無異元來禪師廣錄

得凝明正心。爾時天魔。不得其便。但於圓元中。起計

度故。窮其始末。有因無因等。既有計度。亡正徧知。計

之一字。從幽隱中來。文云。觀彼幽清。不能徹見源底

也。如識陰中。顛倒妄想。謂同分生機。倐然隳裂。六根

虗靜。無復馳逸。虗靜為不馳逸。不馳逸為行陰盡耳。

行陰既盡。見聞通鄰。互用清淨故。云窮諸行空。尚依

識元。乃至精妙未圓。便生勝解。此十種悉以識心而

生勝解。既作勝解。違遠圓通。生諸種類矣。禪門中。善

用心者。俱不相涉。思大云。十方諸佛。被我一口吞盡。

何處更有眾生可度。此是佛祖位中。留渠不住。邪魔

外種。其奈爾何。欲得不受其蝕。但全身入理。不待遣

不待護。妄想念盡。則魔業自盡矣。古德云。便好和根

下一斧。免教節外又生枝。

問。不執修證。不廢修證(云云)。

師云。吾宗門下。毋論利鈍賢愚。但以信而入。既發起

猛利心。如坐在鐵壁銀山。祇求迸出。諸妄想心。悉不

能入。觀照功行。安將寄乎。果得一念迸開。如披雲見

天。如獲故物。觀照功行。亦何所施。祇貴參究之念甚

切。其參究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世

緣。切究至道。亦涉于觀照。但不以觀照立名。如圓覺

云。惟除頓覺人。并法不隨順。若以觀照為事。則有能

觀能照之心。必有所觀所照之境。能所對立。非妄而

何。所以禪宗云。獨蹈大方。心外無境。將十方世界。洎

父母身心融成一箇。坐斷兩頭。始得箇入門。向上一

路。更須自看。不然盡是鬼家活計。安可以修證同日

而語耶。果顢頇不到此地。即名自欺。此輩名為可憐

愍者。寧堪齒錄。南嶽云。修證即不無汙染。即不得即

此不汙染之修。可謂。圓修還著得箇修字麼。即此不

汙染之證。可謂。圓證還著得箇證字麼。如此則終日

修而無修。掃地焚香。悉無量之佛事。又安可廢。但不

著修證耳。九地尚無功用行。況十地乎。乃至等覺說

法如雨如雲。猶被南泉呵斥。與道全乖。況十地觀照。

與宗門。而較其優劣可乎。

智祖禪人問。諸方尊宿。每教人以一則公案。頓置面

前。念念繫緣。名為參究。此於台宗止觀。專注一境。同

耶異耶。若言其同。仍是教下工夫。非教外別傳。若言

其異。彼則專注一境。此則繫緣一處。名雖異而實同。

似是而非。乞求一決。

師云。宗門一則。非與諸法門為比。公案者。如公府之

案牘。一句子不明處。只欲發明。貴在深追力究。非繫

緣也。天台止觀。似不可以宗門較其優劣。止觀意在

與法相應。如人行路。漸入佳境。參究意在。力破重圍。

如披雲見天。推門入臼。天台以觀破惑。智德頓圓。窮

之則有惑可破也。宗門以參從緣。心境俱寂。釋之則

無緣可棄也。若以境緣同異較其非。是實霄壤也。

問。達磨西來。頓翻窠臼。惟一心地法門。直指人心。見

性成佛。嗣後五宗迭出。門庭種種不同。曰五位。三玄。

四賓主。乃至四料揀。為復法應如是耶。為復羣機差

別耶。若謂法應如是。則教中云惟此一事實。餘皆方

便。直指門中。不應有方便。若謂機有千差逗機之法。

應爾。則楞嚴二十五圓通逗機之法。巳悉何必另為

贅枝駢拇之法。初祖東來。多此一番䟦涉。

師云。達磨西來頓翻窠臼。授受之際。實無二法。何以

曰五。主法者有五。不得不曰五宗也。豈以五宗者塞

礙一心地之法門乎。乃至三玄五位賓主等語。盡屬

名言。悉單傳之註脚耳。果得千聖不傳之道。三玄五

位。賓主君臣。如指諸掌。法如是故。非差別逗機也。若

在三玄五位上。印證心地法門者。大似就枝榦而索

其本。非即非離。即枝榦非得其本也。離枝榦亦非得

其本也。若本者。枝榦之本。枝榦者。本之枝榦。果是智

人。思之可見。教中謂惟此一事實。餘二則非真。非真

者權之謂也。非權無以導。其實非實。無以開其權。雖

是謂權歸實。又何妨權實並彰也。教中之權各趨岐

徑宗中之相惟據本參。本參破如月印千江岐徑通

若風號萬竅。似不可以圓通差別之法與玄位。同日

而語也。初祖之來。法門尚矣。豈曰贅乎。

問。從聞思修。入三摩提。大小乘法爾如然。似不可廢。

即古德亦有云。三藏十二分教。某甲粗知。又云。先以

聞解證入。後以無思契同。是知聞教。然後參禪。千聖

不易之規。奈何近時尊宿。不觀學人曾否。聽教一例。

示以無滋味話。令彼早晚穿鑿。不落妄想。便墮無記。

又溈山云。此之一學。最妙最玄。又云。若有中流之士。

未能頓超。且於教法留心。當溈山之時。正像法隆盛

之秋。猶然。若是分別。而當今之世。正值末法衰殘。豈

得人皆利根。一槩以上乘法投之。況觀機逗教。應病

與藥。似不可廢。

