護法錄
護法錄
四言揭之篇端從長老須菩提以至菩薩但應如所
教住不過三百九十六耳三問三答之間其大體咸
具巳無餘蘊矣而乃躡前語跡斷後疑情展轉滋多
直至二十有七方止其諄諄善誘欲啟人信解者為
何如哉 皇上自臨御以來宵衣旰食勵精圖治禮
樂形政燦然備舉所以裁成天地之道輔相天地之
宜以左右民者既無所不用其極今又彰明內典以
資化導唯恐一夫不獲其所其設心措慮實與諸佛
同一慈憫有情所謂仁之至義之盡者也於戲盛哉
濂幼齡時輒讀金剛感應傳見其所紀神異事甚眾
然皆持誦精誠之所格持誦猶爾況通其義趣者乎
又況達性相二空而歸於一實境界者乎殊盛之利
誠未易窺測也誦是經者宜思 皇上之大德孳孳
焉以進道為念斯可也不然則天龍鬼神實鑒臨之
可不畏哉。
** 新刻楞伽經序
洪武十年秋九月丙子朔濂朝 京師冬十有一月
丙申入辭將還山時 皇上御武樓下顧濂言曰卿
言楞伽為達摩氏印心之經朕取而閱之信然人至
難持者心也觸物而動淵淪天飛隨念而遷凝冰焦
火經言操存制伏之道實與儒家言不異使諸侯卿
大夫人咸知此縱未能上齊佛智其禁邪思絕貪欲
其不胥為賢人君子之歸濂謹對曰誠如 聖諭第
其文學簡古義趣淵微宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳
上曰此書生纏蔽文義之過也朕於宮中略覽數過
巳悉領其大旨即 敕奉御取經示濂且點誦曰如
佛語心品第十卷所言諸識有二種生謂流注生及
相生有二種住謂流注住及相住有二種滅謂流注
滅及相滅此三相者最為微隱唯佛能究言之第四
卷所言自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉
勝而不可壞得自覺聖趣是般若波羅蜜此言六度
萬行互相融攝成菩提分皆由般若成立尤為深切
般若心經若金剛般若經皆心學所繫不可不講習
也言巳 上復口解心經數章 睿識神見皆超出
乎常倫於是賜食禁中而退又明日戊戌考功監臣
某奉 旨於大天界寺俾天下諸浮屠咸讀三經
命既下育王禪師崇裕靈承 德意孳孳如弗及且
以二經世巳盛行獨楞伽見者殊寡乃購求雷庵受
公集註鏤版而行之徵濂為其題辭惟我釋迦如來
五時說法而此楞伽實與維摩思益楞嚴三昧金光
明勝鬘等經皆在第三方等時所說疏經之家謂以
楞伽為名實相為體佛語心為宗自覺聖智為用經
凡一百五十一品茲所存者特其一爾其言幽眇精
深誠為攝心樞要之書也欽惟 皇上以生知之聖
一觀輒悟 詔天下諸浮屠是習是講將使真乘之
教與 王化並行治心繕性遠惡而趣善斯心也即
如來極度群生之心也何其盛哉禪師敬恭明詔罔
敢怠遑日以流通為務亦可謂之賢矣為沙門之學
者宜受而持之庶幾上報 寵恩而不負靈山之付
囑濂故備著 天語之詳于篇首使讀者各有所警
發焉。
** 新注楞伽經後序
皇帝既御寶歷丕弘儒典參用佛乘以化成天下且
以般若心經及金剛楞伽二經發明心學實為迷途
之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月 詔天界
禪師臣宗泐演福法師臣如[王*巳]重加箋釋明年春三
月心經金剛經新注成巳徹 睿覽秋七月楞伽注
又成 上御西華樓宗泐如[王*巳]同侍從之臣投進
上覽巳悅曰此經之注誠為精確可流布海內使學
者講習焉宗泐即奉 詔鍥梓於京師天界禪林如
