憨山老人夢遊全集

愛憎取捨等種種妄想分別心也以念念攀緣起善

惡等種種業行都作未來生死根株以妄想無涯故

生死無際所以眾生長劫流轉生死苦海無出頭時

良由不知自心之過也故云若不了自心云何知正

道所以古今學道人有志出生死者單要求明自心

耳以此心迷之既久無明日厚情塵益深凡日用舉

心動念但隨妄想流轉從來未曾返省不知生滅根

源古今參究之功不在求玄妙只在求自心生滅之

根源耳但以此心一向麤浮如沸湯烈燄未嘗一念

清冷如何能究故古人權設方便將一則公案教學

人念念提持參究如僧問趙州狗子還有佛性也無

州云無又如永明教人審實念佛的是誰即此一無

字誰字便是斷生死命根之利劍也然此參究審實

只是覷此無字誰字起從何處起落向何處去只看

這一念起落處要見生滅根源若參到極則處將一

念生滅妄想迸斷打破漆桶頓見本來面目方知本

自無生今亦無滅無滅無生究竟寂滅耳到此便將

佛祖向上鼻孔一時盡在自巳手中從此識得本來

人更不疑張三李四恰元來是自巳本命元辰如是

有何玄妙可求又何必向他家屋裏求耶至此則生

死欄柄在自巳手中回視日用現前境界如夢如幻

如化如影依然只是舊時人但不是舊時行履處耳

然此一著若不是最初發心為生死切任你做盡伎

倆都是鬼家活計縱有一知半見都是魔說凡有所

作皆是魔業可惜百千萬劫難遇之一段大事因緣

也禪人果有志此事直須將自巳胸中從前世諦伶

俐聰明知見及種種妄想一齊折合歸向到一念上

做將一句話頭作橫空寶劍斬斷從前妄想如斬亂

絲果能如是下毒手做苦切工夫若無真實悟處則

從上佛祖皆墮妄語矣然所最忌者唯是無真實心

只將參禪做皮面說好看話耳似此誠為自欺到底

有何利益所以孔聖教人󳌤自欺吾佛教人戒大妄

語耳宜珍重勉之。

** 示履初崇禪人

禪人生長豫章蚤年出家素有向上志聞老人逸老

匡山遂棄世諦緣潔心來參求依止焉老人見其循

循故不拒來意因留入眾隨時入室久之察其多軟

暖之習而骨氣不剛故入道之心不猛居常策其不

逮一日拈香請益老人因示之曰子有向道之志而

無振拔之氣者以心力不純故骨不勁骨不勁故無

剛毅勇猛之志所謂中無主不立耳所以中無主者

以第一無真實為生死心故無決定久遠不退之志

然學道人既無決定之志則一切趣操而無特達之

行所以因循舊習悠悠日月但守閒散任意以為自

在無拘以此為快如此不唯於道無進至於一切佛

法亦無潛心精求之意所以於心既不知檢而於四

大幻身亦無支持之力故日用現前全無真實工夫

亦無真實受用耳如此豈不虛喪光陰空過此生又

何取於親近善知識以求出世之業哉是則徒有向

道之名而無真實之操可不悲哉子從今日去先要

發一片真實為生死心立一定久遠不退之志盡此

形壽決定要究明巳躬下一段大事畢竟要齊古人

方不負此生平如是乃可名為真學道人不然又何

取於虛尚哉子今縱有決定學道之志若不知用心

之方亦汗漫無處攝取從今用心要如古人必以一

則公案以為參究話頭如永明大師念佛審實的公

案最為穩當若以念佛為參究話頭時即將心中從

前一切夙習知見一切雜亂妄想思筭一齊放下放

下又放下放到無可放處單單提起一聲阿彌陀佛

即看此念起處審實這念佛的是誰如此且念且審

又審又念靠定一念審實得力處便覺心如墻壁究

到究不得處便是得力時節如此久久參究參到心

無用處如老鼠入牛角時忽然一念迸裂便是了生

死的時節也子能如是用心如此著力自然骨剛氣

猛名為挺特丈夫視前軟暖之狀真日劫相倍矣子

其勉之。

** 示慧鏡心禪人(有引)

禪人蘄陽人身在塵勞心懷出世常親立庵和尚

中年乃投太空老宿剃染得大定和尚策勵遂懷

操方之志曾參紫柏老人於匡山後朝南海復叩

雲棲法席授淨土法門後回故土因與諸鄉縉居

士同歸宗老友重興宗遠庵倣遠公遺事結念佛

社修淨土法門老人逸老匡山之六年禪人失明

不能親來問訊特使其弟子持書遙禮請求開示

禪淨一心之旨為淨土之資老人因示之曰。

吾佛說法以一心為宗無論百千法門無非了悟一

心之行其最要者為參禪念佛而巳而參禪乃此方

從前諸祖創立悟心之法其念佛一門乃吾佛開示

三賢十地菩薩摠以念佛為成佛之要故十地菩薩

巳證真如豈非悟耶然皆曰不離念佛念法念僧故

善財參五十三善知識第一德雲比丘即單授以念

佛解脫門及至末後參見普賢為入妙覺善知識乃

專回向西方淨土云親睹如來無量光現前授我菩

提記由是觀之即華嚴為最上一乘而修稱法界行

始終不離念佛而十地聖人巳證真如尚不離念佛

而末法妄人乃敢謗念佛為劣行又何疑參禪念佛

為異耶是缺多聞不知佛意妄生分別耳若約唯心

淨土則心淨土淨故初參禪未悟之時也非念佛無

以淨自心然心淨即悟心也菩薩既悟而不捨念佛

是則非念佛無以成正覺安知諸祖不以念佛而悟

