憨山老人夢遊集

戒。心地法門。乃斷欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸

聞此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如

圓覺經云。當觀此身。四大合成。我今觀此堅硬歸地。

潤濕歸水。煖氣歸火。動轉歸風。諦觀四大。各有所歸。

今此妄身當在何處。如是觀察。念念不忘。心心不昧。

久之純熟。當見此身忽然脫空。四大若空。諸苦頓脫。

即此工夫。便是出生死之第一妙訣也。從上諸祖。未

有一人不從參究中來。得了悟心性者。未有不修而

能得利益者。汝當更念。此身雖苦。幸存一息。尚可求

能出之方。若一失此。身枉著袈裟。則將來三途之苦。

動經長劫。雖欲求出。不可得也。故云。思地獄苦。發菩

提心。勉之毋怠。

** 示說名道禪人

道學人。往參老人於曹溪。特為發明金剛般若宗旨。

以吾人修行。不仗般若根本智。生死難出。然此般若。

非向外別求。即是吾人自心之本體。本自具足。故今

修行。但求自心。更不別尋枝葉。佛祖教人。只是返求

自心。故云識心達本源。故號為沙門。又云。若人識得

心。大地無寸土。以我自心。元是般若光明。本來無物。

但因一念之迷。故日用而不知。但知有此幻妄之假

我。即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身。即

就日用現前。六根門頭起心動念執著我處。當下照

破。本來無我。無我則無人。無人則了無眾生。眾生既

空。則生死根絕。生死既脫。則無壽命。是則四相既除。

一心無寄。豈非無住之妙行乎。若不能當下了悟。只

將六祖本來無物一語。置在目前。但見一切境緣。對

待生心之時。便是我執。就此執處一照。照破。則當下

情忘。對待心絕。即是無我。無我則無人。人我既空。則

日用身心。了無罣礙。以日用逆順境界。皆是生死路

徑。若境界看破。了無罣礙。則生死根株。亦從此倒斷

矣。如是。豈非善修般若無住之妙行乎。禪人有志。要

出生死。必以此為第一義。此外別求。即落外道邪徑

矣。

** 示魏聖期

聖期居士。頃以書來。請益云。某邇來。雖惕然於生死

大事。欲隨處解脫。惟橫逆忽來。不能當下消受。雖旋

能覺知。主人巳被牽纏矣。觀此來意。乃真切有志於

生死大事者。第未遇善知識。指點心地工夫。故無把

柄耳。葢吾人。從來只認妄想為心。不知本有佛性。一

向只在世情逆順境界上起好惡憎愛。種種分別知

見。殊不知此等憎愛喜怒之情。全是生死根株。舉世

之人。未有不在此中一生交滾者。古德教人。參禪了

生死。不是離此。別有𢆯妙。只是在此等境界上憎愛

之心看破。便是了生死。以此憎愛妄想。從來習染純

熟深厚。若無方便法門。豈能敵得。所以參禪看話頭

之說。正是破煩惱之利具耳。所以被他牽纏者。直為

無此話頭作主宰耳。只如僧問趙州。狗子還有佛性

也無。州曰無。即將此一無字。懷在胸中作話頭。下疑

情。念念不忘。心心不昧。一切閒忙動靜應酬忽遽中。

只提此一語。重下疑情審問。疑來疑去。只有一个話

頭現前。縱是看書。纔放下書本。回頭一看。便下疑情。

此疑堅固。切不可作道理思量解會。只要一个疑念

真切。久久純熟。但見心中妄念起時。如此一問。當下

氷消。心中所起喜怒。只是一妄想耳。先有此話頭作

主宰。及境界至時。一到即看破。當下氷消。全不用力。

如此做工夫。不但敵破境界。抑有了悟之時。但切不

可作𢆯妙道理思量。恐反誤也。

** 示福敦禪人

新安禪人。遠參匡山。求授戒法。名曰福敦。字曰篤如。

篤者敦篤。純一無偽。精誠之至也。然吾沙門佛子。欲

超生死。證真常。求無上涅槃之福樂。苟非精誠一念。