[王*巳]還杭之演福私念與宗泐同被 上旨豈宜以天
界為拘乃刻二經於演福獨楞伽卷帙浩繁未遂厥
志蚤夜以為憂淨慈禪師臣夷簡乃為撰疏勸諸同
袍暨樂善者助成之起手於又明年夏五月至冬十
一月訖功費錢三千緡云惟楞伽一經具藏通別圓
四教大旨所以斥小乘之偏破邪見之惑無非欲顯
圓宗自覺正智而巳第其文辭古奧讀者殊未易曉
東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據雖若該博而于經
意多邈然不相入胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論
自不能伸一喙二者咸無取焉唯柏庭法師善月依
天台教旨著為通義敻然絕出常倫苟以經文顯白
者正之亦未免有遺憾他尚何望哉如[王*巳]以辨博無
礙之智游戲毘盧藏海台衡之書無不融攝故其論
著雖有徵于柏庭反覆參驗務不失如來說經本意
宗泐又能裁度旨趣約繁辭而歸精當遂使數百載
疑文奧義煥然明暢誠亦可謂靈承 皇上嘉惠蒸
民之意弘昭大覺立教度人之方者矣嗚呼佛之大
法惟 帝王長興之宗師能傳之今一旦遭逢如此
之盛讀是經者小則當思遠惡而遷善大則當思明
心而見性庶不負 聖天子之大德哉。
** 楞伽阿跋多羅寶經集註題辭
大雄氏所說阿跋多羅寶經凡經三譯其四卷者宋
元嘉中中印度求那跋陀羅也其十卷者後魏延昌
中北印度菩提流支也迨至于唐實叉難陀來自于
闐復以跋陀之譯未弘流支之義多舛與僧復禮重
翻為七卷則久視初也於是判教諸師提綱挈領李
通玄則以五法三自性八識二無我為言智覺延壽
則以實相佛語心自覺聖智為言一則因理以顯事
一則從事以推理理事兼究則經之奧義無餘蘊矣
然自菩提達摩東來震旦謂此經四卷可以印心遂
授其徒慧可故宗禪定者世受其說而其文辭簡嚴
卒未易通所以傳之者寖微至宋張文定公方平見
于南譙悟其為前身所書乃以錢三十萬屬蘇文忠
公軾印施江淮間蘇公親為書之且記其事自是流
布漸廣雷庵禪師正受病句讀之難通也與同袍智
燈據跋陀之本而參以魏唐二譯原其異同歷疏于
經文之下復稽唐註古本暨宋僧寶巨閩士楊彥國
之說而折衷之凡經綸疏錄有涉于經者亦摭其精
華附焉名之曰楞伽寶經集註自慶元乙卯之三月
至丙辰之四月始克就緒其用心可謂勤矣且如來
說經不即語言不離語言矧此楞伽實詮圓頓八識
洞然號如來藏大包無外小入無內本性全真即成
智用觀身實相與淨名同若彼二乘滅識趣寂譬如
迷人忘巳之頭狂走呼號別求首領此乃諸佛心地
法門不假修證現前成佛禪宗之要蓋莫切於此矣
或者則曰西來之宗一文不設若謂初祖持此印心
非愚則惑子不聞達觀穎公之言乎曰不然也佛法
隨世以為教當達摩時眾生滯相離心故入義學者
悉斥去之達觀之言猶達摩之意也苟不察其救弊
微權而據以為實則禪那乃六度之一先佛所指持
戒為禪定智慧之本者還可廢乎雷庵之註其有功
於禪宗甚大非上根宿智不知子言之為當也此經
舊嘗刻版姑蘇幻住庵近毀於火天界禪師白庵金
公意欲流通乃購文梓重刻於旃檀林來徵余為之
序予幼時頗見正平張戒集三譯之長采諸家之註
成書八卷以傳大意略同惜雷庵不及見之白庵妙
悟真乘旁通儒典為叢林之所宗師苟求其說而補
入之則其功又豈不大於雷庵哉。
** 般若波羅蜜多心經文句引
實際理地不染一塵固在於心明萬事門中不離一