心耶若念佛念到一心不亂煩惱消除了明自心即

名為悟如此則念佛即是參禪若似菩薩則是悟後

不捨念佛故從前諸祖皆不捨淨土如此則念佛即

是參禪參禪乃生淨土此是古今未決之疑此說破

盡而禪淨分別之見以此全消即諸佛出世亦不異

此說若捨此別生妄議皆是魔說非佛法也。

** 示修六逸關主

余初度嶺至五羊時菩提樹下弟子修六逸公即

相率同輩歸依乃至出嶺之南嶽遊吳越相從於

艱難困苦之中始終二十五年未嘗少間及余歸

隱匡廬公素為生死心切志求向上亦相從於金

輪峰頂閉死關三年單提一念幸有自信之地今

以省師歸故山拈香請益老人因示之曰。

出家為生死求向上一路乃本分事禪人死關三年

其於放下身心抖擻客塵煩惱消磨習氣乃最初一

步業巳自信但於參究生死病根未能頓拔以參禪

先須識取生死病根方能用藥調治耳何謂生死病

根以貪痴嗔慢皆以我見而為根本一切聖凡二種

生死皆因執我然我依見立是則妄見乃我執之本

稱為法身之剌見剌不拔生死難出是以一切凡夫

執身心人我是非之見一切外道橫執邪見二乘聖

人執生死涅槃欣厭取捨之見一切菩薩執有生可

度有佛可求之見等覺聖人未忘佛見法見故有二

愚乃至祖師門下初學參禪者則多先起將心待悟

之見於未悟中妄起未得謂得之見及有一念狂心

暫歇處即執為妙悟便生得少為足之見即將古人

言句扳扯回為巳解執為玄妙之見以此蘊集于懷

不肯唾卻久之釀成毒藥以致誤墮邪見縱有一念

頓悟自心本來無物則又墮在光影門頭以為究竟

之見所以雲門道只饒得到法身為法執不忘巳見

猶存墮在法身邊謂之抱守竿頭則永無超脫之見

總之但有絲毫情見未除皆是生滅邊收通是生死

病根縱然悟得尚屬生死故云悟之一字亦須吐卻

何況全未了悟但依希恍惚便起知見自以為得即

將古人現成語句把作自巳妙悟此皆墮自欺全非

真參實究功夫如此用心皆是未識生死病根之過

也所以古德云不用求真唯須息見苟知見消亡不

真何待所以佛示阿難云見見之時見非是見見猶

離見見不能及此其究竟窮元單以見為生死病根

以從法身而起妄見見有身心世界而沉生死故今

以離見為出生死證法身之極則也馬鳴大師示人

以離念為真修實證以因念有見若見謝則念自離

妄自泯矣是知貪嗔煩惱之病根淺唯獨見剌之病

根深最為難拔故參究功夫煩惱易斷習氣難除習

氣不除則妄見潛滋妄見滋則縱有悟處皆成習氣

以成魔見矣所以楞嚴經中說見魔最深隱而難知

也禪人有志真參實究直須看破切不可墮在知見

網中正當做功夫時只將趙州無字與六祖本來無

一物同參於未提起時先將身心內外一齊放下放

下又放下放到無可放處透底看遮無字畢竟有什

麼氣息纔有一念起處當下一覷覷定看他畢竟是

個什麼如此安身立命在話頭上靠定深錐痛劄一

念不移如老鼠咬棺材自有透脫時也切不得將古

人公案言句蘊在胸中將來比擬以擬心即錯決不

是古人見處至於尋常應緣時只將話頭靠定歷歷

孤明自然不被境風搖奪乃至與人接談時切不可

將古人公案當作自巳知見以資談柄此一種病根

最深以正當說時直圖爽快全不知不是自巳本分

事以此縱心矢口全不曾回頭照看所以不知是病

若養成此病則將為大我慢魔及狂魔之所攝持今

目中所見緇白好說禪者比比皆然不可不懼也古

人參禪無別玄妙只是肯將凡情聖解一齊掃卻放

得胸中空落落不留絲毫知見作主宰知見不存則

真見發光自然了無一物矣如此放下時則當人一

念如大火聚一切情塵習氣一觸便燒如紅爐片雪

絕無影跡可留回觀一切知見邊事如說夢耳所以

道參禪無訣法只要放得下若放下一念則一念真

實若念念放下則念念真實若徹底放下則盡未來

際徹底真實矣公行矣能不忘此叮嚀之言則與老

人眉毛撕結未嘗有絲毫間隔時也萬無以離合關

心唯以此道是望嗟嗟老人老矣倘負此緣錯過此

生則再求今日之緣又不知幾千萬劫也。

** 示慧玄興後禪人

東海佛法不行之地自靈山桂峰師開化令捨邪歸

正者不少老人昔居海印寺時歎師法利之盛其諸

弟子能說法者居多今學人興後乃嫡孫也老人別

靈山二十有八年矣每切念之辛酉歲後來參匡山

一見如再面靈山也改歲後辭歸故山請益修心法

要老人因示之曰佛最所訶者煩惱所知二種障為

為生死根本然煩惱障乃貪嗔癡愛為凡夫生死根

本所知障乃佛法知見為三乘聖人生死根本苟二

障之不除則眾苦無由得出也嗟今世人不知佛法

者固無足怪即學佛法人不肯斷除煩惱又以所學

佛法為所知障生長我慢重增煩惱心地染污種子

觸發現行放逸身心毫無檢束循情造業豈非大謬

耶學人今聞老人開示知為生死大事發心參求本

地工夫此乃最勝願力但今參究工夫不用別求只

要將胸中舊有習氣種子一一打點乾乾淨淨不許

觸發現行就於日用對境逄緣起心動念處當下看

破不許相續其用心下手只如楞嚴經所說觀音耳