純真無妄。力破煩惱之魔。頓拔愛憎之根。而欲頓享

無為之福。難矣。千里之行。在於初步。從此戒為基本。

乃趨菩提之初步。即此念念向前。心心不退。單求一

念。生死情根。搜拔起處竟不可得。然不可得處便是

生死無著處矣。第恐志不堅。行不力耳。若恐不力。但

以阿彌陀佛四字。橫於胸中。以為利斧。久久根株自

斷矣。如是著力。是名篤如。勉之。勉之。

** 示福厚禪人

新安禪人。來參匡山。求授戒法。名曰福厚。字曰積如。

葢出世人。福由漸積而厚。至佛乃足。猶如積微塵以

成大地。厚之至也吾佛世尊。從無量劫來。捨頭目髓

腦。積功累行。乃得菩提。菩提為涅槃之安宅。福樂之

極地也。苟不積。何以至此哉。然如者。乃如如佛性。吾

人本有。良由積劫煩惱侵𩞾。故煩惱情塵日厚。而如

如佛性。薄矣。今既知佛性本有。不假他求。從此日用

念念知歸。但見情塵起處。以智光照之。久久純熟。則

佛性厚而煩惱薄。煩惱薄而業障輕。業障輕而生死

斷。是由積真如。以斷生死。求證菩提。享常樂我淨之

厚福。豈非由積而至耶。故曰。水之積也不厚。則負大

舟也無力。禪人勉之。

** 示同塵睿禪人

滇南同塵睿禪人。遠至大都。親歷講肆。既而盡棄所

習。南參知識。遊新安之黃山。愛其幽勝。遂隱約其閒

一鉢往來。無定棲止。然以華嚴大經為課誦。壬戌仲

夏。來參匡山。求授大戒。拈香請益。老人因示之曰。子

以華嚴大經為常課。能知此經之綱宗乎。惟我毗盧

遮那。曠劫因中。稱法界心。修普賢行。證窮法界。名為

報身。號盧舍那。具有佛剎塵數相好。是為正報。所感

二十重華藏世界。無盡莊嚴。以為依報。安住海印三

昧。稱普光明智。為地上菩薩演說此經。名曰普照法

界修多羅。為稱性法門。種種微妙。不可思議。如此法

門。乃諸佛自證境界。具在眾生日用妄想心中。念念

現前。經云。譬如一微塵中。具有大千經卷。書寫三千

大千世界中事。有一智人。明見此經。剖破微塵。出此

大經。利益無窮。然一微塵者。眾生妄想心也。大千經

卷。眾生本具性德也。隱而不現。謂眾生日用而不知

也。明眼智人。破塵出經。即諸佛證窮。此法開示眾生

為大利樂也。是知此經所說。乃說眾生日用妄想心

耳。大哉。眾生之心。具有廣大不思議力。智用無邊。而

為介爾妄想所蔽。可不悲哉。吾佛特為此事。出現世

閒。故曰。為一大事因緣故。出現於世。以諸佛證此大

事。因此。緣此。特出世閒。為眾生說。更無別事。以眾生

迷此大事。而為生死。故以生死為大事也。由是觀之。

即八十卷之雄文。所開示者。乃吾人一念之妄想心

耳。故曰。我今於一切眾生心中。成等正覺。所謂諸佛

心內眾生。時時成道。眾生心內諸佛。念念證真。故般

若多羅尊者曰。入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉

如是經。百千萬億卷。苟能以如是眼。轉如是經。盡未

來際。無閒斷時。所謂塵說。剎說。熾然說。無閒歇。此乃

華嚴法界真經之大旨也。禪人若悟此法。則於未展

卷前。徹見無邊法界。於撥火拈香。謦欬彈指之閒也。

雖然如是。也要牛皮鑽透始得。

** 示修淨土法門

海陽禪人。遠參匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香請

益云。弟子某。發願求生西方淨土。結法侶若干人。同

會一處。專修淨業。願乞慈悲。指示法要。老人因示之

曰。佛說修行出生死法。方便多門。唯有念佛求生淨

土。最為捷要。如華嚴法華圓妙法門。普賢妙行。究竟

指歸淨土。如馬鳴龍樹。及此方永明中峯諸大祖師。

皆極力主張淨土一門。此之法門。乃佛無問自說。三

根普被。四眾齊收。非是權為下根設也。經云。若淨佛

土。當淨自心。惟今修行淨業。必以淨心為本。要淨自