法必資於言解此古今之通義也昔我三界大師從
兜率天化成白象冠日之精降神於維羅衛國苦行
於伽闍山中得無上道成最正覺蓋憫大地眾生不
知真性染纏使以成有漏逐色聲以陷諸妄汩沒死
生弗能解脫於是坐寶蓮華師子之座演說無上甚
深妙法開頓漸之正門垂權實之祕教其第四時廣
宣諸般若經而大部般若合六百卷凡四處一十六
會所說顯之以五蘊以總其綱申之以十二處以覈
其變廣之以十八界以極其趣小無不該大無不統
誠所謂冥衢之燈燭業海之方舟也撮其樞要實惟
心經是經凡三譯今世所傳二百五十八言者乃貞
觀間三藏法師玄奘所翻攝須彌於一毫芒歛溟渤
於一涓滴其神功浩浩乎不可思議是以歷代寶之
如摩尼珠為之註釋凡百十家溺教文者曲引傍喻
自相疑難其失也蕪尊禪義者逐字為訓辭荒意幻
其失也鄙務高深者獨研大旨盡略微文其失也簡
安淺陋者不知次序前後失倫其失也雜殊不知了
空法塵聿依佛智皆不出乎是經雖法華十萬餘言
華嚴四天下微塵數品廣略固殊旨義無二奈何以
至精至微之典而以小德小智之見輕測真乘妄談
般若也哉如濂不敏奧自壯齡頗閱三藏諸文於是
不量蕪陋為之訓解蕪者剔之鄙者雅之略者補之
雜者一之裁成文句一卷總數千言宿學之士其亦
何事於斯庶以便初機者爾或者則曰三千性相盡
屬空名一實境界諸念不立何為執滯於教體之間
哉是不然渡巨河者必用筏以濟見明月者須假指
以標若欲廢法觀空因空顯性何異采蘋於山椒而
求魚於木末也不亦傎乎雖然靈光獨耀迥脫根塵
體露真常不拘文字苟徒隨語生解其去一真薄迦
梵地蓋益遠矣忘白馬之舊馱焚青龍之新鈔必有
蓋世人豪者興濂日望之。
至正元年正月朔日幅巾
男子金華宋濂引
** 善財南詢華藏海因緣序
沙門那道輝以其師淨慈禪師所著善財南詢華藏
海因緣一卷示予先集經以備其事次作偈以釋其
義不待詳分科段遍閱疏鈔而經旨瞭然自明嗚呼
可謂善談雜華者巳夫雜華之宗以言乎性則太虛
洞然而無物以言乎相則萬象森然而駢列所謂森
然者即行布也一而萬者也所謂洞然者即圓融也
萬而一者也圓融不礙行布故一為萬而不見其少
行布不礙圓融故萬為一而不見其多此其大較也
然而善財之見文殊根本之智巳得畢乎一者也而
差別之知未圓欲見乎萬者也今姑舉其略而陳之
則所不舉者可推而見矣凡其所參五十又三或順
或逆或小或大或淺或深皆各有所證其登妙高峰
不見德雲而于別峰相見示法普見也見善住空中
變化隨念而至明法無礙也見海幢放種種光光中
皆有種種奇勝示法無盡也見勝熱婆羅門登山投
火得寂靜樂明法無怖也見自在王修學書數第印
療病建宅鍊藥及農賈等業示法工巧也見無厭足
王決囚可駭及觀宮殿皆是眾寶之所合成明法如
幻也見遍行外道調伏九十六眾離諸異見示法普
觀也見婆須密女身出光明照諸眾生令離貪欲明
法無染也見德生童子有德童女證入大悲大智示
法幻住也見大莊嚴園毗盧樓閣慈氏領諸菩薩從
他方來彈指一聲樓閣門開善財即入見一樓閣中
有一切諸妙樓閣一一樓閣中皆有慈氏一一慈氏
前皆有善財一一善財皆悉合掌回顧一善財之身
遍入一切善財身內一切善財身皆攝歸一善財身
內互遍互融互攝互入如燈鏡交光重重無盡善財
既證此一切境界莊嚴藏解脫門文殊遂舒金臂過
一百一十餘城按善財頂告以法解雖巳周而行未
圓之故於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種
