一貫別傳

亦無虛空之體說甚麼長年短年道生曰不有以神馭

氣乎真人曰饒他以神馭氣也落第二義為他只在軀

殼上做工夫更不去心地上下工夫傳其術者又多舛

謬豈不聞文始真人曰能見精神而久生能忘精神而

超生忘精神者到虛極靜篤處精自然化氣氣自然化

神神自然還虛此舉上而該下也了性而自了命者也

見精神者虛靜以為體火符以為用煉精化氣煉氣化

神煉神還虛此自下而做向上者了命而性因以存也

此二端大小不同而皆有益於人非傍門邪術勞而無

成者蓋見精神者即吾教天台之童蒙止觀也忘精神

者即吾教天台之大乘止觀也由是而得之謂之金是

也由是而證之謂之長生也又安知金丹乃圓覺之(別號)

長生為無生之異名哉柰之何叔世學者各立門戶互

相去取憎愛於其間良可哂也吹萬曰可惜僧人薛道

光參禪昧卻法中王縱然醉得蟠桃酒總是迷頭抱鏡

狂。

** 道德經

「道可道章。」

【金剛經云一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其

事此故示以真常之道也寺主問拾得曰汝名拾得乃

豐干禪師拾得汝歸故名拾得畢竟從來喚作甚麼拾

得提起掃帚而立此顯真常之名也然無處即有有處

即無不有而有不無而無故為天地之始萬物之母只

這能始能母者貫四時而不改恒隨緣而不遷若無欲

也無以探其靜中之至動若有欲也有以見其實中之

至虛斯之謂妙斯之謂徼也夫此妙徼兩者又何緣而

同出亦何因而異名耶徼者虛也靜也不空而空者也

妙者實也動也不有而有者也動中有靜靜中有動虛

中有實實中有虛同謂之玄玄之又玄也森羅萬象依

之而立百昌眾甫關之而成四大六根山之以生三身

四智攝之而得也故曰眾妙之門。】

「天下皆知章。」

【古德云境緣無好醜好醜起於心心若不強名妄情從

何起故執之為美者不美執之為善者不善不獨此也

即有無難易長短高下聲音前後應知亦復如是是以

聖人處無為之事菩薩生無住之心聖人行不言之教

菩薩說無說之經無作也無生也無為也而無不作也

而無不生也而無不為也所以功成而不知以為功有

居即有得有得即有失不居不去正無得而無失。】

「不尚賢。」

【南泉謂趙州曰平常心是道蓋道體本平常而用亦平

常若尚賢貴貨不平常矣不尚賢不貴貨能於百花林

裡過一葉不粘身所以心常虛而腹常實根身既爾器

界亦然夫何為而不治。】

「吾不知其誰之子象帝之先。」

【有僧於石上坐次堂頭見而問曰汝在此作甚麼曰一

物不為曰恁麼則閒坐也曰閒坐則有為矣曰汝道不

為不為箇甚麼曰千聖亦不識偈曰從來共住不知名

任運相將秪麼行自古上賢猶不識造次凡流豈可明

諸人若於這裡明得便可和光同塵湛然而若存矣誰

之子帝之先不離當處。】

「天地不仁。」

【菩薩應如是度盡無量無邊眾生實無一眾生得滅度

者此皆不仁故也所以萬物百姓之去取生殺若芻狗

之用之棄之者特自然之隨順覺性耳何嘗用心哉故

天地之道其猶橐籥蓋橐籥虛靜而不動即無屈而不

減動運而愈出雖遍滿而無增此其至中乎存之者即

言而無言即窮而不窮也。】

「谷神不死。」

【隨緣不變不變隨緣者此谷神也從來活潑潑底不是

死物但視之不見聽之不聞搏之不得捉之無形無而

有有而無玄之又玄者也圓覺經云無上法王有大陀

羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波

羅蜜故玄牝之門即造化之牝母也謂之天地之根吾

人得之而處中迺可。】

