雲棲法彙（選錄）

受諸辛苦身臭如死屍九孔流不淨如廁虫樂糞愚

貪身無異憶想妄分別則是五欲本智者不分別五

欲則斷滅邪念生貪著貪著生煩惱正念無貪著餘

煩惱亦盡陀摩尸利比丘經歷深山見此偈巳讀誦

思惟其義未久之間得五神通。

** 慈心功德之訓

般舟三昧經云慈心比丘終不中毒終不中兵火不

能燒入水不死帝王不能得其便。

** 為勿憂衣食之訓

佛藏經云若有一心行道比丘千億天神願共供養

但能一心行道終亦不念衣食所須如來白毫相中

百千億分光明其中一分供諸弟子假使一切世間

人皆出家隨順法行毫相百千億分不盡其一。

** 檢心待女人之訓

長阿含經第四卷云阿難白佛言佛滅度後諸女人

輩來受誨者當如之何佛告阿難莫與相見阿難又

白設相見者當如之何佛言莫與共語阿難又白設

與語者當如之何佛言當自檢心。

** 八退八進之訓

長阿含經第九卷云云何八退法懈怠比丘乞食不

得便作是念我於今日乞食不得身體疲極不能堪

任坐禪經行即便臥息得食既足復作是念我朝乞

食得食過足身體沉重不能堪任坐禪經行即便臥

息設或執事便作是念我今執事身體疲極不能堪

任坐禪經行即便臥息設欲執事便作是念明當執

事必有疲極今日不得坐禪經行即便臥息設少行

來便作是念我朝行來身體疲極不能堪任坐禪經

行即便臥息設欲少行便作是念我明當行必有疲

極今者不得坐禪經行即便臥息設遇小患便作是

念我得重病困篤嬴瘦不能堪任坐禪經行即便臥

息所患巳瘥復作是念我瘥未久身體嬴瘦不能堪

任坐禪經行即便臥息云何八精進乞食不得即作

是念我身體輕便少欲睡眠宜可精進坐禪經行乞

食得足便作是念我今食飽氣力充足宜勤精進設

有執事便作是念我向執事廢我行道今宜精進設

應執事便作是念明當執事廢我行道今宜精進設

有行來便作是念我朝行來廢我行道今宜精進設

欲行來便作是念我明當行廢我行道今宜精進設

遇患時便作是念我得重病或能命終今宜精進患

得小瘥復作是念我病初瘥或更增動廢我行道今

宜精進。

** 不捨頭陀苦行之訓

增一阿含經第九卷云世尊告迦葉汝今年高朽弊

可捨乞食乃至諸頭陀行亦可受諸長者請并受衣

裳迦葉對曰我今不從如來教世尊告曰善哉善哉

迦葉多所饒益度人無量所以然者此頭陀行在世

者我法亦當久在於世是故諸比丘所學皆當如迦

葉所習。

△十二頭陀行

* 一阿蘭若(今居蘭若華言寂靜宜顧名思義)

* 二常乞食(今安坐檀越送食宜知慚愧)

* 三次第乞(今送食須貧富等觀)

* 四一食(今三時粥飯宜知慚愧)

* 五節量食(今獨飽宜分與禽獸)

* 六過中不飲漿(今晚食宜知慚愧夜分加倍精進)

* 七糞掃衣(今好衣宜知慚愧)

* 八但三衣(今多衣宜知慚愧)

* 九塚間坐(今住好屋宜知慚愧)

* 十樹下坐(今住好屋宜知慚愧)

* 十一露地坐(今住好屋宜知慚愧)

* 十二但坐不臥(今開夜放睡宜知慚愧)