佛剎諸微妙事善財見身中交光互現一切不思議
事悉皆成就嗚呼善財前之所歷者行布也後之所
證者圓融也非圓融不足以見體統之全非行布不
足以昭發用之盛圓融體用雙泯者也行布則因用
而各顯其體者也其後之所證莫知為之先前之所
得莫知為之後二之則非也是知盡十方剎土皆是
善財盡十方剎土皆是文殊盡十方剎土皆是一大
香水海孰為行布孰為圓融哉苟謂其無所證入乎
則干涉歷無微不探也苟謂其有所證入乎則性本
圓明初無一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣雖然
經旨宏深非有識者為之開明初機之士何自而知
佛國師而下頌而釋此者凡十人禪師蓋後出而益
奇者也或曰以偈釋經可乎曰如來說經長行之後
必以偈重宣之善慧大士用偈釋金剛經而後世箋
經家多效之何為而不可也禪師名智順字逆川溫
之瑞安人鐵關樞公入室弟子也出世溫之雅山繼
主福之東禪雪峰今住持前剎云。
** 大般若經通關法序
大般若波羅蜜多經凡六百卷唐三藏法師玄奘所
譯卷帙紛紜浩如煙海學者未易背之鳳城雪月大
師大隱發其巧智創為通關之法而四明演忠律師
省悟重為編定而益加精嚴其法畫十二圖用十三
法二十九界八十四科為之都凡諸圖所列或齊行
或各行或單位或避位或間位或加法或鉤鎖連環
或廣略不過一千言間總攝初分難信解品一百三
卷無一字或違噫亦異矣先是浙水東見者甚鮮逮
宋淳熙中有異僧載經行甬東暗誦弗休大姓沃承
璋以為疑抽一二卷試之其誦如初卷且出關法以
授承璋承璋乃刻板流通元至正初黃巖沙門絕璘
琚公獲拾儀真歸刊雲峰證道院未幾燬於火雪山
成公嘗受經于絕璘思繼前志復重刊而行之增以
佛國白禪師所解名相繫諸關後使人了知義趣云
惟般若尊經乃統攝世出世間色心諸法皆歸實相
其功用不可思議譬如四大海水茫無邊際攝之入
一毛孔無所增減而彼大海本相如故所謂舒之則
大包無外卷之則小入無內者也雪月以方便智造
是通關之法一彈指頃能背其經六分之一其饒益
群生甚大雪山父子又能篤意傳布唯恐或後皆不
負先佛囑累者矣雖然真覺性者中一辭不立光明
殊勝洞照無礙大阿難等結集八藏諸文一一自光
明中發現讀是關者儻能於此求之則山河大地有
情無情咸成文句身不待較繁簡於卷帙之間也雪
山遍參諸方嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺其衛道之
志蓋皦然云。
** 寶積三昧集序
釋氏之書有三法藏焉曰經曰律曰論經則佛與菩
薩等所說論則諸賢聖僧所著唯律必佛口親宣而
非諸大弟子之得與聞也然而三藏之間統為十二
部分為大小中三乘廣大殊勝無所不攝其文久流
中國至秦而絕漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺受
其書以歸自是譯師疊至代有所增以卷計者梁則
五千四百隋則六千一百九十八唐承隋亂之後稍
有廢逸開元之目則五千四十八至貞元中則又增
二百七十五宋太平興國以來或翻譯或編纂或收
貞元未附藏者又增七百七十五逮元有國又增二
百八十六其中頗不能盡知今以千文紀之自天至
遵為號者五百八十六通為六千二百二十九卷噫
嘻其廣矣哉學其書者茫若望洋至于皓首而不能
周覽唐僧智昇嘗編入中國歲月及譯人姓氏名曰
