證道歌註

是累番推卸。無何擬蛇畫足。為虎插翅。謾以第二機

示之。坐間適有梅知縣者。棲神內典。念茲在茲。一見

斯文。感悟流涕。出金縷板。庶幾他日。𢹂手同遊華嚴

勝會。亦豈小補哉。因點筆為之引。

旹紹興丙寅住靈巖　去一叟　知訥　序

* No. 1292-B

靈巖妙空和尚註證道歌

侍者德最集

昔世尊。於靈山。拈一枝華。迦葉微笑。乃至。吾有正法

眼藏。分付於汝。謂之證也。又永嘉大師。本習天台止

觀。四威儀中。常冥禪觀。因詣曹溪六祖。往復問答。乃

蒙印證。祖留一宿。時謂一宿覺。遂作此謌。以其所證

之道。述而書之。故謂證道謌也。

No. 1292

靈巖妙空和尚註證道歌

參學弟子梅汝能　施金命工鏤板

「君。」

【一字法門。私按陀羅尼經云。無有一切諸法。是名

一字法門。見宗鏡錄二。二十三紙也。】

「不見。」

【趨聲越色。離見絕聞也。如云見見之時。見非是見。

見猶離見。見不能及。且道不見。畢竟不見箇什麼。】

「絕學無為閒道人。」

【有無不學。至於無學。謂之絕學。終日為。而未甞為。

謂之無為。行住坐臥。透脫情塵。名閒道人。】

「不除妄想不求真。」

【妄本是道。不可言除。真性本空。豈容更覓。雖然如

是。到此不求不除處。更進一步始得。】

「無明實性即佛性。」

【真妄同源。理事不二。無明之性。即是佛性。不須捨

妄。別求佛性。若離於妄。即無佛性。然佛性。非有。非

無。不有無。若言佛性定可即者。又何異土上加泥。】

「幻化空身即法身。」

【既知明即是佛性。身隨智轉。亦了現前。幻化色身。

即是真空法身。然上云。不除妄。亦不求真。真妄皆

不立。又云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。蓋

由真空湛然。然雖不可求。而常圓。雖現前。而了不

可覓。】

「法身覺了無一物。本源自性天真佛。」

【師恐人尚可了法身。故重拈云。法身覺了無一物

也。又云。無一物者。非謂去物。蓋於物物。當體即空

故。即無一物。則觸處皆真。無非是道。故云。本源自

性天真佛。】

「五陰浮雲空去來。三毒水泡空出沒。」

【五陰不實。喻若浮雲。雖於太虗去來。而太虗之性。

本無動靜。三毒非固。端如虗泡。雖於大海出沒。而

大海之水。終無起滅。故知幻妄色相。自有生滅。而

法性天真。本無變異也。】

「證實相無人法。剎那滅却阿鼻業。」

【實際理事。不受一塵。人法既無。業將誰受。】

「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」

【師恐後生難信。故發弘誓。】

「頓覺了如來禪。」

【不歷位次。一超直入。故謂頓覺。圓融具足。無欠無

餘。謂如來禪。】

「六度萬行體中圓。」

【布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。名六度。總為六度。

廣為萬行。其實一心也。故曰體中圓。】

「夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」

【夢中萬事紛紜。覺來豁然無一。六趣大千。皆是妄

心變。妄心是妄。則諸世間無實義。】

「無罪福無損益。寂滅性中莫問覓。」

【罪福本空。故曰無。此蓋身如幻夢。罪福何加。若虗

空。如何問覓。】

「比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖拆。」

【眾生不明心地。如鏡上塵。當求明師。磨光刮垢。】

「誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。

求佛施功早晚成。」

【師恐後生未覺。落於斷見。故設問云。誰人無生。若

實證無生是故木人。決不解語。而執無生者。必落

斷滅。而不成佛者。明矣。】

「放四大莫把捉。寂滅性中隨飲啄。」

【既不執無生。則知四大本空。逍遙自在。而寂滅性。

清淨本然。周徧法界。終日著衣喫飯。總在裏許。復

何物拘。】

「諸行無常一切空。即是如來大圓覺。」

【四大不有。萬行何施。設有所為。性本空寂。如斯履

踐。何異如來。】

「決定說表真僧。有人不肯任情徵。」

【師之得處。真實故。所說皆決定之說。表真僧者。堪

以為僧中之標也。而彼小根小乘。聞說大乘。不肯

信受。橫生難問。則吾何歎哉。】

「直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。」

【直下明心。見性成佛。此乃從上諸聖。遞相印授。若

窮經討論。摘葉尋枝。則吾不能為也。】

「摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。」

【梵語摩尼珠。此云無垢光。即喻一真之性也。如來

藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之