師云。余答劉居士問。謂宗乃教之綱。教乃宗之目。如

依教修行。當以證入契同。為克家也。聞解似易。無思

誠難。惟吾祖師門下。以思無思之妙。又云。心如墻壁。

乃可入道。亦不以聞教不聞教。為不易之規也。如教

中誦一句伽陀。忽然大悟。又云。一言之下。心地開通。

豈待遍涉名言。方稱悟入。參究者。非涉於穿鑿。穿鑿

二字。法門大害。教中或有之。而宗門實無也。此之一

學。最妙最玄。當人人期於頓超。豈可甘心中下法。不

論像末人。不論智愚。惟辦肯心。是為上智。反末法為

正法。翻中下為上根。似亦不難耳。

問。三無漏學。因戒生定。因定發慧。我佛誠言。而妙喜

則云。他人先定而後慧。老漢先慧而後定。大與佛經

相違。若以時事驗之。如人酒迷。慧性顛狂錯亂。酒醒

則狂性自息。則慧先定後。妙喜之言。愈為有理。大師

於佛經祖訓。若為會通。

師云。先定而後慧。佛之誠言。先慧而後定。祖師慈訓。

二俱略之。非定論也。如人修定。若無慧為先導。則不

能修。慧不妨在先也。有慧而戒立。戒立而定生。定生

而慧朗。如環上尋輪。求其始末了不可得。以此觀之。

大慧亦為賸語也。實佛祖符合。又何待會通。

問。永嘉云。了則業障本來空。見道語也。而西土師子

尊者。此方可大師。俱了了人也。何業障不空。必待詶

償而後巳。若謂償處正業障空義。則造十惡人念佛。

帶業往生。亦必回娑婆。償宿業始得。若往生者。宿障

不詶。則大了之人。反不及念佛者多矣。若謂大了之

人。業障實空。能超念佛十倍。則師子可師。仍居未了

之科。師何以會通之。

師云。業障空。是不易知也。若謂遭王難。是償夙債。實

不達業障空。非正論也。豈不識水月道塲。空花萬行。

鏡裏魔軍。夢中佛事。汝以夢中為實事。是不空也。若

達斯空義。償不償皆夢語耳。十惡念佛。帶業往生。諸

惡頓釋。趨果忘因。非回償也。下品下生。見佛尚遠。歷

胎既久。始得花開。非不償也。與宗乘中。較其優劣不

亦愚乎。

問。雲門請益。睦州悟道因緣。傳燈會元載之甚悉。其

見雪峯。居然知識矣。並無請益語。盡皆問答語續。後

出世。何故不嗣睦州。反嗣雪峯為。復以人盛衰。易其

心耶。則非祖師所為。何能取法。後世且嗣法。昧心韋

䭾。明加其杵。若謂錄語有略。則授受之際。千古慧命

來源所繫。豈可妄自筆削。諒必有說。乞師補之。庶免

後世嗣法之溷。

師云。雲門見睦州。夾斷一足。即有悟入。非大徹也。初

見雪峯。即命眾迎五百人知識。是雪峯以法眼印之。

次日上雪峯。峯纔見便曰。因甚麼得到與麼地。門乃

低頭。從茲契合。且從茲二字。非借辭也。況後溫研積

稔。以印心宗乎。非敢以盛衰易其心也。今時人以玉

彼之師為冤家。以印彼之師為恩故。殊不知。印彼者

未必是。玉彼者未必非。以非為非者。不失法會之正

因。以非為是者。終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟。不

可一日著邪。滴血之語。豈欺我哉。當悉審詳。毋容輕

忽。

剡水禪人問。教外別傳者禪也。淨因禪師以一喝而

收五教。然則五教皆禪教外者。何謂乎。

師云。淨因以一喝。圓收五教。以解講華嚴者之惑。豈

不聞一喝。不作一喝用。縱古佛與大菩薩到此。亦歛

袵矣。況其聰敏及機智者乎。所以云。一喝能收五教。

五教所不能收者。禪也。

問。禪不外教。教不外禪。唯字與聲。實無二相。別傳者。

又何謂乎。

師云。禪稱教外者。非教中所列之禪。實乃世尊拈花。

非字與聲所載者。彼時百萬人天。悉皆罔措。若論聲

教所詮者。又何待迦葉微笑。世尊印定有教外別傳

之旨故。知四十九年。未曾吐露。者箇消息。實是教所

不能言者故。曰教外實是教中綱領故。云離文字相

及言說相。貴在悟徹故。稱教外。果教外而別有傳乎。

問。清涼大師以禪為頓。似依六祖壇經判。若錯俱錯。

苟非頓是圓也。亦教苟非圓亦頓。禪自禪。非但一不

能收五。即五亦不能入一也。展轉合明。增長迷悶。惟

冀慈音宣流開示。

師云。清涼以禪為頓者。是抑禪而揚教也。六祖謂開

示頓教大乘。是借路經過。正為宗門稱頓悟者言之。

若云非頓是圓。其圓之一字。吾宗門中。亦不立也。苟

立其圓。則不圓矣。如云大方廣亦是顯果德之相。其

法身之理。理絕對待。何大之可立也。諸法緣起。應變

無窮。至體無外。卷舒自在。其方廣二字。亦是借言大

方。廣對世間言說故。爾標宗頓入不思議者。亦賸語

也。況五教云乎哉。吾佛以禪稱教外。愈明也。如人生

在王家。不說貴相。又如九品至一品者。品品可收。惟

生在儲宮者。豈品級可收也。禪在教外。不言可喻也。

無異禪師廣錄卷第二十五