開元釋教錄美矣而不采其文也宋戶部尚書王古
隨其次第而釋其因緣至於佛會後先華譯同異咸
志之名曰法寶標目佳矣而弗表其義也優婆塞陳
實分門別科頗括祕詮名之曰大藏一覽近矣惜糅
之自造諸偈而又擇焉不能精也東山立庵大師崇
志頗病焉乃於延祐之初掇拾三藏英華上自三寶
流通中至天仙天標坤維人倫之凡時劫根塵世諦
塔寺道具眾器之屬下及珍寶飲食花木禽獸地獄
之品析二十門釐為四卷文貫始終事有源委部居
整比秩焉不紊遂取法界體性經中語名曰寶積三
昧集鍥梓於壽聖禪林立庵既示寂板廢不存白庵
禪師萬金以精進力深入禪教三昧旁事孔籍亦臻
其閫奧悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也復為
銓次義例分卷為五重刻而布之以濂閱大藏者凡
三稍涉戶庭請序其首簡濂取覽之儼然如探故物
雖未獲窺其全而金銀琉璃車渠瑪瑙珊瑚琥珀眾
寶之積爛然溢目矣於是胡跪作禮而說贊曰巍巍
法王寶號為脩多羅毗尼阿毗曇三千大千界以及
無算數無物不含攝無土不現身護法金剛王手持
蓮華杵或執七寶劍各逞神通力晝夜不暫離魔軍
及末伽無有能壞者善慧施方便為轉大法輪一轉
千佛轉佛佛具千佛千佛亦復然輾轉至無邊此最
勝功德如雲雨太空草木花藥等根莖皆霑溉如來
真正幢無鉅亦無細汪洋四大海了不見涯涘苟取
一滴水濕性靡不具炎炎大火聚力可鎔天地餘燼
存一粟炎體終弗滅日輪行中天其廣千由旬光入
寸隙中圓明具日相若耆闍崛山山石立萬仞一沙
細於塵孰敢謂非石所以二尊者各出本來智一取
六千卷束之四卷間如將須彌盧納之於鍼孔一噓
寒灰燄死後使復然光照閻浮提利彼有情眾智者
能移物勿為物所移佛言雖至寶執著亦為障我有
大寶藏不落文字中六處放光明七佛時行道時時
宣妙法法法悉皆忘定見自性佛共成無上道。
** 傳法正宗記序
表大法之真傳起群生之正信宜莫如書然而真丹
身毒相去絕遠梵言華言重譯或殊況屢遭滅斥之
禍生乎其後者必蒐羅墜逸遍觀會通然後能定是
非之真謏聞之士苟獲窺其一偏遂執為確然之論
斯亦過矣嗚呼闢邪說之膠固伸正議於千載之下
不有先覺學者將何所從哉昔者濂讀涅槃經及智
度論頗知釋迦文佛以正法授迦葉世世相傳具有
明證故自前魏支彊梁樓至洛邑譯續法傳自七佛
至二十五祖婆舍斯多而止東晉佛馱跋陀羅至廬
山所譯禪經自迦葉至二十八祖達摩多羅而止逮
夫後魏之時崇道屏釋而沙門曇曜蒼黃逃竄單錄
諸祖之名匿巖穴間僅及二十四祖師子尊者而止
佛運重啟曇曜進為僧統吉迦夜等遂因之為付法
藏傳其去前魏巳一百九十餘年東晉亦六十二年
矣東魏那連耶舍至鄴復備譯西域諸所傳授事跡
其次第與禪經不差毫髮則全闕之分有不待辯而
自明矣唐興曹溪大弘達磨之道傳布益眾義學者
忌之而神清為甚乃據法藏傳所列謂師子遭難絕
嗣不傳猶以為未足誣迦葉為小智不足承佛心印
指禪經實後來傳會難以取徵而好論議之徒紛紛
而起矣宋明教大師契嵩讀而病之博采出三藏記
洎諸家紀載釋迦為表三十三祖為傳持法一千三
百四人為分家略傳而秀出宗證繼焉名曰傳法正
宗記復畫佛祖相承之像明其世系名曰定祖圖申
述禪經及西域諸師為證以闢義學者之妄名曰正
宗論共十二卷其衛道之嚴凜凜乎不可犯也濂竊
聞之太平真君之七年魏太武用崔浩言宣告征鎮
佛像胡書皆擊破焚燒當是時諸種經論多煨燼之
末屋壁之深藏蓋至于久而後出以此觀之曇曜之