根圓通旋倒聞機返聞自性一則觀門最好用心若

於日用見聞處果能返觀自性則不隨外境流轉如

此念念返流則念念是歸真之路如此用心若習氣

不除觸發現行定不得力此全在違現業一著為最

上行也然又必要為生死心切乃肯下死工夫耳學

人實為生死真切用心乃有受用不是說了便休作

一種佛法知見也。

** 示淨心居士

往老人過吳中淨心居士參禮請益老人示之以念

佛法以念佛如水清珠能清濁水故以淨心為道

號別數年矣今書來云念佛難成一片復請開示老

人因示之曰修行第一要為生死心切生死心不切

如何敢云念佛成片且眾生無量劫來念念妄想情

根固蔽即今生出世從知事以來何曾一念痛為生

死日用念念循情未嘗返省今欲以虛浮信心就要

斷多劫生死所謂滴水焉能捄積薪之火豈有是理

哉若當人果為生死心切念念如捄頭燃只恐一失

人身百劫難復要將此一聲佛咬定定要敵過妄想

一切處念念現前不被妄想牽纏遮障如此下苦功

夫久久純熟自然相應如此不求成片而自成一片

矣此事如魚飲水冷暖自知告訢不得他人全要自

巳著力若但將念佛做皮面如此驢年無受用時直

須勇猛更莫遲疑。

** 示仁天老宿持法華經

余過金沙孫圖南居士為言仁天大德誦法華經二

十餘年深重其操及人天相見貌古神清余將行仁

天請益因謂之曰法華最上一乘乃吾佛久秘之要

為授記諸弟子之劵書也諸佛慧命所係更有何法

過於此者乃請益別求乎雖然仁天持經久矣未審

果能忘言而得義乎抑區區文字而巳乎六祖云心

迷法華轉心悟轉法華誦經不解意與義作讎家二

十七祖云入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是

經百千萬億卷如上二祖所說是則仁天畢竟如何

持此經耶經云是法非思量分別之所能解如是則

六祖縱許解義亦未能持又云此經開方便門以示

諸法真實之相如是則山河大地艸木瓦石無非實

相縱若二十七祖離出入息亦未能持然則仁天畢

竟如何持耶如佛所說持品乃至展轉第五十人轉

教持經功德不可思議由是觀之轉教之功不論解

義不解義離息不離息但能一念信心自知本有則

慧命不斷由是老人最讚青蓮法社以持法華為妙

行也以一聞此經便下成佛真種如是則仁天豈不

以轉教多人尤勝自巳一人持之耶此青蓮社老人

所以拳拳仁天能如佛所讚歎乎。

** 示沈大潔

大潔請益云參究淨土二行皆所篤信願修但參究

要離念淨土要繫念兩者似違用心難一願乞指示

老人曰此禪淨二行原無二法永明大師示之於前

矣禪本離念固矣然淨土有上品上生未嘗不從離

念中修若曰念佛至一心不亂但一心不亂豈存念

耶但此中雖是無二至於下手做工夫不無巧拙以

參究用心處最微最密若當參究時在一念不生若

云念佛則念又生也如此不無兩橛念就參究念佛

處打作一條要他不生而生生即不生方是永嘉惺

寂雙流之實行也何耶若論參究提話頭堵截意根

要他一念不生如此雖是參的工夫古人謂之抱樁

搖櫓只這要他不生的一念即是生也豈是真不生

耶只如念佛若只將一聲佛號挂在心頭念念不忘

豈是真一心不亂古人教人參活句不參死句正在

生處見不生意如經云見剎那者方悟無生即此一

語則參究念佛當下可成一條矣道人諦聽參究念

佛此中易落淆訛不可忽也如何參究即念佛念佛

即參究耶佛祖教人只是了悟無生則大事畢矣然

無生豈如木石枯樁耶要在生處了無生為第一義

且參究乃無生也念佛乃生心也如今參究就將一

句阿彌陀作話頭做審實的工夫正當做時先將自

巳身心世界并從前一切世諦俗習語言佛法知見

一齊放下連放下亦放下放到無可放處則當下空

空寂寂不見有一念生矣就從此空空寂寂中著力

提起一聲阿彌陀佛歷歷分明如此提一聲兩聲三

五七聲正當提起時就在直下看覷審實此念佛的

是誰重下疑情審之又審疑之又疑疑情少鬆又似

前提又審又疑單看此念佛的畢竟是誰向何處起

落向何處去如驢覷井覷來覷去疑來疑去疑到心

思路絕處如銀山鐵壁無轉身吐氣處是時忽然搕

著觸著真無生意忽然猛的現前時則通身汗流如

大夢覺到此方信生即無生無生即生參即是念念

即是參元無二法回頭一看始知向來如在含元殿

裏覓長安也如此做工夫最怕將心要悟才有要悟

的心便是攔頭板也只管一直做將去不計工程即

到做不得時則打起精彩又從做起又切不可貪求

玄妙即有一念暫息寂靜歡喜切不可當作好處直

須吐卻切不可將佛祖玄言妙語來作證當作實法

不可墮在無事甲中以此為得總之一切聖凡迷悟

都不管單單只是追求一念下落追到趕盡殺絕處

久久自見本來面目如十字街頭見阿爺更不向人

問覓也看來此事元是人人本分上事更無甚奇特

處縱做了手依然只是舊時人只是舊時行履處不

曾增益一毛但只是眼睛光光亮亮不被他見聞覺