「聖人後其身而身先外其身而身存。」

【學人應觀髮毛爪齒皮膚骨肉皆歸於地涕唾津精涎

血便沫皆歸於水煖氣歸火動轉歸風嗟哉是四大也

旋聚旋散卻屬無常洵我身耶非我身耶而令我視聽

言動行住坐臥者果誰曰畢竟是誰若於此透過這一

開始得非相即相即相非相矣古德云易復易只此五

蘊有真智十方世界一乘同無量法身豈有二後其身

外其身亦當如是究。】

「上善若水。」

【佛性如流水自處萬物之下斯一下矣隨所方而方隨

所圓而圓隨所長而長隨所短而短純是一箇隨順覺

性所以性空真水性水真空本如來藏妙真如性。】

「故有之以為利無之以為用。」

【依空立世界以無為萬有此造化之利也造化之用也

有則不立一塵無則橫遍十方此法性之利也法性之

用也又安知利與用有與無即誠之通且復也可索而

味矣。】

「是以聖人為腹不為目。」

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住

心要知見色聞聲也不妨百花影裡繡鴛鴦自從識得

金針後一任風吹滿袖香如此又見色聲香味亦能證

得圓通也故老子為腹不為目。】

「致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復。」

【復天心也一切萬物皆在此中生故必虛極靜篤然後

見郡堯夫曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬

物未生時玄酒味方淡太音聲正希此言如不信更請

問庖羲且道庖羲只今在甚麼處吹萬曰清淨本然云

何忽生山河大地。】

「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而

不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道。」

【雲門大師云乾坤之內宇宙之間中有一寶秘在形山

拈燈籠向佛殿裡將三門來燈籠上只這獨立而不改

周行而不殆者老氏字之曰道雲門名之曰寶徹上徹

下若夜水之金波浮於桂影明山白地似秋風之雪陣

擁夫蘆花幾度挺向人前而諸人莫睹也且道更有向

上人會得這箇麼吹萬曰聞道仙郎歌白雪從來此曲

和人稀。】

「是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物。」

【血氣之屬必有知凡有知者必同體故無棄人也溪聲

盡是廣長舌山色無非清淨身故無棄物也夫豈獨是

而然哉除煩惱而趣涅槃喻去形而覓影離眾生而求

佛果喻默聲而求響此亦故無棄人也本迷摩尼謂瓦

礫豁然自覺是珍珠無明智慧等無異當知萬法即皆

如此亦故無棄物也善救之理須從這裡去。】

「昔之得一者天得一以清地得一以寧。」

【古德云天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一

以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞衲僧得一

禍患臨身且道衲僧既得一為甚麼又禍患臨身吹萬

曰殺父殺母害羅漢破散僧眾惡心出佛身血俱緣此

一而有若得此一豎立起來左右無依無倚始得冤家

解脫去。】

「不笑不足以為道。」

【世尊拈花迦葉破顏微笑只此一笑熊山髓度於慧可

壁觀岩邊南岳心傳於馬駒踏殺天下然非下士之笑

也古德云一僧一道一儒流三人共話幾春秋不知說