則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。良由無始

劫來。因緣雜深。故不能現。而如來。以性空智。身含

十方。徧虗空界。而此珠瑩然。如淨瑠璃內含寶月。

雖然如此。諸世間人。各有一珠。問諸人。祇今在什

麼處。】

「六般神用空不空。一顆圓光色不色。」

【本是一精明。分為六和合。在眼曰見。在耳曰聞。在

手執捉。在足運奔。悟之則為神用。迷之則為六賊。

是以得道者。六根門頭。常了空寂。當處出生。隨處

滅盡。而本體圓光。靈明廓徹。不可顯示。蓋不可以

聲色求。不可以有無會。故曰。空不空。色不色。】

「淨五根得五力。唯證乃知難可測。」

【肉天慧佛法。謂之五眼。信進念定慧。謂之五力。淨

其五眼。得其五力。此乃大□境界。故當親證親悟。

然後乃知。豈可於中。妄加測度哉。】

「鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。」

【若以小根小乘。測度如來圓覺境界。則如鏡裏看

影。終非無見。但非甚實。又如眾猿。水中認月。而捉

之。終無實効也。】

「常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。」

【涅槃路。即不生不滅之路也。此云一路。吾今得之。

獨行獨步。高出世間。唯達者同途。而小根小乘。以

測度之心。而能遊哉。】

「調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。」

【祇為大高。人難顧仰。】

「窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。」

【喚作貧得麼。】

「貧則身常被縷褐。道則心藏無價珍。」

【外緣雖缺。內道實富。誰能酬價。】

「無價珍用無盡。利物應緣終不恡。」

【覿面相呈。何曾蓋覆。應用無盡。何法之有。】

「三身四智體中圓。八解六通心地印。」

【三身四智。八解六通。並是如來。無心而證。參玄士。

若能離念。即同如來。】

「上士一決一切了。中下多聞多不信。」

【上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞

道。抃掌大笑。】

「但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。」

【但自內滅情塵。何假外誇精進。】

「從他謗任他非。把火燒天徒自疲。」

【道火不燒口。道水無涓滴。誹謗甚處著。】

「我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。」

【麤言細語。皆歸第一義。】

「觀惡言是功德。此則成吾善知識。」

【達惡為善。了逆則順。觀茲惡言。真善知識。】

「不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。」

【毀譽不動。是如來行。】

「宗亦通說亦通。」

【宗通說不通。如日在雲中。說通宗不通。如蛇入竹

筒。】

「定慧圓明不滯空。」

【定慧圓備。事理圓融。不落斷空。名為不滯。】

「非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。」

【河沙諸佛。歷代祖師。與今所證。曾無間然。】

「師子吼無畏說。百獸聞之皆腦裂。」

【宗說皆通。定慧兼濟。如師子王。出入無畏。解行偏

枯。見處不明。如諸小獸。聞師子吼。非以但伏遠避。

亦乃腦裂心摧。】

「香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。」

【香象。喻小乘知解之人。於此大乘。未能證入。乍聞

真說。怕怖慞惶。猶如香象。雖有威力。一聞師子之

音。則回顧奔走。莫知所措。天龍。乃喻大乘菩薩之

人。聞茲真說。則寂然欣聽。身心安樂也。】

「遊江海涉山川。尋師訪道為參禪。」

【師自述尋訪之意也。】

「自從認得曹溪路。了知生死不相關。」

【師蒙曹溪印可。生死路頭。了無滯。】

「行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。」

【既無生死。動靜一如。左右逢源。無不中的。】

「縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」

【四大本空。五陰非我。毒藥鋒刀。何所畏恨。】

「我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。」

【此乃引釋迦。昔為忍辱仙。被歌利王所害。曾無怨

色。蓋巳無人無我。故然燈佛。與我授記。此欲明師

之所證。亦如是。】

「幾回生幾回死。」

【此乃師感悟。而自嘆之辭。從來不悟涅槃巳前。虗