心。第一先要戒根清淨。以身三口四意三。此十惡業。

乃三途苦因。今持戒之要。先須三業清淨。則心自淨。

若身不殺不盜不婬。則身業清淨。不妄言綺語兩舌

惡口。則口業清淨。意不貪不瞋不癡。則意業清淨。如

此十惡永斷。三業氷清。是為淨心之要。於此清淨心

中。厭娑婆苦。發願往生安養。立念佛正行。然念佛必

要為生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀

佛。以為命根。念念不忘。心心不斷。二六時中。行住坐

臥。拈匙舉筯。折旋俯仰。動靜閒忙。於一切時。不愚不

昧。並無異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢中。亦不忘

失。寤寐一如。則工夫綿密。打成一片。是為得力時也。

若念至一心不亂。則臨命終時。淨土境界現前。自然

不被生死拘留。則感阿彌陀佛放光接引。此必定往

生之效驗也。然一心專念。固是正行。又必資以觀想。

更見穩密。佛為韋提希。說十六妙觀。故得一生取辦

今觀經現存。若結淨侶同修。任各志願。於十六觀中。

隨取一觀。或單觀佛。及菩薩妙相。或觀淨土境界。如

彌陀經說蓮華寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二

六時中。現前如在淨土。坐臥經行。開眼閉眼。如在目

前若此觀想成就。臨命終時。一念頓生。所謂生則決

定生。去則實不去。此唯心淨土之妙指也。如此用心。

精持戒行。則六根清淨。永斷惡業煩惱。則心地清淨。

觀念相繼。則妙行易成。淨土真因。無外此者。若但口

說念佛。求生淨土。若淨戒不持。煩惱不斷。心地污穢。

佛說是人。永不成就。是故行人。第一要持戒為基本。

發願為助因。念佛觀想。為正行。如是修行。若不往生。

則佛墮妄語矣。

** 示念佛參禪切要

念佛審實公案者。單提一聲阿彌陀佛作話頭。就於

提處。即下疑情。審問者念佛的是誰。再提再審。審之

又審。見者念佛的畢竟是誰。如此靠定話頭。一切妄

想襍念。當下頓斷。如斬亂絲。更不容起。起處即消。唯

有一念。歷歷孤明。如白日當空。妄念不生。昏迷自退。

寂寂惺惺。永嘉大師云。寂寂惺惺是。寂寂無記非。惺

惺寂寂是。惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沈無記。惺惺

不落妄想。惺寂雙流。沈浮兩捨。看到一念不生處。則

前後際斷。中閒自孤。忽然打破漆桶。頓見本來面目。

則身心世界。當下平沈。如空華影落。十方圓明。成一

大光明藏。如此方是到家時節。日用現前。朗朗圓明。

更無可疑。始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。

無二無別。到此境界。不可取作空見。若取空見。便墮

外道惡見。亦不可作有見。亦不可作𢆯妙知見。但凡

有見。即墮邪見。若在工夫中。現出種種境界。切不可

認著。一咄便消。惡境不必怕。善境不必喜。此是習氣

魔。若生憂喜。便墮魔中。當觀惟自心所現。不從外來。

應知本來清淨。心中了無一物。本無迷悟。不屬聖凡。

又安得種種境界耶。今為迷此本心。故要做工夫。消

磨無明習氣耳。若悟本心本來無物。本來光明廣大

清淨湛然。如此任運過時。又豈有甚麼工夫可做耶。

今人伹信此心。本來無物。如今做工夫。只為未見本

來面目。故不得不下死工夫一番。方有到家時節。從

此一直做將去。自然有時頓見本來面目。是出生死

永無疑矣。

** 示海濶禪人剌血書經

禪人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。老人因