箇何年事直到而今笑未休且道笑箇甚麼他的咱卻

原來就是我的你。】

「道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽

沖氣以為和。」

【性覺妙明本覺明妙此道之一也覺非所明因明立所

一生二也所既妄立生汝妄能二生三也三既生矣則

世界相續眾生相續業果亦相續矣然斯三者雖有同

異之分而其所源本如來藏妙真如性故曰萬物負陰

而抱陽沖氣以為和第此沖氣之和只今還有人會得

麼露濕淡紅桃開啟靈雲之笑風搖淺碧竹響動香嚴

之聲這裡會去蕭條巳入寒空靜如或未然風沓仍隨

秋雨飛。】

「躁勝寒靜勝熱清淨為天下正。」

【劍樹刀山青蓮香夫臘月躁勝寒也煙坑火塹白雪飄

於炎天靜勝熱也能如是則真常自清真常自靜而常

清靜矣古德云逆境界易打順境界難打逆我意者只

消一箇忍字只過半箇時辰便了順我意者只是無你

安排處所以菩薩怕順境凡夫怕逆境也吹萬曰欲得

清淨門頭正莫存逆順始優遊。】

「為學日益為道口損損之又損以至於無為無為而

無不為矣。」

【一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界

由堅執持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦

復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離即除諸幻此損

之又損以至於無為也若能轉物則同如來身心圓明

不動道場於一毛端便能含受十方國上此無為而無

不為矣以是觀之黃老瞿曇何嘗為二也吹萬曰傳大

士頭頂道冠身著袈裟足躡儒履見於梁帝且問這箇

又是甚麼榜樣今日還同犯牛斗乘槎共泛海潮歸。】

「為無為事無事味無味。」

【白雲淡佇出沒太空之中青蘿夤緣直上寒松之頂此

為無為耶片雪滴爐中之火一葉落天下之秋此事無

事耶普周沙界渾成飯鼻孔纍垂信飽餐此味無味耶

果能如是則無為而無不為無事而無不事無味而無

不味局破腰間斧柯爛洗清凡骨共仙遊好不脫洒咦。】

「知不知上不知知病。」

【知見立知即無明本此不知知病也知見無見斯即涅

槃此知不知上也空裡流霜不覺飛汀上白沙看不見

果知乎不知乎鴻鴈長飛光不度魚龍潛躍水成文亦

果知乎不知乎南泉云知是妄念不知是無記吾願諸

學人處乎知與不知之間而巳矣切莫動著動著三十

棒。】

** 南華經

「何不樹之於無何有之鄉廣莫之野。」

【菩薩有不思議解脫門能大能小能升能降能有能無

能圓能方非執一者之所可入亦非邊見者之所可到

也故鵬雖舉九萬里而不能搶榆枋蜩鳩笑也蟪蛄不

知春秋冥靈不終朝暮是皆大不能於小而小不能於

大也夫知效一官行被一鄉者凡夫禪也定乎內外之

分辯乎榮辱之境者聲聞禪也御風者旬有五日而後

反猶有所待也二乘之禪也獨看積素凝清禁許之不

受天下也巳覺輕寒讓太陽堯之授天下也然談與不

受各各自立其實之賓豈若御六氣之辯以遊無窮之

人及藐姑射之山淖約若處子之神孰弊弊焉以天下

為事又孰肯以物為事是得事事無礙之法界也能如

是則常處於無何有之鄉廣莫之野而於世何思何議

哉所以小用大用皆有所待不得逍遙惟無所用則無

所待而成無為無為而無不為矣斯則謂之真逍遙。】

「吾喪我。」

【盡十方世界是我而何嘗有我盡十方世界非我而何

嘗無我有我則有物而物亦我也有物則有我而我亦