生浪死。莫知其劫數幾何。生死悠悠。無定止。】

「自從頓悟入無生。於諸榮辱何憂喜。」

【內所主有。不被物轉。】

「入深山住蘭若。」

【梵語蘭若。此云無諍訟處。】

「岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家。閴寂安居實蕭

洒。」

【白雲為蓋。流水作琴。蕭洒出塵。軒昂拔俗。】

「覺即了不施功。一切有為法不同。」

【有作有為。皆外邊走。無功之功。不在施焉。】

「住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡箭還墜。

招得當來不如意。」

【望報行施。名為住相。得生天報。未免淪墜。如箭射

空。徒爾自困。】

「爭似無為實相門。一超直入如來地。」

【實相門。不假功行。一念回光。至如來地。】

「但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。」

【本立而道生。本者心也。心生則種種法生。心滅則

種種法滅。如淨瑠璃含寶月。內外瑩徹。洞照十方。

則於物何凝滯哉。】

「我今解如意珠。自利利他終不竭。」

【自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺巳圓。能覺他

者。如來應世。此如意珠。即摩尼珠。是也。唯如來藏

中收得。吾今既得。同如來。是故自利利他。終不能

盡。今日解此一珠。布施大眾。還見麼。】

「江月照。松風吹。永夜清宵何所為。」

【莫作勝解。是真境界。】

「佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。」

【或謂佛性。或謂戒珠。其實皆一心也。故謂之心地

印。而此心印無凝。則身徧十方。故知霧露雲霞。皆

體上之衣也。】

「降龍鉢。解虎錫。兩鈷金鐶鳴歷歷。不是標形虗事持。

如來寶杖親蹤跡。」

【則鉢盂錫杖也。昔如來。以金錫。降火龍外道。稠禪

師。以錫解虎鬬。皆因事立名。此二物。皆如來行化

之具。於入滅時。遺掛樹上。蓋留與後世子孫。豈虗

標形狀。而謾事持。】

「不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。

即是如來真實相。」

【真妄不立。了然無相。無相則空存。故亦須無空。若

無空。則無所不空。此即如來。真實之相矣。如金剛

經云。如來說一切諸相非相。是名真相。】

「心鏡明鑑無罣礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現

中。一顆圓光非內外。」

【心鏡明淨。洞徹十方。萬象森羅豈逃影。】

「豁達空。撥因果。漭漭蕩蕩招殃過。」

【沈空滯寂。撥無因果。不了法空。而言悟空。口常談

空。而著頑空。如斯則與外道斷見無異。參玄高士。

善用其心。】

「棄有著空病亦然。還如避溺而投火。」

【棄有著空。二皆大病。】

「捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。」

【真妄平等。取捨一如。如纔生疑心。即成巧偽。是以

古德云。截斷兩頭路。歸家穩坐。】

「學人不了用修行。真成認賊將為子。」

【晚學初心。不了有無法。勤苦修行。求出三界。正如

認賊為子。自劫家寶。終不能成就。】

「損法財。滅功德。莫不由斯心意識。」

【無道之人。須一心不生。心如墻壁。方可入道。良由

心生。則種種法生。心滅。則種種法滅。】

「是以禪門了却心。頓入無生知見力。」

【直下明心。見性成佛。】

「大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛𦦨。」

【大夫丈。乃勇猛之士也。當秉智慧劍。裂煩惱網。般

若鋒。言其利也。金剛燄。取其堅也。】

「非但能摧外道心。早曾落却天魔膽。」

【外道天魔。聰明無慧。聞此圓宗。以心摧膽落。】

「震法雷。擊法鼓。布慈雲兮洒甘露。」

【圓宗一舉。普利一切。雷起蟄如鼓。憐迷如雲普覆。

如雨普滋。其利溥哉。】

「龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆惺悟。」

【龍象乃最上乘之人。聞此法雷。沾此雨。則廣潤無

邊。而三乘五性。雖未能全獲勝利。而亦知惺悟耳。】

「雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。」

【雪山有草。名曰忍辱草。曰肥膩。牛若食之。純出醍

醐。此喻圓宗無雜。】

「一性圓通一切性。一法徧含一切法。」

【舉一性。即攝一切性。舉一法。即統一□□。□□□。

而未甞少。在一切。而未甞多。以由無剩法故。】

「一月普現一切水。一切水月一月攝。」

【一月。喻於一心。一切水。喻諸世間也。唯心能現於