流固未必能見禪經至于諸師之論義學者亦未必
能盡聞之顧執一時單錄不全之文而相為詬病猶
將十指而掩日月之光一口而吸滄溟之水多見其
不知量也大師之辨析夫豈得巳者哉甬東祖杲禪
師以誠篤契道汲汲焉准恐法輪不運合眾緣重刻
以傳嗚呼書不流通與無書等大師固有功於宗乘
而杲公之為則又有功於大師者也皆不可以不紀
因追序其作者之意於首簡云。
** 重刻護法論題辭
衢州天寧住持端文禪師不遠千里而來請曰吾宗
有護法論凡一萬二千三百四十五言相傳宋觀文
殿大學士太保張天覺之所撰其弘宗扶教之意至
矣盡矣昔者閩僧慧欽嘗刻諸梓翰林侍講學士虞
集實為之序兵燹之餘其版久不存端文以此書不
可不傳也復令印生刻之今功巳告完願為序其首
簡序曰嗚呼妙明真性有若太空不拘方所初無形
段沖澹而靜寥漠而清出焉而不知其所終入焉而
不知其所窮與物無際圓妙而通當是時無生佛之
名無自他之相種種含攝種種無礙尚何一法之可
言哉奈何太樸既散誕勝真漓營營逐物唯塵緣業
識之趣正如迷人身陷大澤煙霧晦冥蛇虎縱橫競
來追人欲加毒害被髮狂奔不辨四維西方大聖人
以慈憫故三乘十二分教不得不說此法之所由建
立也眾生聞此法者遵而行之又如得見日光逢善
勝友為驅諸惡引登康衢即離怖畏而就安隱其願
幸孰加焉不深德之反從而詆之斥之是猶挾利劍
以自傷初何損於大法歟嗚呼三皇治天下也善用
時五帝則易以仁信三王又更以智勇蓋風氣隨世
而遷故為治者亦因時而馭變焉成周以降昏嚚邪
僻翕然並作絏縲不足以為囚斧鍎不足以為威西
方聖人歷陳因果輪迴之說使暴強聞之赤頸汗背
逡巡畏縮雖螻蟻不敢踐履豈不有補治化之不足
柳宗元所謂陰翊王度者是巳此猶言其觕也其上
焉者炯然內觀匪即匪離可以脫卑濁而極高明超
三界而躋妙覺誠不可誣也奈何詆之奈何斥之世
之人觀此論者可以悚然而思愓然而省矣雖然予
有一說并為釋氏之徒告焉棟宇堅者風雨不能漂
搖榮衛充者疾病不能侵凌緇衣之士盍亦自反其
本乎予竊怪夫誦佛陀言行外道行者是自壞法也
毗尼不守軌範是棄者是自壞法也增長無明嗔恚
不息者是自壞法也傳曰家必自毀而後人毀之尚
誰尤哉今因禪師之請乃懇切為緇素通言之知我
罪我予皆不能辭矣禪師豫章人知寶大法如護眼
目然身服紙衣躬行苦行遇川病涉者梁之塗齟齬
者甓之枯骴暴露者掩之今又刻此論以博誠無愧
於有行沙門者矣。
** 釋氏護教編後記
西方聖人以一大事因緣出現於世自從鹿野苑中
直至於跋提河演說苦空無我無量妙義隨機鈍利
分為頓漸無小無大盡皆攝入薩婆若海既滅度後
其弟子阿難陀多聞總持有大智慧結集為修多羅
藏而諸尊者或後或先各闡化源優波離集四部律
謂之毗尼金剛薩埵於毗盧遮那前親受瑜伽五部
謂之秘密章句無著天親頻升知足天宮咨參慈氏
相與造論發明大乘謂之唯識宗旨西竺龍勝以所
得毗羅之法弘其經要謂之中觀論燉煌杜法順深
入華嚴不思議境大宣玄旨謂之華嚴法界觀毗尼
之法魏嘉平初曇柯羅始持僧祗戒本至洛陽而曇
無德曇諦等繼之立羯磨法唐南山澄照律師道宣
作疏明之四分律遂大行是為行事防非止惡之宗
薩埵以瑜伽授龍猛猛授龍智智授金剛智唐開元
中智始來中國大建曼茶羅法事大智道氤大慧一
行及不空三藏咸師尊之是為瑜伽微妙祕密之宗
唐貞觀三年三藏玄奘往西域諸國會戒賢於那蘭
陀寺因受唯識宗旨以歸授慈恩窺基基乃網羅舊