知瞞昧也道人真真實實為生死大事試從此下手

決不相賺。

** 示本懷印禪人

海印禪人早受業於棲霞嗣與諸同志結社於金沙

東禪集海內學人專以背誦妙法華經為業不數年

間成就者三十餘人先社主海耀與諸檀信約請余

休老以主之禪人因特走南嶽以迎余一見禪人循

循若訥純誠端確則識其為有心力者及余以了達

師因緣至社中見諸法侶濟濟端然經聲琅琅朗徹

如空中梵響余因歎曰即使聞者入流可證耳根圓

通矣時余緣畢雖即歸老匡山然亦法身常住此中

及三年耀公以緣去而社無主余聞之痛惜急遣書

檀越勉留禪人堅守之以待來者保此法社勿替也

且亟囑禪人苦志居之禪人諦信余言果保全無恙

禪人遣弟子瞻禮持卷請益老人因示之曰甚矣末

法弟子能持慧命而以護法為心者難其人矣非特

今也昔吾佛於靈山會上欲以妙法華經付囑有在

令於末世受持此經廣宣流布是時無論人天百萬

即得授記諸弟子中竟無一人敢於娑婆世界流通

此法者必待地湧之眾乃能荷擔由是觀之持此法

者豈易易哉以其五濁惡世眾生薄福其性剛強最

難調伏是以吾佛教持經者必以忍辱為第一行故

曰如來滅後欲為四眾說是經者應入如來室著如

來衣坐如來座乃可為眾廣說此經如來室者一切

眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來

座者一切法空是安住是中然後以不懈怠心乃可

為眾說是法華經故佛自述其往昔求法之行如提

婆達多世世之冤害及常不輕之禮拜四眾乃至辱

罵或加刀杖瓦石種種苦事皆歡喜忍之無一念懈

退此正教菩薩法末世持經之最勝行是則吾徒為

佛子苟無忍行又何以持佛慧命使不斷哉及受付

囑持經之菩薩則誓之曰種種苦事皆當能忍是以

佛說觀三千大千世界無有如芥子許不是菩薩為

求菩提捨身命處乃至頭目髓腦無有吝惜故教持

經者先以忍行悲此末法非大忍力又何能護佛法

續慧命乎故老人每每以忍行開示禪人禪人以能

篤信老人亦能以忍力自持故今不但率保道場抑

且成就巳行豈不為二利之妙行哉惟此一事禪人

切不可以世諦尋常觀之更於此外別求出生死法

也且此經乃吾佛世尊為一大事因緣故出現於世

一大事者乃眾生本有佛之知見也以久迷而不悟

特勞佛出世為開示而使自悟入之唯此一事更無

別事所言佛知見者以能見諸法實相也以眾生迷

真知見但認五蘊幻妄身心而不見其真實之相若

見實相則三界上下了無一法又何生死可寄耶如

此豈獨參禪能了生死而持經不能了生死乎第恐

為法華所轉耳若南嶽天台皆悟實相之大宗師也

倘法社諸侶讀誦此經能有一人如天台悟入法華

三昧者即此靈山一會儼然未散如是則護持之人

具足恒沙功德不可思議矣若是則縱捨身命亦非

分外況世間言語谷響音聲幻妄小詬豈失出世廣

大法利耶且佛為此法劫劫生生捨此身命禪人即

能捨此一生成大法益又何外慕別求佛法乎然今

縱不能了生死即仗此法為舟航願力持之於生死

海中亦必終有到彼岸時尤勝從前虛生浪死也禪

人既請老人言應當諦信老人語從此更當發起大

忍力大精進力是名真法供養如來以成普賢大行

切不可起生滅心立人我見而生退墮之想也。

** 示新安仰山本源覺禪人

本源覺生長新安自薙染來重興仰山道場三十餘

年幻出種種莊嚴皆自心力誦圓覺梵行二經亦二

十餘年未嘗暫輟精持淨行皆從夙習般若中來今

禮匡山請授大戒拈香請說圓覺大義老人因示之

曰佛說三界上下法唯是一心作故十法界聖凡因

果皆一心之影像況此幻妄身心目前幻境豈從外

來所謂圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅

密教授菩薩是故為佛弟子若達唯心法門則一切

染淨因果皆即現前念念轉變故曰心淨則佛土淨

直如仰山因緣向皆危石巉巖荒榛茂艸今一旦幻

此道場如從天至皆從最初一念堅固信心故致如

斯廣大佛事由是觀之則西方淨土又豈從心外得

耶老人今為禪人特授梵網金剛寶戒此戒名為毘

盧遮那心地法門經云若人受佛戒即入諸佛位是

知一念信心即開佛知見一切佛土應念現前故諸

佛淨土皆從金剛心地建立禪人果能了知此個法

門則從此向前日用頭頭一切運為明明了知皆從

自心流出則法法皆為淨土真因若更能將一聲阿

彌陀佛念念不忘心心不昧念至動靜無二寤寐如

一則現前步步皆踏淨土寶地經行即此身心巳坐

蓮花胎中直至臨命終時纔捨此身即花開見佛如

從夢覺到此始知生死如夢淨土如幻一念之間永

居不退此外更有何而為出生死之要路乎是知今

日所受心地法門乃成佛之根本更復何疑又豈可

以尋常目之耶禪人久修梵行第未親聞善知識打

破從前妄想夢耳但了法法唯心何用別求佛法努

力珍重。

** 示陳善人

楚沔稱名郡故文憲之邦但法門善知識過化者希