** 不教弟子之訓

菩薩善戒經第四卷云旃陀羅等及以屠兒雖行惡

業不能破壞如來正法不必定墮三惡道中為師不

能教呵弟子則破佛法必定當墮地獄之中為名譽

故聚畜徒眾是名邪見名魔弟子。

** 供養父母之訓

彌沙塞部五分律第二十卷云畢陵伽婆蹉父母貧

窮欲以衣供養而不敢以是白佛佛告諸比丘若人

百年之中右肩擔父左肩擔母極世珍奇衣食供養

猶不能報須臾之恩從今聽諸比丘盡心盡壽供養

父母若不供養得重罪。

** 互相輕毀之訓

薩婆多毘尼毘婆沙第三卷云學事比丘輕毀坐禪

佐事比丘坐禪比丘亦輕毀學問佐事比丘佐事比

丘亦輕毀坐禪學問比丘是故陀羅驃以坐禪力常

現光明兼知臥具勸佐眾事滅相輕毀勝負心故。

** 攝養徒眾之訓

毘尼母經第六卷云養徒眾一法事攝二衣食攝常

應方便教授眷屬莫令多求攝令坐禪誦經修福於

此三業中應教復應觀徒眾樂多言否樂多眠否樂

在家否樂聚集調戲否復應觀誰行如法誰行不如

法若如法者應加衣食乃至法味數數教授若不如

法者應語令去後時改悔者還聽在眾從無臘乃至

九臘是名下座從十臘至十九臘是名中座從二十

臘至四十九臘是名上座五十臘以上國王長者出

家人所重是名耆舊長宿。

** 偷盜僧物之訓

法苑珠林第七十四卷云方等經云菩薩言五逆十

惡我所能救盜僧物者我不能救。

** 多得利養之訓

法苑珠林第九十二卷云雜寶藏經云阿闍世王為

提婆達多日送五百釜飯多得利養諸比丘白佛佛

言莫羡提婆得利養而說偈言芭蕉生實枯蘆葦亦

復然駏驢懷妊死騾驢亦復然愚貪利養苦智者所

嗤笑。

** 五僧冥報之訓

洛陽伽藍　記云後魏崇真寺僧慧嶷死七日活云

與五比丘次第於閻羅王所閱過一是寶明寺僧智

聰云生來苦行坐禪為業得昇天堂二是般若寺僧

道品云誦涅槃經亦昇天堂三是融覺寺僧曇最云

講華嚴涅槃領眾千人王言講經眾僧我慢貢高心

懷彼我比丘之中第一麤行即言付司青衣十人送

入黑門四是禪林寺僧道弘云教化四眾檀越造一

切經像王言沙門之體必須攝心道場志念禪誦不

預世事致化求財貪心即起亦送黑門五是靈覺寺

寶真云原作太守捨家資造寺休官入道雖不禪誦

禮拜不缺王言卿作太守枉法取財假作此寺非卿

之力何勞說此亦送黑門慧嶷以錯召放還白胡太

后后遣黃門訪問五寺並云有此五僧死來七日生

時業行如嶷所論不差。

** 不修禪定之訓

無諍三昧云勝定經言茲復有人不修禪定身不證

法散心讀誦十二部經乃至恒河沙劫講說是經不

如一念思惟入定但使發心願坐禪者巳勝十方一

切論師何況得禪定者論師白佛言我等多聞總持

講說無礙十六大部敬我如佛世尊何故不讚我等

獨讚禪定佛告諸論師汝等心亂假使多聞何所益

也汝欲與禪定角力如盲眼人欲睹眾色如無手足

欲抱須彌如折翅鳥欲飛虛空如蚊子翅欲遮日月

如無舡舫欲渡大海無有是處汝等論師亦復如是

復次毘婆沙中說若有比丘不肯坐禪身不證法散

心讀誦講說文字辨說為能不知詐言智不能詐言

能高心輕坐禪人如是論師死入地獄吞熱鐵丸出

為豬羊雞狗等身。

** 聲名無益之訓

摩訶止觀云昔鄴洛禪師道播河海住則四方雲仰

去則千百成群隱隱轟轟亦有何益臨終皆悔修行

至此審自斟酌智力強盛須棄利益如其不然且當

安忍深修三昧行成力著為化未晚。

** 念思二字之訓

一善見毘婆沙律第四卷云念想者何於觀處初置

心是名念以心置觀處中心徘徊觀處是名思譬如

鍾聲初大後微初大聲者如念後微者如思如鳥翔

初動如念後定如思如蜂採花初至如念後選擇如

思。

** 菩薩精進之訓

大寶積經云彼二菩薩行精進時於千歲中未曾起

念欲臥未曾起念欲坐未曾一返屈身蹲踞未曾再

食未曾起念稱量飲食鹹淡甘苦辛酢美惡每乞食

時未曾觀彼授食人面為丈夫耶為婦人耶乃至童

男童女皆不瞻視居止樹下未曾仰面觀於樹相所

著衣服未曾再易未曾一念起於欲覺恚覺害覺未

曾起緣親里若父若母兄弟姊妹及諸眷屬未曾起

念仰觀虛空日月星宿雲霞等色未曾起念從陰影

處至光景處從炎熱處至清涼處於嚴寒時未曾起

念覆厚煖衣而最溫適未曾起念論說世間無益之

語是二菩薩行如是等堅固精進。

評曰於千歲中未曾起念欲臥下每事有於千歲

中四字此大菩薩事非凡夫所及特表而出之者

使人知菩薩千歲中無念而我等一歲中一月中