說廣制疏論是為三乘法相顯理之宗梁陳之間北
齊惠聞因讀中觀論悟旨遂遙禮龍勝為師開空假
中三觀止觀法門以法華宗旨授慧思思授天台國
師智顗顗授灌頂頂授智威智威授惠威惠威授玄
朗朗授湛然是為四教法性觀行之宗隋末順以法
界觀授智儼儼授賢首法藏至清涼大統國師澄觀
追宗其學著華嚴疏論數百萬言圭峰宗密繼之而
其化廣被西方是為一念圓融具德之宗瑜伽久亡
南山亦僅存其盛行於今者唯天台慈恩賢首而巳
此則世之所謂教者也世尊大法自迦葉二十八傳
至菩提達摩達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間乃弘教
外別傳之旨不立文字而見性成佛達摩傳慧可可
傳僧璨璨傳道信信傳弘忍忍傳曹溪大鑑禪師慧
能而其法特盛能之二弟子懷讓行思皆深入其閫
奧讓傳道一一之學江西宗之其傳為懷海海傳希
運運傳臨濟慧照大師義玄玄立三玄門策厲學徒
是為臨濟之宗海之旁出為溈山大圓禪師靈𧙗𧙗
傳仰山智通大師慧寂父唱子和微妙玄機不可湊
泊是為溈仰之宗思傳希遷遷之學湖南宗之其傳
為道悟悟傳崇信信傳宣鑑鑑傳義存存傳雲門匡
真大師文偃偃之氣宇如王三句之設如青天震雷
聞者掩耳是為雲門之宗玄沙師備偃之同門友也
其傳為桂琛琛傳法眼大師文益益雖依華嚴六相
唱明宗旨迥然獨立不涉凡情是為法眼之宗遷之
旁出為藥山惟儼儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏
傳曇晟晟傳洞山悟本大師良价价傳曹山元證大
師本寂而復大震是為曹洞之宗法眼再傳至延壽
流入高句驪仰山三傳之芭蕉徹當石晉開運中遂
亡弗繼雲門曹洞僅不絕如線唯臨濟一宗大用大
機震盪無際若聖若凡無不宗仰此則世之所謂禪
者也嗚呼教之與禪本無二門依教修行蓋不出於
六度梵行而禪定特居其一由眾生根有不齊故先
佛示化亦不免其異耳奈何後世各建門庭互相盾
矛教則譏禪滯乎空寂禪則譏教泥乎名相籍籍紛
紛莫克有定是果何為者邪此則教禪異塗猶可說
也自禪一宗言之佛大勝多與達摩同學禪觀達摩
則遠契真宗勝多所見一差遂分為有相無相定慧
戒行無得寂靜六門非達摩闢之安能至今廓如也
慧能與神秀同受法於弘忍能則為頓宗秀則別為
漸宗荊吳秦各各行其教道一神會又同出於能者
也道一則密受心印神會則復流於知解一去弗返
而其末流若大珠明教慈受輩尚何以議為哉自教
一宗言之慈恩立三教天台則分四教賢首則又分
五教麤妙各見漸圓互指終不能歸之一致可勝歎
哉此雖通名為教各自立宗猶可說也自夫本教之
內言之律學均以南山為宗真悟智圓律師允堪著
會正記等文識者謂其超出六十家釋義之外何不
可者至大智律師元照復別以法華開顯圓意作資
持記又與會正之師殊指矣不特此也四明法智尊
者知禮孤山法慧大師智圓同祖天台同學心觀真
妄之異觀三諦之異說既巳抵牾之甚霅川仁岳以
禮之弟子又操戈入室略不相容諫書辨謗之作逮
今猶使人凜然也其他尚可以一二數之哉嗚呼毗
盧華藏圓滿廣大遍河沙界無久無餘非相而相非
緣而緣非同而同非別而別苟涉思惟即非聖諦又
何在分教與禪之異哉又何在互相盾矛業擅專門
哉又何在操戈相攻遽背其師說哉雖然適長安者
南北異塗東西殊轍及其所至未嘗不同要在善學
者慎夫所趨而巳比丘永壽嘗以閩僧一源所著護
教編示予自大迦葉至於近代諸師皆有傳贊文辭