觀智禪人向杖錫於此掩關三年一時向化者眾適

來善人乃舊歸依信心弟子也遠參匡山俚人為求

開示以傳白大眾老人因示之曰在家男女能持五

戒謂不殺不盜不邪媱不妄語不飲酒食肉佛住世

時常在法會稱優婆塞優婆夷此云近事男女以堪

親近承事三寶故其所修者精持五戒免墮三途苦

趣是為人天之福故曰五戒不持人天路絕若持五

戒第一要明信因果善惡報應如影隨形謂作善因

福果定生人天若造惡因惡果必墮三途苦趣且觀

世之高官尊爵富貴榮華者此等必是前世修福供

養三寶齊僧布施印經造像修寺建塔濟貧拔苦之

所感招其長壽多男父慈子孝夫唱婦隨兄友弟恭

者必定從放生不殺持齋戒中來是故在家不能持

此五戒者即五常備矣謂不殺仁也不盜義也不邪

媱禮也不妄語信也不飲酒智也儒門能此者即成

德之君子矣是故持齋豈分外事耶其中有上智高

明之士既持此戒復念人世無常如風中燭怕生死

苦一失人身萬劫難復如此思惟念生死苦求出離

心切更宜發心持念阿彌陀佛將此一句佛橫在胸

中心心不斷念念不忘朝暮禮佛誦經回向西方求

生淨土若念佛念到一念純熟一心不亂臨命終時

見阿彌陀佛放光接引投托蓮花以為父母花開見

佛從此永出生死輪迴之苦長揖三界是名菩薩此

念佛工夫古今在家男女行持一生取辯生西方者

不少故曰唯有徑路修行但念阿彌陀佛此外別求

皆為邪見邪行矣善人持此轉化同類一人一家以

及一鄉一郡通都為佛國矣但願努力修行只要信

心真切一念奉行不必別求玄妙佛法。

** 示盛蓮生

老子云吾所以有大患者為吾有身若吾無身吾有

何患圓覺經云我今此身四大合成當觀身中堅硬

歸地潤濕歸水煖氣歸火動轉歸風四大各離今者

妄身當在何處如此諦觀此心久久純熟身相忽空

種種煩惱皆從妄想顛倒而生如夢顛倒本來不有

當煩惱時直觀此心妄想從何處生追到本無生處

則妄想不生妄想不生則念頓空身心忽空則一切

煩惱當下消滅應念即入清涼極樂國矣此觀喫緊

乃脫苦之妙藥然初心觀未易成但將阿彌陀佛審

實話頭切切不忘若妄想起時提起話頭一拶則妄

想自滅以尋常無有正念故專逐妄想流轉攀緣不

停以滋苦耳以一切諸法皆自心生心外無法若不

觀心而求脫苦之路猶卻步而求前也只須發勇猛

心切不可說不能乃自畫耳。

** 示吳啟高

啟高久歸三寶齋心有年今來匡山求授戒法為法

門弟子以結未來出世之緣因詺名福常別號淨心

居士為授優婆塞戒復拈香請益老人因示之曰一

切世間種種業行皆是無常盡為苦因故感生娑婆

國土眾苦所聚故名堪忍愚迷者以苦為樂轉滋貪

愛更增苦本不知出苦之要是為顛倒故舉世之人

但有一念知是無常苦空發心求出離者即是大智

慧人但有一念返省發起厭苦之心便是出苦之路

但有一念求生淨土之願即是成佛之本所以佛設

戒法教人止惡修善以惡止則心淨善修則苦滅苦

滅則福增心淨則為淨土之因苦滅則為極樂之本

福增則為常樂之果是知一念發起受戒之心則眾

苦可斷眾福可集生死可出淨土可生則永超苦道

常住極樂皆從最初一念發心為因地也居士今日

既能知此事發此心故凡所作即是出世之行矣雖

未出家即名佛子從今果以持戒之心念佛淨除心

中夙染貪嗔癡愛種種煩惱則心地清淨以此淨心

念佛念念不忘心心不斷即日用現前事事皆是淨

土之因即所施種種四事供養三寶者皆為莊嚴淨

土之資所謂心淨則佛土淨唯心淨土自性彌陀元

不離當人一念是為真實法行所謂真常之福從淨

心中生謂是故也子果能諦信不疑何用別求佛法

但不可作世間尋常事目之則道念自堅信心日長

矣珍重珍重。

** 示無知鑑禪人

出家人須先要知出家割愛辭親本為求出生死若

為生死大事要知世間一切諸法皆是苦本身是苦

聚愚癡之人但知為一身貪求種種口體受用將以

為樂不知樂是苦因既知是苦必要發心修行求出

苦之道修行之要先須看破現在身心境界當觀此

身乃地水火風四大假合成形四大各離今者妄身

當在何處如此看破則不為此身謀求種種受用之

樂次要了知現前日用見聞知覺全是妄想用事摠

非真心以此妄心造種種業起心動念無非是業無

非是罪即此一念便是生死苦本如今發心修行第

一要看破此心是妄想凡起心動念處便是業根切

不可隨他妄想流轉日用密密觀察妄想起處就要

看破看破則當下消滅切不可隨他相續攀緣往而

不返若觀察不定無巴鼻時但將一聲阿彌陀佛作

話頭緊緊抱定念念不忘有此話頭作主但見妄想

起處即提起一聲佛來是為正念正念現前則妄念

不待遣而自消矣如此二六時中密密用心唯此一

念為主其餘一切妄想皆為客主客若分久久純熟

則妄想自消真心自顯矣禪人若果有志為生死大

事但以此一念為真其餘世間種種伎倆作詩寫字

乃至攀緣交游放浪皆是顛倒癡迷之事也如是止

