣。與此七法。喻

於七事。一切眾生由此七法。沐浴莊嚴。能除毒心無

明垢穢。其七法者。一者謂淨戒。洗蕩僣非。猶如淨水

濯諸塵垢。二者智慧。觀察內外。由如然火能溫淨水。

三者分別。簡棄諸惡。猶如澡豆能淨垢膩。四者真實。

斷諸妄想。如嚼楊枝。能淨口氣。五者正信。決定無疑。

由如淨灰摩身。能辟諸風。六者謂柔和忍辱。由如蘇

䐧。通潤皮膚。七者謂慚愧。悔諸惡業。猶如內衣遮醜

形體。如上七法。是經中秘密之義。如來當爾為諸大

乘利根者說。非為小智下劣凡夫。所以今人無能解

悟。其溫室者。即身是也。所以燃智慧火。溫淨戒湯。沐

浴身中。真如佛性。受持七法。以自莊嚴。當爾比丘聰

明上智。皆悟聖意。如說脩行。功德成就。俱登聖果。今

時眾生莫測其事。將世間水。洗質礙身。自謂依經。豈

非誤也。且真如佛性。非是凡形。煩惱塵垢。本來無相。

豈可將質礙水。洗無為身。事不相應。云何悟道。若欲

身得淨者。當觀此身。本因貪欲不淨所生。臭穢駢闐。

內外充滿。若也洗此身求於淨者。猶如壍壍盡方淨。

以此驗之。明知洗外非佛說也。

問。經說言至心念佛。必得往生西方淨土。以此一門。

即應成佛。何假觀心。求於解脫。

答。夫念佛者。當須正

念。了義為正。不了義為邪。正念必得往生。邪念云何

達彼。佛者覺也。所謂覺察身心。勿令起惡。念者憶也。

所謂憶持。戒行不忘。精進勤了。如是義名為念。故知

念在於心。不在於言。因筌求魚。得魚忘筌。因言求意。

得意忘言。既稱念佛之名。須知念佛之道。若心無實。

口誦空名。三毒內臻。人我填臆。將無明心不見佛。徒

爾費功。且如誦之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰

念。故知念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是音

聲之相。執相求理。終無是處。故知過去諸聖所脩。皆

非外說。唯只推心。即心是眾善之源。即心為萬德之

主。涅槃常樂。由息心生。三界輪迴。亦從心起。心是一

世之門戶。心是解脫之關津。知門戶心。豈慮難成。知

關津者何憂不達。竊見今時淺識。唯知事相為功。廣

費財寶。多傷水陸。妄營像塔。虗促人夫。積木疊泥。圖

青𦘕緣。傾心盡力。損已迷它。未解慚愧。何曾覺泥。見

有為則勤勤愛著。說無相則兀兀如迷。且貪現世之

小慈。豈覺當來之大苦。此之脩學。徒自疲勞。背正歸

邪。誑言獲福。但能攝心內照。覺觀外明。絕三毒永使

銷亡。𨳲六賊不令侵擾。自然恒沙功德。種種莊嚴。無

數法門。一一成就。超凡證聖。目擊非遙。悟在須臾。何

煩皓首。真門幽秘。寧可具陳。略述觀心。詳其少分。而

說偈言。

　我本求心心自持

　求心不得待心知

　佛性不從心外得

　心生便是罪生時

　我本求心不求佛

　了知三界空無物

　若欲求佛但求心

　只這心心心是佛

達磨大師破相論