示之曰。毗盧遮那。安住海印三昧。現十法界。無盡身

雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔

中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說剎說。如

是演說。盡未來際。無閒無歇。如是之經。充滿法界。所

謂一字法門。海墨書而不盡。今子以有限之身心。涓

滴之身血。若為而盡書之耶。雖然。此經果不能書。則

一切眾生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非

此經。若悟毗盧。以法界為身。則自已身心。亦同法界。

此則日用現前。動靜語默。拈匙舉筯。欬唾掉臂。皆法

界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。若身同

法界。則一一毛孔。皆悉周徧。如是則舉一滴之血。當

與性海同枯矣。所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。

剌血為墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。

亦同全經。何況百軸之文。禪人苟能作如是觀。則自

書者。與見聞者。及禮拜讚歎。一香一華。而作供養。乃

至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而

思議。禪人若無如是眼。作如是行。亦不免揑目見空

華。豈不重增顛倒想耶。

** 示曹溪沙彌能化書華嚴經

佛云。佛種從緣起。是故眾生正因。佛性本具。但以無

明堅固。不遇善緣。終不能發。如種子在地。要假雨露

陽和之緣。方能抽芽發幹。乃至開花結實耳。老人未

至曹溪。諸沙彌所習世俗之業。且不知有佛有僧。安

知佛法哉。自老人開化。種種方便。誘引教導。始則知

為僧矣。既而以佛性難明。先教書寫華嚴大經。使知

親近隨順佛法。信心若發。方可引入佛慧。初則二三

其人。自是人人相望發心。不十年閒。書此大經者。巳

成十餘部。六祖入滅巳來千年。今日之事。從前所未

有也。佛性人人本有。恒沙功德。人人本具。以無知識

開導。皆以性德而造惡業。招三途之苦報。若悟此佛

性。則轉惡業。而為無量淨土莊嚴。今沙彌能化。能以

造業之心。轉為淨土莊嚴。作成佛真因。所謂智種含

於心地。遇法雨慧日之緣。故能發菩提芽。生長善根。

抽功德枝。開萬行花。將來必成菩提妙果。此正所謂

佛種從緣起也。老人往往開示曹溪。諸弟子等。若從

此人人勇猛。發無上心。有志佛法。究明已躬大事。即

如六祖住世時。發明自心者。千人之中。豈止三十餘

人而巳耶。是在遞相轉教之功耳。

** 示惺初元禪人書經

性元禪人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大

經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各

各發心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。

次則深窮教海。志願宏通。護持正法。續佛慧命。又次

則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。為最上

者。若夫事行種種。至於書寫經典。乃六種法師之一。

是佛稱讚者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根

清淨。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆巳成佛。此

稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。

曾剌血泥金。書寫華嚴大經。每於書寫之中。不拘字

之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點

畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在

書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。

動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。

乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之

行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹硃。便以書經求功

德耶。禪人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃

相應。若以描寫為妙行。博名高為求供養之資。則又

不若尋常粥飯。為無事僧也。勉之。

** 示昭凡庸禪人

庸禪人。往參老人於五羊。嘗示以無生之旨。頃來謁

匡山。見其為道之志彌篤。而參究工夫未純。以未把

作一件真實大事耳。老人因示之曰。古人學道。第一

要為生死心切。不是要求𢆯妙道理也。所言生死者

何。即吾人日用現前。種種塵勞境界中。遇境逢緣。若

逆若順。內心習氣。引發現行。起愛憎取捨等。種種妄

想分別心也。以念念攀緣。起善惡等種種業行。都作

未來生死根株。以妄想無涯。故生死無際。所以眾生

長劫流轉。生死苦海。無出頭時。良由不知自心之過

也。故云。若不了自心。云何知正道。古今學道人。有志

出生死者。單要求明自心耳。以此心一向麤浮。如沸

湯烈𦦨。未常一念清冷。故古人權設方便。將一則公

案。教學人念念提持參究。如僧問趙州。狗子還有佛

性也無。如永明教人。審實念佛的是誰。即此一無字

誰字。便是斷生死命根之利劒也。然此參究審實。只

是覷此無字誰字。起從何處起。落向何處去。只看者

一念起落處。要見起滅根源。若參到極則處。將一念

生滅妄想迸斷。打破漆桶。頓見本來面目。到此便將

佛祖向上鼻孔。一時盡在自已手中。從此識得本來

人。更不疑張三李四。恰元來是自已本命元辰。如是

有何𢆯妙可求。又何必向他家屋裏求耶。然此一著。

若不是最初發心。為生死切。任你做盡伎倆。都是鬼

家活計。縱有一知半見。都是魔說。凡有所作。皆是魔

業。可惜百千萬劫。難遇一段大事因緣也。禪人果有

志此事。直須將自已胸中從前世諦。伶俐聦明知見。

及種種妄想。一齊折合。歸向到一念上做。將一句話

頭。作橫空寶劒。斬斷從前妄想。如斬亂絲。果能如是

下毒手。做苦切工夫。若無真實悟處。則從上佛祖。皆

墮妄語矣。所最忌者。唯是無真實心。只將參禪做面

皮說好看話耳。

** 示履初崇禪人

禪人生長豫章。素有向上志。聞老人逸老匡山。遂棄

世諦緣。潔心來參。因留入眾。隨時入室。久之。察其多

軟暖之習。而骨氣不剛。故入道之心不猛。居常䇿其

不逮。一日拈香請益。老人因示之曰。子有向道之志。

而無振拔之氣者。以心力不純。故骨不勁。骨不勁。故

無剛毅勇猛之志。所謂中無主不立耳。所以中無主

者。以第一無真實為生死心故。無決定久遠不退之

志。既無決定之志。則一切趨操。無特達之行。所以因

循舊習。悠悠日月。但守閒散。任意以為自在無拘。於

心既不知撿。而於四大幻身。亦無支持之力。故日用