簡古誠奇作也壽獨惜其不著教禪承傳同異之詳
請予為記以補其闕略予因以所聞疏之如右文繁
而不殺者欲其事之著明蓋不得不然也。
王忠文公褘叢錄中載佛學一篇與此文同末一
段云佛之為道本無二門自去聖既邈源遠而流
益分於是師異指殊各建戶庭互相矛盾禪則譏
教為滯於名相教則譏禪為溺於空寂若律之為
用雖禪教所共持而取舍各不同至於為教禪之
學者又各立異以取勝一彼一此不相出入自教
宗言之慈恩立三教天台則分四教賢首則又為
五教自禪宗言之慧能與神秀同受法於弘忍能
則為頓宗秀則為漸宗道一神會同出於能道一
則密契心印神會則復流於知解其不同如此至
若天台教宗之一也而四明知禮孤山知圓性善
性惡之說如水炭之不相投臨濟禪宗之一也而
或以棒或以喝至橫川珙則復以聲偈其示人之
要如柄鑿之不相合支派乖錯論說紛紜殆不得
而悉數也忠文與文憲同里同門故其問學之相
合如此。
** 夾註輔教編序
天生東魯西竺二聖人化導蒸民雖設教不同其使
人趨於善道則一而巳為東魯之學者則曰我存心
養性也為西竺之學者則曰我明心見性也究其實
雖若稍殊世間之理其有出一心之外者哉傳有之
東海有聖人出焉其心同其理同也西海有聖人出
焉其心同其理同也南海北海有聖人出焉其心同
其理同也是則心者萬理之原大無不包小無不攝
能充之則為賢知反之則愚不肖矣覺之則為四聖
反之則六凡矣世之人但見修明禮樂刑政為制治
之具持守戒定慧為入道之要一處世間一出世間
有若水炭晝夜之相反殊不知春夏之伸而萬彙為
之欣榮秋冬之屈而庶物為之藏息皆出乎一元之
氣運行氣之外初不見有他物也達人大觀洞然八
荒無藩籬之限無戶閾之封故其吐言持論不事形
跡而一趨於大同小夫淺知肝膽自相胡越者惡足
以與於此哉宋有大士曰鐔津嵩禪師實洞山聰公
之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取諸書會而
同之曰原教曰廣原教曰勸書曰孝論而壇經贊附
焉復恐人不悉其意自注釋之名之為輔教編若禪
師者可謂攝萬理于一心者矣予本章逢之流四庫
書頗嘗習讀逮至壯齡又極潛心於內典往往見其
說廣博殊勝方信柳宗元所謂與易論語合者為不
妄故多著見於文辭間不知我者或戟手來詆訾予
噤不答但一笑而巳今因虛白果公重刻是編其有
功學者甚大故執筆言之嗚呼孰能為我招禪師于
常寂光中相與論儒釋之一貫也哉獨視霄漢悠然
遐思者久之。
** 旃檀大愛妙色三經小弓
先佛所說旃檀香身大愛妙色三陀羅尼經皆西天
譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔
所譯其在法藏與瑜伽大教王經凡二十七等同車
輦字函中功德所被或療惡疾或救海難或出生際
諸鬼趣資以解脫誠心求之靡不應感蓋我如來大
誓願故神通力故慈憫有情故一彈指頃即能成就
無邊殊勝經言可信真實不虛天界沙門太初肇公
信之為尤力於是命工鍥梓以廣流通介其同袍一
林桂公徵濂引其首夫佛法廣如虛空然無始無終
無內無外苟欲繪畫而贊詠之非愚則惑矣姑書其
概以起讀者之信心云。
宋文憲公護法錄卷第六
(丹陽居士賀學仁男賀烺賀炌賀焜施貲共刻
護法錄第六卷 計字一萬零二百六十六箇
該銀五兩一錢三分三厘
桐城釋在定對句容潘省耕書進賢陳叔道刻
天啟辛酉元年春四月徑山化城識)