一切處。而終攝於一心也。】

「諸佛法身入我性。我性還共如來合。」

【凡聖不二。生佛靡殊。只由我之真性。與如來同。故

得法身入我性內

一地具足一切地。非色非心非行業

圓宗一地。具足諸地。非是凡夫二乘。色心行業之

所能致。】

「彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。」

【八萬法門。彈指可成。三大祇劫。剎那可滅。】

「一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。」

【數乃法數。句即言教。此靈覺之性。非法相言教可

測。亦非非法相言教可得。】

「不可毀。不可讚。體若虗空勿涯岸。」

【虗空無相。毀讚何施。】

「不離當處常湛然。覓則知君不可覩。」

【昭昭在心目之間。而相不可覩。晃晃於色塵之內。

而理不可分。且道。祇今在什麼處。師良久云。元來

祇在這裏。】

「取不得。捨不得。不可得中只麼得。」

【道無彼此。人自取捨。但離分別。即如如佛。】

「默時說。說時默。」

【默時其聲如雷。說時無口無舌。】

「大施門開無壅塞。」

【八字打開。入門相見。】

「有人問我解何宗。報道摩訶般若力。」

【摩訶。梵語。此云大多勝。般若。此云智慧。我宗以無

上般若為宗。言力者。以其能破一切塵勞也。】

「或是或非人不識。逆行順行天莫測。」

【達道之士。縱橫妙用。無非佛事。天尚不可測。何況

於人乎。雖然如此。也須實到此田地。始得。】

「我早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。」

【然此等事。誠非小緣。吾今得之。非一生一劫能修

證。蓋於多劫勤苦。豈可等閒。而相誑惑耶。師恐後

昆信根淺劣。故說此辭。】

「建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。」

【自達磨西來。相傳至曹溪六祖。達磨云。吾本來此

土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。我此宗。

以心傳心。不立文字。教外別傳。立此宗旨。實非小

緣。若非承佛記莂。安能如是。】

「第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。」

【佛於靈山會上。以正法眼藏。分付迦葉。迦葉付阿

難。祖祖傳授。以至二十八祖菩提達磨。此西天記

也。】

「歷江海入此土。菩提達磨為初祖。」

【在西天。則迦葉為初祖。在此土。則達磨為初祖也。】

「六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。」

【達磨初至此土。而此土眾生。信根尚淺。故以衣表

信。至六祖。則觀眾生。根器巳熟。則止衣而不傳。但

以心相印授耳。自此後。得道者。迨今洋洋。焉可勝

數。】

「真不立。妄本空。有無共遣不空空。」

【真妄有無。皆對待法。真若不立。則妄何由生。有無

既遣。則能遣之空亦遣。故曰不空空。】

「二十空門元不著。一性如來體自同。」

【二十空。本出大般若經。空只是一也。為破二十種

有故。立二十空。此空亦空。性相雙融。即與如來體

性同也。】

「心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。」

【心與法。根與塵。皆對待而生。曾非實性。於實性中。

有此二種。如鏡上塵垢也。】

「痕垢盡除光始現。心法雙亡性則真。」

【痕垢淨盡。則鏡光無礙。心法消亡。則真性廓然。此

自然之理明矣。】

「嗟末法惡時世。眾生薄福難調制。」

【入末法。人多放逸也。】

「去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。」

【去聖遙遠。邪見轉深。聞此圓宗。多生憎疾。達磨尚

遭擊齒。況今之世耶。】

「聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。」

【棄本逐末。執于事相。聞說頓法。即欲滅除。】

「作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。」

【心毀正法。身陷阿鼻。自作自受。豈從人得也。】

「欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。」

【殺父。殺母。求佛懺悔。謗佛。謗祖。何處懺悔。】

「栴檀林。無雜樹。鬱密森沈獅子住。境靜林閒獨自遊。

走獸飛禽皆遠去。」

【栴檀。乃西天之樹。此云與樂。此標生處。荊棘竝無。

故喻大乘一真境界。純一無雜。獅子。乃喻法中王

也。然此境界。唯大法王之所居。而於小乘。不能栖

泊。故云。走獸飛禽皆遠去也。】