現前。全無真實工夫。亦無真實受用耳。從今日去。先

要發一片真實為生死心。立一定久遠不退之志。盡

此形壽。決定要究明已躬下一段大事。畢竟要齊古

人。方不負此生平。要如古人。必以一則公案。為參究

話頭。如永明大師。念佛審實的公案。最為穩當。即將

心中。從前一切夙習知見妄想思筭。一齊放下。放到

無可放處。單單提起一聲阿彌陀佛。即看此念起處

審實者念佛的是誰。且念且審。又審又念。靠定一念。

審實得力處。便覺心如墻壁。究到究不得處。便是得

力時節。如此久久參究。參到心無用處。如老鼠入牛

角時。忽然一念迸裂。便是了生死的時節也。子能如

是用心。如此著力。自然骨剛氣猛。名為挺特丈夫。視

前軟暖之狀。真日劫相倍矣。子其勉之。

** 示慧鏡心禪人

吾佛說法。以一心為宗。無論百千法門。無非了悟一

心之行。其最要者。為參禪念佛而巳。而參禪乃此方

從前諸祖創立。悟心之法。其念佛一門。乃吾佛開示

三賢十地菩薩。總以念佛為成佛之要。十地菩薩。巳

證真如。豈非悟耶。然皆曰。不離念佛念法念僧。善財

參五十三善知識。第一德雲比丘。即單授以念佛解

脫門。及至末後。參見普賢。為入妙覺善知識。乃專回

向西方淨土云。親覩如來無量光。現前授我菩提記。

由是觀之。即華嚴為最上一乘。而修稱法界行。始終

不離念佛。十地聖人。巳證真如。尚不離念佛。而末法

妄人。乃敢謗念佛為劣行。又何疑參禪念佛為異耶。

是闕多聞。不知佛意。妄生分別耳。若約唯心淨土。則

心淨土淨。故初參禪未悟之時。非念佛無以淨自心。

然心淨即悟心也。菩薩既悟。而不捨念佛。是則非念

佛。無以成正覺。安知諸祖。不以念佛而悟心耶。若念

佛。念到一心不亂。煩惱消除。了明自心。即名為悟。如

此則念佛即是參禪。若似菩薩。則是悟後不捨念佛。

故從前諸祖。皆不捨淨土如此。則念佛即是參禪。參

禪乃生淨土。此是古今未決之疑。此說破盡。而禪淨

分別之見。以此全消。即諸佛出世。亦不異此說。若捨

此別生妄議。皆是魔說。非佛法也。

** 示修六逸關主

余初度嶺。至五羊時。菩提樹下。弟子修六逸公。即相

率同輩歸依。乃至出嶺之南嶽。遊吳越。相從於艱難

困苦中。始終二十五年。未嘗少閒。及余歸隱匡廬。公

素為生死心切。志求向上。亦相從於金輪峯頂。閉死

關三年。單提一念。幸有自信之地。今以省師歸故山。

拈香請益。老人因示之曰。出家為生死。求向上一路

乃本分事。禪人死關三年。其於放下身心。抖擻客塵

煩惱。消磨習氣。乃最初一步。業巳自信。但於參究生

死病根。未能頓拔。以參禪先須識取生死病根。方能

用藥調治耳。何謂生死病根。以貪瞋癡慢。皆以我見

而為根本。一切聖凡。二種生死。皆因執我。然我依見

立。是則妄見。乃我執之本。稱為法身之剌。見剌不拔。

生死難出。是以一切凡夫。執身心人我是非之見。一

切外道橫執邪見。二乘聖人。執生死涅槃。欣厭取捨

之見。一切菩薩。執有生可度。有佛可求之見。等覺聖

人。未忘佛見法見。故有二愚。乃至祖師門下。初學參

禪者。則多先起待悟之見。於未悟中。妄起未得謂得

之見。及有一念狂心暫歇處。即執為妙悟。便生得少

為足之見。即將古人言句。攀扯回為已解。執為𢆯妙

之見。以此蘊集於懷。不肯唾却。久之釀成毒藥。以致

悞墮邪見。縱有一念頓悟自心。本來無物。則又墮在

光影門頭。以為究竟之見。所以雲門道。只饒得到法

身。為法執不忘。已見楢存。墮在法身邊。謂之抱守竿

頭。則永無超脫之見。總之但有絲毫情見未除。皆是

生滅邊收。通是生死病根。縱然悟得。尚屬生死。故云

悟之一字。亦須唾却。何況全未了悟。但依希恍忽。便

起知見。自以為得。即將古人現成語句。把作自已妙

悟。此皆墮自欺。全非真參實究功夫。如此用心。皆是