物也孰能脫物我一是非齊得喪哉釋氏曰一人發真

歸元十方虛空悉皆銷殞蓋喪我然後歸元無我然後

銷界是吾不知有我故不知有世界也如是則能歛萬

有於一息無有一物可役吾之明徹散一息於萬有無

有一物可問吾之營為故元卓之夢蝶論云靈源湛寂

觸處皆知變化代興隨遇無擇所以篇立子綦之喪我

齊物之端巳開言寓莊周之夢蝶無我之意竟顯噫舉

世皆夢天下一蝶也孰為我孰為物。】

「庖丁為文惠君解牛。」

【溈山之牛既肥功歸庖氏廣額之刀巳擲因自惠君蓋

刀非厚薄之倫牛豈水草之屬意者宿親幻智借為能

奏之刀方現妄情視作可解之畜若實有牛有刀宛然

能所俱立如或無形無跡灼爾物我同虛所以刃潛生

殺之機目絕有無之境正所謂離心冥物未嘗見牛乘

虛願理未嘗游刃者也懶安曰予亦守欄二十年始得

見牛第今之解牛者且問能解此欄中牛也麼。】

「心齋。」

【禪那空陰界之塵奢摩銷飛沉之想六窗普映於室中

二諦雙融於箇裡秋清月朗河淡斗垂正所謂江天一

色潮海連平也吹萬曰是心亦無齋箇甚麼霜林夜動

響傳落葉之聲天籟曉聞靜發清機之竅謂心可也非

心亦可也謂齋非也不齋亦非也復有箇昏荒顛倒不

為醉濫誤疑混不為殺的出來又作麼生。】

「坐忘。」

【世界為床身在海中誰是水須彌為座日來嶺上莫尋

山假饒四大本空能坐之人孰有若也三身現前可忘

之坐焉需應知坐無所坐忘無所忘者是真坐也且仁

義無體滯之者妄為仁義禮樂無名執之者幻成禮樂

況復智慧愚痴咸般若黜的阿誰幻化空身即法身鑒

箇甚麼佛印曰趙州昔日少謙光不出山門見趙王怎

似金山無量相大千盡是一禪床坐的忘的總出這一

著不得且道還有出得者麼吹萬曰楖栗擔挑華藏界

維摩掌上未為多。】

「壺子。」

【西天大耳三藏得他心慧眼帝令與慧忠國師試驗師

曰汝道老僧即今在甚麼處曰和尚是一國之師何得

卻去西川看競渡師再問汝道老僧即今在甚麼處曰

和尚是一國之師何得卻在天津橋上看弄猢猻師第

三問語亦同前三藏良久罔知去處師叱曰這野狐精

他心通在甚麼處僧問仰山曰三藏第三度為甚麼不

見國師仰山曰前二度是涉境心後入自受用三昧所

以不見今之壺子試其神巫者初示之以地文是殆見

吾杜德機也故歎之以其死再示之以天壤是殆見吾

善者機也故幸之以其生三示之太沖莫勝是殆見吾

衡氣機也彼故以為不齊然斯三者既有試驗之萌則

機未動而兆巳先施心未形而相巳披露故彼得而見

之也及後示之以未始出吾宗吾與之虛而委蛇不知

其誰何彼則立未定自失而走則壺子之心巳太虛矣

太虛之體空明妙湛總持萬有誰得而測之然則慧忠

國師與壺子是同是別若曰同斷雲將野鶴俱飛竹響

共雨聲相亂若曰別是處峨眉峰頂現千紅萬紫鬥芳

妍。】

「玄珠。」

【道之切於身若影之切於形夫復何離蓋一遊之一登

之則本靜之體既動知覺生矣未萌之竅巳開精明

矣含訥之朴始露辯才出矣故玄珠亦由是而失也然

罔象者無象之象所謂養其無象象故長存守其無體

體故全真正能使之而能得之也吹萬曰本自無失得

箇甚麼本自無用使箇甚麼風飄律呂相和切日傍關

山幾處明焉有遊北登丘南望還歸之想。】

「濠梁之上。」

【周之樂也不在魚在乎見見之至真魚之樂也不在水

在乎遊遊之一致故不期見而見不以樂而樂者誠不

改之樂也然惠子之見果不知耶其說曰子非魚安知

魚之樂既非魚矣則亦非周矣物我豈無同哉又曰子

非我安知我不知魚之樂既非我矣則亦非惠矣彼我

豈有異哉又安知世界一水也彼我一魚也烏足樂烏

足不樂故云請循其本。】