一日中乃至一時中尚不能行寧不愧哉更不勉

力而行少分亦難矣。

** 誡勉出家之訓

慈恩法師出家箴云捨家出家何所以稽首空王求

出離三師七證定初機剃髮染衣發弘誓去貪嗔除

鄙吝十二時中常謹慎鍊磨真性若虛空自然戰退

魔軍陣勤學習尋師匠說與同人堪倚仗莫教心地

亂如麻百歲光陰等閑喪踵前賢學先聖盡假聞思

修得證行住坐臥要精專念念無差始相應佛真經

十二部縱橫指示菩提路不習不聽不依行問君何

日心開悟速須究似頭然莫待明年與後年一息不

來即後世誰人保得此身堅不蠶衣不田食織女耕

夫汗血力為成道業施將來道業未成爭消得哀哀

父哀哀母嚥苦吐甘大辛苦就濕回乾養育成要襲

門風繼先祖一旦辭親求剃落八十九十無依托若

不超凡越聖流向此因循全大錯福田衣降龍缽受

用一生求解脫若因小利繫心懷彼岸涅槃爭得達

善男子汝須知遭逢難得似今時既遇出家披縷褐

猶如浮木值盲龜大丈夫須猛利緊束身心莫容易

倘能行願力相扶決定龍華親授記。

** 垂戒實修之訓

永明壽禪師垂誡云學道之門別無奇特只要洗滌

根塵下無量劫來業識種子汝等但能消除情念斷

絕妄緣對世間一切愛欲境界心如木石相似直饒

未明道眼自然成就淨身若逢真正導師切須勤心

親近假使參而未徹學而未成歷在耳根永為道種

世世不落惡趣生生不失人身纔出頭來一聞千悟

須信道真善知識為人中最大因緣能化眾生得見

佛性深嗟末世誑說一禪只學虛頭全無實解步步

行有口口談空自不責業力所牽更教人撥無因果

便說飲酒食肉不礙菩提行盜行婬無妨般若生遭

王法死陷阿鼻受得地獄業消又入畜生餓鬼百劫

萬劫無有出期除非一念回光立即翻邪為正若不

自懺自悔自度自修諸佛出來也無救你處若割心

肝如木石相似便可食肉若喫酒如喫屎尿相似便

可飲酒若見端正男女如死屍相似便可行婬若見

巳財他財如糞土相似便可侵盜饒你鍊得到此田

地亦未可順汝意在直待證無量聖身始可行世間

逆順事古聖施設豈有他心只為末法僧尼少持禁

戒恐賺他向善俗子多退道心所以廣行遮護千經

所說萬論所陳若不去婬斷一切清淨種若不去酒

斷一切智慧種若不去盜斷一切福德種若不去肉

斷一切慈悲種三世諸佛同口敷宣天下禪宗一音

演暢如何後學略不聽從自毀正因反行魔說只為

宿熏業種生遇邪師善力易消惡根難拔豈不見古

聖道見一魔事如萬箭攢心聞一魔聲如千錐劄耳

速須遠離不可見聞各自究心慎莫容易。

** 一心念道之訓

趙州云老僧除二時粥飯是雜用心處又云若一生

不離叢林不語十年五載巳後佛也不柰你何。

○仰

山偉禪師律身甚嚴宴坐忘夜旦居一室謝絕交遊

有過偉者虛巳坐以延之躬起炷香叉手而立南公

聞之以為太絕物對曰道業未辦歲月如流大根器

如雲門趙州猶曰我二時粥飯是雜用心又曰我豈

有工夫閒處用偉何敢囿世情事清談乎。

○蔣山元

禪師云岑樓之木本於毫末滔天之水始於濫觴清

淨心中無故動念危乎岌哉。

○正法念處經云一切

迷惑由多言語是故應當空閑曠野寂靜之處獨無

餘人在一處坐一心正念壞煩惱魔一切親舊知識

兄弟來去相見語言皆離。

○佛本行集經云若在少

年若在中年或復老年但須速求應所辦者早令得

辦莫使淹遲宜速疾作。

○根本薩婆多部云假令登

定暫得無憂不能斷煩惱若見諦理煩惱斷除。

○盤

山語錄修行人大忌說人長短是非乃至一切世事

非干巳者口不可說心不可思但口說心思便是昧

了自巳若專鍊心常搜巳過那得工夫管他家屋裏

事粉骨碎身唯心莫動收拾自心如一尊木雕聖像

坐在堂中終日無人亦如此旛蓋簇擁香花供養亦

如此讚歎亦如此毀謗亦如此修行人常常心上無

事時時刻刻體究自巳本命元辰端的處。

○古德云

真正辦道人無剪爪之工。

○又云暫時不在猶如死

人。

○中峰警策歌云行也做坐也做尺寸光陰休放

過。

○趙清獻公藥欄壞不修人問之曰安可以此事

動吾一念乎。

** 雜記解惑之訓

經云禪有極妙內樂眾生捨之而求外不得內心之

離欲而於色欲中求樂。

○諸天有七寶自娛後墮沸

屎地獄人中多聞世智辨聰後墮豬羊禽獸之類無

所別知。

○眾生無恩於菩薩而菩薩常欲利益眾生

眾生奪菩薩命割截身體而菩薩以第一佛樂慧命

與諸眾生。

○諸欲難可解何以能釋之觀身得實相

則不為所轉智論云實相者所謂畢竟空。

僧訓日紀(終)