未識生死病根之過也。所以古德云。不用求真。唯須

息見。苟知見消亡。不真何待。所以佛示阿難云。見見

之時。見非是見。見猶離見。見不能及。此其究竟窮元。

單以見為生死病根。以從法身而起妄見。見有身心

世界。而沈生死。故今以離見為出生死。證法身之極

則也。馬鳴大師。示人以離念為真修實證。以因念有

見。若見謝則念自離。妄自泯矣。是知貪瞋煩惱之病

根淺。唯獨見剌之病根深。最為難拔。故參究工夫。煩

惱易斷。習氣難除。習氣不除。則妄見潛滋。妄見滋。則

縱有悟處。皆成習氣。以成魔見矣。所以棱嚴經中。說

見魔最深。隱而難知也。禪人有志。真參實究。直須看

破。切不可墮在知見網中。正當做工夫時。只將趙州

無字。與六祖本來無一物同參。於未提起時。先將身

心內外。一齊放下。放下又放下。放到無可放處。透底

看者無字。畢竟有什麼氣息。纔有一念起處。當下一

覷。覷定看他。畢竟是个甚麼。如此安身立命。在話頭

上靠定。深錐痛劄。一念不移。如老鼠咬棺材。自有透

脫時也。切不得將古人公案言句。蘊在胸中。將來比

擬。以擬心即錯。決不是古人見處。至於尋常應緣時。

只將話頭靠定。歷歷孤明。自然不被境風搖奪。乃至

與人接談時。切不可將古人公案。作自已知見。以資

談柄。此一種病根最深。以正當說時。直圖爽快。全不

知不是自已本分事。以此縱心矢口。全不曾回頭照

看。所以不知是病。若養成此病。則將為大我慢魔。乃

狂魔之所攝持。今目中所見。緇白好禪者。比比皆然。

不可不懼也。古人參禪。無別𢆯妙。只是肯將凡情聖

解。一齊掃却。放得胸中空落落。不留絲毫知見作主

宰。知見不存。則真見發光。自然了無一物矣。如此放

下時。則當人一念。如大火聚。一切塵情習氣。一觸便

燒。如紅爐片雪。絕無影跡可留。回觀一切知見邊事。

如說夢耳。所以道。參禪無訣法。只要放得下。若放下

一念。則一念真實。若念念放下。則念念真實。若徹底

放下。則盡未來際。徹底真實矣。公行矣。能不忘此叮

嚀之言。則與老人眉毛撕結。未常有絲毫閒隔時也

嗟嗟。老人老矣。儻負此緣。錯過此生。則再求今日之

緣。又不知幾千萬劫也。

** 示慧𢆯興後禪人

東海佛法不行之地。自靈山桂峯師開化。令捨邪歸

正者不少。老人昔居海印寺。歎師法利之盛。其諸弟

子。能說法者居多。今學人興後。乃嫡孫也。老人別靈

山。二十有八年矣。辛酉歲後。來參匡山。改歲後辭歸

故山。請益修心法要。老人因示之曰。佛最所訶者。煩

惱所知二種障。為生死根本。然煩惱障。乃貪瞋癡愛。

為凡夫生死根本。所知障。乃佛法知見。為三乘聖人。

生死根本。苟二障不除。則眾苦無由得出也。嗟今世

人。不知佛法者。固無足怪。即學佛法人。不斷除煩惱

又以所學佛法。為所知障。生長我慢。重增煩惱。心地

染污。種子觸發。現行放逸。身心毫無撿束。循情造業。

豈非大謬耶。學人今聞老人開示。知為生死大事。發

心參求。本地工夫。此乃最勝願力。但今參究工夫。不

用別求。只要將胸中舊有習氣種子。一一打點乾乾

淨淨。不許觸發現行。就於日用對境逢緣。起心動念

處。當下看破。不許相續。其用心下手。只如棱嚴經所

說。觀音耳根圓通。旋倒聞機。返聞自性。一則觀門。最

好用心。若於日用見聞處。果能返觀自性。則不隨外

境流轉。如此念念返流。則念念是歸真之路。如此用

心。若習氣不除。觸發現行。定不得力。此全在違現業

一著。為最上行也。然又必要為生死心切。乃肯下死

工夫耳。學人實為生死。真切用心。乃有受用。不是說

了便休。作一種佛法知見也。

** 示淨心居士

往老人過吳中。淨心居士。參禮請益。老人示之以念

佛法門。以念佛如水清珠。能清濁水。故以淨心為道

號。別數年矣。今書來云。念佛難成一片。復請開示。老