「墜車。」

【酒之醉於形形不知車墜不知傷道之醉於心內不知

身外不知物故全其天者即全其酒者也蓋車吾之精

神魂魄也路吾之動靜行藏也墜地吾之薪火交識相

趨也是三者並突乎吾前吾但以實而宰虛而用自覺

法界之寬劍珮身隨玉墀步世路之平衣冠身惹御爐

香吹萬曰假如世界未成時眾生未有時佛未說法時

汝等以為車乘者誰耶墜者又誰耶良久云太湖三萬

六千頃月在波中說向誰。】

「道術。」

【吾人饑餐倦眠熱舉扇冷加衣此玄者之道術也周旋

曲折主賓少長此儒者之道術也揚眉瞬目叫即應打

即痛此釋者之道術也斯三者乃與生不生即滅不滅

亙古不磨之儀式也所謂禮樂文章道德仁義特月之

標月之指耳孰能借標以覿指拾指而得月故數子者

皆聞其風而悅之也龐公曰難難十擔油麻樹上攤龐

婆曰易易百草頭邊祖師意靈照曰也不難也不易饑

來喫飯困來睡向上者當於此薦取。】

** 文始經

「聖人之權歸於無所得惟無所得所以為道。」

【道性如虛空虛空本不修執持者弄傀儡於線上操修

者撥浮漚於火中庸詎知無作無為則真常自靜道用

自彰夫豈有所得而得之耶惟無所得故得之也釋氏

曰菩提實不可得若於一切法無所得是名得菩提又

云圓滿菩提歸無所得蓋聖人之權歸於無所得者果

能得歸即無所得亦不可得以不可得故法界一權也

虛空一實也萬有一道也何所歸何所不歸。】

「是以聖人不去天地去識。」

【天地一也而曰夢曰鑑曰水三也然境非三而終一天

非一而終三是一是三不在境在識識不自識因境以

生境不有境由識而著釋氏曰三界唯心萬法唯識誰

是能去之者若獨去其識猶伏牛而跡在若并滅其境

似捕鼠而瓮亡又安知天地一識也識亦天地也惟識

無所識去無所去始得謂之真去識。】

「夫忘精神而超生者吾嘗言之矣。」

【云有覺者幻相未離有忘者識根尚在夫忘無可忘色

相宛然隨好越無能越精神倏爾成虛且精神也者非

寒熱水火之謂乃至妙至秘之道也矧是道語動則樓

臺寶網盡演妙音語靜則春江花月咸成一色而吾人

之出入往來於其間猶礨空之在大澤也稊米之在大

倉也夫何忘之與有。】

「惟聖人能神神而不神於神。」

【靈荒展萬化之源湫盤昌群英之本孰主是孰綱維

是若然者縮沙劫於一息履塵剎於一步者能之故天

地特造物中一物耳與共納須彌以芥子出虛空

漚是此能性一切性而不為諸物所轉所以大天地以

役有形妙陰陽以役有氣者誠吾之無形無氣也故曰

能神神而不神於神。】

「聖人御物以心攝心以性則心同造化五行亦不可

拘。」

【以心御物則識所識現矣以性攝心則覺所覺立矣安

能心同造化夫造者自無之中而有然有而不有化者

自有之中而無然無而不無大則看不見小則無邊際

古人所謂一段真風綿綿化母者也霄壤根之而成界

清濁滯之而成物寂然隱之為無明父元擾潤之為相

續業本自無可拘本自無可名由念而有拘因用而得

名也然聖人以之而御物故字(之曰)心以之而攝心故名

之曰性若有若無若動若靜而無方體者故宗之曰造

化象之曰五行也吹萬曰且道這箇能造能化的東西

只今在甚麼處自代云水流原在海月落不離天。】

「物不知我我不知物。」

【由物而生覺故物各有知以我而對物故物各有我謂

不知者果忘我而不知耶抑忘物而不知耶忘我而不

知物之知存忘物而不知我之知在烏得罔然而不知

乎所以然者天地一物也萬物一我也吾以未始遊則

剎海悉融於一默吾以有始用則億身充遍於十方

天地根吾根萬物體吾體是不容於知也故曰不知。】

一貫別傳卷二(終)