「獅子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。

百年妖怪虗開口。」

【獅子之兒。纔生三歲。便能哮吼。而野干異獸。欲逐

效之。雖千百年。但妖怪之聲。小乘人。積行累功。縱

經千萬劫。終不能至無為地。如來出世。便云。天上

天下。唯我獨尊。而永嘉大師。一宿曹溪。又豈假長

劫積行矣。比喻大乘之人。一念發真歸源。則直入

如來地。而小乘人積行也。】

「圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。」

【當仁不讓。有疑須辯。】

「不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。」

【師不好辯。貴在證人去於邪見。勿落有無。】

「非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。

非則善星生陷墜。」

【世人。只知是非無主。殊不知有真是真非也。故法

華經云。智積問文殊。仁者往龍宮說法。化人幾何。

文殊曰。有娑竭羅龍王一女。年八歲。智慧利根。能

至菩薩。忽然之間。眾會皆見。此女化成男子。具菩

薩行。即往南方世界。坐寶蓮華。成等正覺。楞嚴經

云。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃為誅瞿曇種姓。善星

妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。罪福立見。是

非昭然。豈可顢頇佛性。儱侗真如。】

「吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。」

【師初學天台經。】

「分別名相不知休。入海算沙徒自困。却被如來苦訶

責。數他珍寶有何益。」

【不明本心。徒勞分別。滯於文字之中。】

「從來蹭蹬覺虗行。多年枉作風塵客。」

【背覺合塵。自可悲嘆。】

「種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。」

【不忌真空。生情解。】

「二乘精進無道心。外道聰明無智慧。」

【二乘之人。精進修行。無度他行。外道最聰明。而反

執我見也。】

「亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。」

【凡夫無知。錯認方便。】

「執指為月枉施功。根境法中虗揑怪。」

【修多羅教。如標月指。既見月巳。了知所指。必竟非

月。若更執指。以為月體。此得非無智者耶。】

「不見一法則如來。方得名為觀自在。」

【凡夫執相為有。聲聞說畢竟空。菩薩當體即空。若

見有所見。則為凡夫。見無所見。猶在半途。若見物

之時。了無所見。無所見見。亦無見。不捨一切法。不

即一切法。是法住法位。世間相常住。方得自在。】

「了則業性本來空。未了還須償宿債。」

【了無所見。則罪福本空。未達性空。因果歷然。】

「飢逢王饍不能飡。病遇醫王爭得瘥。」

【師勸學者。今生幸值正宗。直須徹去。或進或退。信

不信。譬臨飢待食。王者賜饌。而不飡。抱病尋醫。醫

王與藥。而不受。則飢何由飽。病何由蘇耶。】

「在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。」

【不見可欲。便心不亂。此正小乘根器。見其可欲。而

心不亂。此則沒量大人。如火內生蓮也。】

「勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。」

【其勇施比丘。本美丈夫。故僧相殊特。因乞食。至長

者家。其女見而慕之。思不巳。成病。將死。母鍾愛苦。

遂以計。誘比丘曰。吾女欲聽經法。我師可頻至授

之。辭至再三。比丘不得巳。從命。因成荏冉。女雖病

平。女之夫知。欲殺其妻。比丘聞而不敢往。女既懼

夫殺。又懷想比丘。遂致毒於夫。夫死。比丘聞之。大

悔。且曰。致是淫殺。良由我也。若死墮阿鼻如箭。雖

三事衣。不敢著。掛於錫上。勵聲唱言。我犯根本重

罪。誰為我懺。至一精舍。遇鼻鞠多羅尊者。警之曰。

推罪性。了不可得。遂說偈云。諸法同鏡像。亦如水

中月。凡夫愚惑心。分別癡恚愛。比丘豁然大悟。應

時十號具足。往西方世界。成等正覺。號寶月如來。

既得無生。則知非滅。故曰于今在。】

「獅子吼。無畏說。深嗟懞懂頑皮靻。」

【音哲。我為法王。於法自在。如獅子吼。一切無畏。小

乘可嗟。專執持犯。而自拘繫。懵懂。乃昏鈍也。靻乃

牛領上極麤皮也。】

「只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。」

【頭在下文。】

「有二比丘犯婬殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除

疑。還同赫日銷霜雪。」