人因示之曰。修行第一要為生死心切。生死心不切。

如何敢云念佛成片。且眾生無量劫來。念念妄想。情

根固蔽。即今生出世。何曾一念痛為生死。日用念念

循情。未常返省。今欲以虗浮信心。就要斷多劫生死。

所謂滴水救積薪之火。豈有是理哉。若果為生死心

切。念念若救頭然。只恐一失人身。百劫難復。要將此

一聲佛咬定。定要敵過妄想。一切苦念念現前。不被

妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。如

此不求成片。而自成一片矣。此事如人飲水。冷煖自

知。告訴不得他人。全要自已著力。若但將念佛做面

皮。如此驢年無受用時。直須勇猛。更莫遲疑。

** 示仁天老宿持法華經

仁天大德。誦法華經二十餘年。將行請益。因謂之曰。

法華最上一乘。乃吾佛久秘之要。為授記諸弟子之

券書也。六祖云心迷法華轉。心悟轉法華。誦經不解

意。與義作讐家。二十七祖云。入息不居陰界。出息不

涉眾緣。常轉如是經。百千萬億卷。如上二祖所說。仁

天畢竟如何持此經耶。經云。是法非思量分別之所

能解。如是。則六祖縱許解意。亦未能持。又云。此經開

方便門。以示諸法真實之相。如是。則山河大地。草木

瓦石。無非實相。縱若二十七祖。離出入息亦未能持。

然則仁天畢竟如何持耶。如佛所說。持品。乃至展轉

第五十人轉教持經。功德不可思議。由是觀之。轉教

之功。不論解義不解義。離息不離息。伹能一念信心。

自知本有。則慧命不斷。由是老人。最讚青蓮法社。以

持法華為妙行也。以一聞此經。便下成佛真種。仁天

以此轉教多人。能如佛所讚歎。更有何法。過於是乎。

** 示沈大潔

禪淨二行。原無二法。永明大師。示之於前矣。禪本離

念。固矣。然淨土有上品上生。未常不從離念中修。若

曰念佛。至一心不亂。豈存念耶。但此中雖是無二。至

於下手做工夫。不無巧拙。以參究用心處最微最密。

若當參究時。在一念不生。若云念佛。則念又生也。如

此不無兩橛。念就參究念佛處。打作一條。要他不生

而生。生即不生。方是永嘉惺寂雙流之實行也。何耶。

若論參究提話頭。堵截意根。要他一念不生。如此雖

是參的工夫。古人謂抱樁搖樐。只者要他不生的一

念是生也。豈是真不生耶。只如念佛。若將一聲佛號。

挂在心頭。念念不忘。豈是真一心不亂。古人教人參

活句。不參死句。正在生處。見不生意。如經云。見剎那

者。方悟無生。即此一語。則參究念佛。當下可成一條

矣。道人諦聽。參究念佛。此中易落淆譌。不可忽也。如

何參究即念佛。念佛即參究耶。如今參究。就將一句

阿彌陀作話頭。做審實工夫。將自已身心世界。并從

前一切世諦。俗習語言。佛法知見。一齊放下。就從空

空寂寂中。著力提起一聲阿彌陀佛。歷歷分明。正當

提起時。就在直下看覰。審實此念佛的是誰。重下疑

情。審之又審。疑之又疑。如驢覰井。覰來覰去疑來疑

去。疑到心思路絕處。如銀山銕壁。無轉身吐氣處。是

時忽然磕著觸著。真無生意。忽然猛的現前。時則通

身汗流。如大夢覺。到此方信生即無生。無生即生。參

即是念。念即是參。回頭一看。始知向來。如在含元殿

裏覓長安也。如此做工夫。最怕將心要悟。才有要悟

的心。便是攔頭板也。只管一直做將去。不計工程。即

到做不得時。則打起精彩。又從新做起。又切不可貪

求𢆯妙。即有一念暫息。寂靜歡喜。切不可當作好處。

直須吐却。切不可將佛祖𢆯言妙語來作證。當作佛

法。又不可墮在無事甲中。以此為得。總之一切聖凡。

迷悟都不管。單單只是追求一念下落。追到趕盡殺

絕處。久久自見本來面目。如十字街頭見阿爺。更不

向人問覓也。看來此事。元是人人本分上事。更無甚

奇特處。道人真真實實為生死大事。試從此下手。決

不相賺。

憨山老人夢遊集卷第九