絕外緣收攝身心謹守戒律單求一心若終身不易

其志可謂不負出家亦不虛生一世也若不務實行

專事虛浮縱放六情游談無根空喪光陰不唯虛生

浪死抑恐作惡業難逃千生百劫無出頭時也。

** 示徐清之

余丙辰冬日遊雙徑歸過吳門清之居士延余齋於

山中余睹其英年秀發挺挺玉立而中心誠篤是知

為夙習般若善根人也暨余投老匡山頃書來乞法

因示之曰佛說三界上下法唯是一心作言三界上

者乃出世四聖謂佛菩薩聲聞緣覺也三界下者乃

六道凡夫謂天人修羅三善道及地獄畜生餓鬼三

惡道也是則十法界中一切聖凡善惡因果依正莊

嚴皆由一心之所造然此一心非別乃吾人日用現

前分別了知之心也既然一切由心非次第造乃日

用現前念念所作之業於十法界流轉若一念由貪

嗔癡所作十惡身三口四意三惡業則成就三途苦

趣之因若一念轉十惡而為十善則為人天妙樂之

因若一念善惡兩忘內不見有我外不見有人一心

寂靜則為聲聞出苦之因若觀目前苦樂逆順由因

緣生滅流轉還滅則成緣覺之因若一念了知人法

無我因緣性空無有作受者而不妨現行布施持戒

忍辱六度之行化度眾生則為菩薩之因若一念頓

悟自心本來光明廣大無不包容無不濟度了無一

法當情生佛平等即為成佛之因是故從上諸祖頓

悟自心聖凡不立是為超佛越祖單傳直指教外別

傳之因故此一心廣大無外本來清淨圓滿光明若

日用念念悟此則雖居塵勞而為出世之人矣此所

以維摩稱為不二法門也居士若能體此而行則一

切恩怨是非人我煩惱情根應念化成光明藏矣日

用凡於一切境界試此觀看念念覺察若不能安忍

而為煩惱之所障礙纔見起處即將六祖本來無物

一句提起如金剛王寶劍則一切煩惱當下冰消身

心化作清涼池矣如此力行若能精進不退則頓證

大解脫場又何此外別求佛法哉。

** 示若曇成禪人

成禪人向約同志於金沙之東禪結青蓮社專以持

誦法華經為業故凡入社者必先熟讀此經能背誦

而後入堂故海內學人有志者必至不數年間而能

持者數十輩去住不一唯禪人以此為歸宿壹志不

移日為常課遂以此為盡形壽焉請益老人因示之

曰此經乃吾師釋迦世尊特為開示眾生佛之知見

為成佛真種故述其往因謂於大通智勝佛時為十

六王子得聞此經展轉傳持故凡曾從聞者必生生

世世共生一處以持此經為行故昔受化者直至今

生於靈山會上各各授記成佛乃的示此經為成佛

正因真種也故委明持經之法師即於現世父母所

生六根必得清淨如經具明金口親宣非虛語也此

經自入中土而受持者多獨南嶽思大禪師所悟精

深而弟子天台智者大師讀誦此經乃見靈山一會

儼然未散請正思大師曰此法華三昧也非子莫證

非我莫識故天台因之建立止觀妙門發明百界千

如實相之旨故後依止觀而悟明一心者如永嘉而

下非一人也是知此經為成佛之妙行明矣惟六祖

大師云心迷法華轉心悟轉法華此又示持此經者

第一義門也禪人今持此經是悟而持之耶抑未悟

而持之耶若悟之而持則一事一行無非真因舉手

低頭皆巳成佛一色一香皆歸中道是則凡於日用

見色聞聲目前現證無物而非一卷真經世諦語言

入耳皆成廣長舌相斯則諸法實相觸處洞然頓將

八識田中歷劫巳來愛增煩惱種子盡化為光明藏

矣若未悟而持則徒以紙墨文言為妙法以循行數

字為持經而心地未淨煩惱未空此何異以水泡為

摩尼以蒸沙為飯本耶禪人試向未展卷軸巳前突

開頂門正眼爍破無明則諸法實相昭然目前如此

則卷舒自在語默常然是所謂入息不居陰界出息

不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷如是受持是真

精進是名真法供養如來不然則牛皮未透豈圖遮

眼而巳耶禪人慎勿為法華所轉也。

** 示觀智雲禪人

往余少年行腳於都下遊於講肆遇樂天公心相莫

逆每於饑寒困苦無不周旋余心所感不啻骨肉余

住東海時公之弟子智境依為侍者及余被放嶺外

境乃擔簦相隨至雷陽因受瘴毒死而復甦越三年

樂公復問余於瘴鄉義何高也又十五年境復走五

羊竟死於韶陽道中嗟乎有人如此安可忘之耶余

出嶺之南嶽適樂公之法孫慧雲字觀智者遠來參

請自述歸依之心云自知老人以來即見一字一語

無不珍藏佩服今十餘年矣是受法之心誠且重矣

老人投老匡山雲乃遠來從事老人深喜其為人沉

重寡言真實無偽為法情深生死心切末法中學人

求如此者不多見且因感與樂天公三世之義誠多

劫之緣禪人請益老人因示之曰學道人以等心死

誓為出生死第一義又放下為入道之要古人云志

當歸一久而不退他日必知如道所歸然此五乳為

老人歸真之所禪人歸依老人之心一生居半今幸

有此卓錐之地正是爾等放捨身命處生則同修死

則同歸爾當放下諸緣一心寂靜於此集二三同志

老者率領專心念佛精修淨業更無異志誓死為期

則法道常存慧命不斷是不負歸依之念也應念爾