【有二比丘。結菴山中修行。偶一比丘出。一比丘菴

中睡熟。樵女乘睡。竊婬之。比丘寤。心不悅。失聲大

呼。會同菴師。疾趁樵女。女因墮崖而死。二比丘相

謂曰。一犯婬。一犯殺。雖各無心。佛弟子恥不問佛。

遂詣優波離。求懺。波離持戒者。結二人罪。會維摩

詰至。謂言。無重增二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。

所以者何。彼罪性。不在內。不在外。不在中間。如佛

所說。故知。小乘如螢光。大乘如赫日。罪性本空。猶

如曉氷春雪也。】

「不思議解脫力。妙用恒沙也無極。」

【此解脫之力。不可以智測。不可以情識。大用現前。

窮劫莫盡。】

「四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。」

【心珠無價。自利利他。世寶縱多。難酬重施。】

「粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。」

【恩大難酬。】

「法中王。最高勝。河沙諸佛同共證。」

【楞嚴經云。過去諸如來。斯門巳成就。現在諸菩薩。

今各入圓通。未來修學人。當依如是法。】

「我今解此如意珠。信受之者皆相應。」

【人人具足。各各圓成。祇為離家日久。不敢信受。猶

如窮子背父。不認家珍。】

「了了見。無一物。亦無人亦無佛。」

【凡聖情盡。物我兩亡。】

「大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。」

【楞嚴經云。一人發真歸源。此十方空。悉皆消殞。況

諸法界。在虗空耶。又云。空生大覺中。如海一漚發。

世界不實。賢聖豈真。掣電浮漚。皆幻相耳。】

「假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。」

【祇為信得及。作得主。】

「日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。」

【是真難滅。是假易除。】

「象駕崢嶸謾進途。誰見螗螂能拒轍。」

【此結上句義。言大乘菩薩。處於世間。如大象之車。

進於通途。彼眾魔。欲生阻壞。如蟷螂怒臂。以當車

轍。徒自取滅耳。】

「大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。」

【大乘上士。於法自在。豈忉忉於時地哉。而彼小乘

所證之果。端如兔徑。非大象所遊地。】

「莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君決。」

【蒼蒼。其天正色。握管窺其天耶。此道不可以思惟

知。不可以思度會。豈可以小根小器。測度如來大

圓覺境界。終無有是處。如以管窺天。彼器自小。天

何私哉。安可言天之小耶。吾今所決者。蓋為眾生

未了故。然雖如是。永嘉不免老婆心切。若遇靈巖。

棒故出。】

靈巖註證道歌(畢)

* No. 1292-C

後序

余束髮從師。以語孟發蒙。求之訓釋。語必宗陳用之。

孟必宗許允成。二家雖文釆。道理或隱晦。及觀舒王

介甫訓釋。則言簡而理足。是知陳許。欲人知者也。舒

王。欲人思者也。古之教者。惟恐人之不思。今之教者。

惟恐人之不知。

昔觀諸家。解證道歌。皆類陳許。及觀

靈巖老師訥公所注。正如介甫。異於陳許也。

此歌迺

永嘉真覺禪師所述。真覺本習止觀。一日開大般若

經。豁然大悟。遂往見六祖。遶牀三帀。振錫立。祖呵之

曰。夫比丘者。具三千威儀。八萬細行。大德從何方來。

生大我慢。師云。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取

無生。了無速乎。師云。體即無生。了本無速。祖曰。如是

如是。須臾辭歸。祖云。返太速乎。師云。本非動靜。豈有

速耶。祖曰。誰知非動靜。師云。仁者自生分別。祖曰。汝

甚得無生意也。師云。無生豈有意。祖曰。若非意。誰生

分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。舉此。真覺所

造可知矣。遂留一宿。作此歌以證道。盛行於世。後有

梵僧。傳歸西天。謂之證道經。人人受持。如中國之持

金剛經也。

余晚年。栖心此道。甚切。偶其徒最公慧然。

見訪。出示斯文。開味三反。不覺渙然水釋。精爽飛越。

得其旨趣。雖去永嘉百餘年。如與同席語。豈非靈巖

老師。致我至是耶。大似臨濟參黃檗。三遭毒手。初未

知痛痒。及指見大愚。知老婆心切。便道佛法無多子。

再參黃檗。檗知其故。遂語之曰。安得業風吹。大愚至。

與爛打一頓。言猶未巳。反遭臨濟一掌。余若到靈巖。

不免亦效臨濟之作。且如靈巖面皮。濶千丈。厚百尺。

諸仁還敢下手麼。若諦當分明。便與一掌。紹興丙寅。

孟朔。參學弟子。右修職郎。特差蘇州南嶽梅汝能謹

序。