祖與老人有三世之誼自當以義為質絕無貳念若

別存一念則非真實為生死人凡居常務要以法為

懷綱維叢林調和大眾內外一體賓主一心兼忘人

我勦絕是非了得煩惱本空便是出生死路即此心

地清涼便是淨土之要門也爾其念哉勗哉。

** 示凝畜通禪人

佛祖修行之要唯有禪淨二門兼以萬行莊嚴是為

正修行路比來學人參禪者多被邪師過謬引入邪

見稠林墮我慢魔增外道種是大可憂況十無一人

得解脫處似此不唯自誤抑且誤人可不懼哉是故

老人極力主張淨土真修最為要妙然念佛雖易世

人不知都輕視為尋常殊不知為真實出生死之要

路但不知念佛之妙故多錯誤耳且念佛即是參禪

更無二致凡念佛時須先將自巳胸中一切煩惱妄

想貪嗔癡愛種種雜亂念頭一齊放下放到無可放

處單單提起一聲阿彌陀歷歷分明心心不斷如線

貫珠又如箭筈相拄中間無一毫空隙處如此著力

靠定於一切處不被境緣牽引打失如此日用動中

不雜不亂久之夢寐一如若是如此用心念到臨命

終時一心不亂便是超生死生淨土之時節也若但

口說念佛心地不淨妄想不除只道念佛不靈驗如

此縱到三生六十劫亦無出頭分爾其勉之。

** 示沙彌弘道字任持

出家本意為出生死志求佛道下化眾生自他二利

故吾佛捨王宮入雪山六年苦行方成正覺出世說

法教諸弟子先要捨離世間深重恩愛剃除鬚髮身

著袈裟形儀異俗以表遠塵離垢之行初教弟子日

中一食樹下一宿唯以悟道為懷以利生為事非求

世間安逸如意受用縱浪身心隨情造業為出家之

行也如此不但虛消信施空過一生抑取將來三途

長劫之劇苦可不哀歟故今末法出家兒縱不能如

佛初制有能志出生死深求教法依教真修了悟自

心弘法利生續佛慧命將以上報佛恩君恩親恩是

不負出家之大因緣也今生幸遇善知識親近佛法

若乃悠悠歲月虛度時光若不刻苦勵志是當面錯

過再出頭來百千萬劫難求今日也沙彌弘道請益

示之以此因字之曰任持。

** 示達德禪人字齊一書華嚴經

法性禪人達德來參曹溪老人字之曰齊一時為開

示楞嚴宗旨禪人同志數輩日夜精勤老人喜其為

法化旋轉之一機也禪人發願書華嚴大經以種法

緣拈香請益老人因示之曰法界尊經諸佛之慧命

眾生之性地萬行之根本成佛之徑路也故曰一字

法門海量書而不盡子若為書之耶但一塵中具含

無盡法界經云於一塵中具有大千經卷書寫三千

大千世界中事有一智人明見塵中有大經卷剖破

微塵出此經卷利益眾生攝化無窮是則有人若能

破此一塵則大千經卷一時頓現又何庸夫循行逐

字區區次第勞筋苦骨耶然一微塵者何乃眾生介

爾妄想之心也大千經卷乃眾生本有之性德也是

則若有大力量人苟能頓破無始以來一念妄想顛

倒之心則本有恒沙性德一時齊現若能作如是觀

作如是書則未舉筆前此一部廣大真經圓滿具足

斯即日用舉手低頭拈匙舉箸咳唾掉臂皆是普賢

妙行矣若能如是書寫可謂善持諸佛如來慧命善

開自性善修妙行矣又豈值樠摸紙墨文字而可涯

量哉第恐汝歷劫以來無明堅厚煩惱根深業障覆

蔽當發殷重心堅持禁戒日夜精勤禮拜諸佛菩薩

請求加被作大懺悔庶可究竟此事以此大法非薄

福眾生之所能持故曰若能信此法者非一佛二佛

三四五佛而種善根巳於無量百千萬億佛所種諸

善根子當生無量難遭之想發最上堅固不退之心

乃於此少分相應耳若以尋常世諦恒情作戲論事

則返增無量慢法之罪矣子其勉之。

** 示大凡禪人

禪人家文江幼從諸生中年棄業遨遊江湖因江行

遭風覆舟墮波濤急流中極力稱觀音菩薩名忽從

覆出憑舟底得達彼岸同舟數人皆沉溺獨巳不死

遂發心出家因向從大中丞鄒公遊即成就薙髮以

未得出世師猶泛泛也萬曆丁巳夏老人投老匡山

之五乳凡向居五老峰因來參禮時聞法要心開意

解至癸亥老人重歸曹溪凡持中丞書來訊是得從

眾受具因法名福集時為眾演楞嚴宗旨凡隨聽次

至十二類生處大發感省拈香請益老人因示之曰

巳矣哉一切眾生流轉苦道者良由一念妄想之過

咎也原其各各本心與十方佛無二無別但因最初

一念無明迷本圓明清淨真心遂生妄想妄想積迷

起貪嗔癡造殺盜[泳-永+(瑤-王)]妄種種諸業以妄想不斷故生

死苦果無窮流轉不巳今佛明言因一念妄想薰變

十二類生況眾生日用念念妄想念念受薰則一日

一夜生死無窮況有識巳來乃至盡命念念妄想所

作惡業安可籌筭且佛又云此十二類亦各各具十

二類生如此則交相薰發業因苦果又豈可得而思

議耶誠謂妄想不休則生死之苦無巳亦不大可哀

也哉禪人既秉佛教當遵佛語大生慚愧恐懼發無

上心從今將一往生平馳逐攀緣妄想之心一齊收

攝放下折合向一句阿彌陀佛上消歸自巳本命元

辰念念不移心心不斷以前妄想乃造生死之染因

也念佛一念乃出生死之淨因也果能將此淨念薰

前染污苦因變而為淨土真因則頓令無量劫來生

死苦因苦果變而為淨土樂因樂果矣摠之聖凡本

無二路皆由染淨薰變之力耳出苦之要捨此一念

向外別求玄妙知見不異涉河求井而止渴也修行

若不單究一念妄想唯縱口談玄妙知見摠為自欺

豈欺人哉禪人何幸得聞正法真修行路若遲回任

意循情豈但虛負此生再出頭來未必能似今日也

嗟嗟老矣苟能從今一念回頭即未盡之年尚有餘

日尤勝虛生浪死也勉旃。

** 答蕭玄圃少宰

入道先要了悟當人心體本來光明廣大包含無外

彌滿清淨聖凡不立不為身心世界之所拘礙此即

向上一路西來心印唯此而巳既而悟徹此心則於

日用應緣一切境界如鏡現像來無所粘去無縱跡

如此則凡所施作皆從真心實際中流出一一皆真

實不朽之事業不但與日月爭光也較彼區區迷夫

妄想機械所為者豈可同日而語耶此段光明人人

具足本無欠闕但以我見堅固凡有所作必以為巳

功執所見為必是故以是非交錯終無一定之論所

以然者以無廓然大公之心而欲建千秋不朽之業

難矣。

又

吾人心體本來圓滿光明即今不能頓悟不得現前

受用者蓋因無量劫來貪嗔癡愛種種煩惱障蔽自

心故漸修之功不可少耳溈山云學人有能一念頓

悟自心但將所悟的淨除現業流識是名為修不是

此外別有修也若學道人但求頓悟便了將謂無功

可用此則習氣深潛遇境竊發久則流入魔界矣然

漸修之功亦非有次第但日用向未起心動念處立

定腳跟返觀內照但於一念起處即追審此念從何

處起追到一念生處本自無生則一切妄想情慮當

下冰消矣然所忌者無勇猛力不能把斷咽喉不覺

相續則流而忘返也。

** 示周子寅(巳下海印遺稿附)

山居今日大眾結制海印據座說法華經爾時足下

手書至且有佳果足占足下亦法會中人乃先得道

果者此非瓦卜也前書云云殆非敢僭妄第婆心太

切深念白日如流耳日業正此不爽亦可漸入不二

法門但其中日用頭頭念念皆生滅心行安能寂滅

為樂若求心地一段受用更須向讀書作文巳了時

至於種種應緣處當下著實猛地返觀內照觀此種

種作為生滅之心畢竟向何處起即今滅向甚麼處

去如此深觀久久漸入細密若更此中一切習氣潛

流處煩惱無故生起處著實一覷覷定看他畢竟是

何物向何處起滅追到掃蹤絕跡處如沸湯鍋裏點

片雪相似如此日用念念不得放捨纔有絲毫一念

懶墮懈怠偷安圖快活受用之心生時此正是病根

發作便向這裏猛然剔起眉毛不可被他纏縛住纔

見纏縛切不可和身放倒與之打交袞也切忌切忌

大段一聲菩薩或一聲佛死急靠定與之廝挨若遇

種種惡習起時即將此話頭奮力提起望空一揮不

管是魔是佛是煩惱習氣是善惡思量一切情塵一

齊頓斷如斬亂絲如此做工夫不妨讀書不妨作文

讀書處看此書讀向何處寄著作文就看此文從何

處流出也不妨迎賓待客喫茶喫飯痾屎放尿一切

處無用纖毫縫罅如此安心再與永嘉所說恰恰用

心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無是一般

不是一般足下不知能信海印老人不虛誑否請自

試看足下倘見信不謬始知顏子心齋三月大為可

笑先示來文二首媿老眼非知文者大段如玉葉金

花豈不藹然蔚然可觀第非造化生成者不免落刀

斧痕耳此足下之通病也然文章自有天然之妙如

風行水上自爾成文波波匝匝一派寒光中含明月

此則可謂入聖超玄足下何不勉力於此而此處實

不易到則秘密法門全在自性中流出圓覺經一部

足下讀熟每日早晚以當功課俟來春面時相與決

擇尋常與足下書不免稍帶情識自媿為足下未徹

非不徹恐足下信心未徹耳今見足下信心漸增日

近清淨此時若不將此赤心剜與足下何時得徹若

足下因循不徹則海印自徹去也何如何如人世可

悲斯道可悲望足下心更可悲耳。

又

來書請益甚是真切但足下於空幻二字未得諦當

故於心境不無其礙耳以足下將空作絕無會將幻

作變幻會故此不能融通不得自在且又於取字未

看透徹所以工夫難做今為足下說破則了然無復

疑慮矣然所謂空非絕無之空正若俗語謂傍若無

人豈傍真無人耶第高舉者眼中不有其人耳所謂

幻者非變怪之幻乃有而不實之謂也譬若市如弄

筒子撮出許多人物一般然此筒中本無所有而忽

然有之雖有而非真實也既非真實即是本無由本

無故說空耳故曰譬如幻化人非無幻化人幻化人

非真人也人既非真豈不是空耶此豈絕無之謂耶

是則佛說空字乃破世人執著以為實有之謂非絕

無斷滅之謂也誠恐世人淪於斷滅復說幻字以遣

其斷滅之見是則一切身心諸法因幻故空由空故

說如幻耳此二字相須而觀則頓見其妙所言空即

幻有以觀空名曰真空所謂有乃本無之幻有名曰

妙有由其空故心非斷滅由妙有故境是無生境既

無生則心何取著心既非斷則妄念何存妄念不存

將何心而取境境本是幻將何境而牽心斯但心不

取境而心非斷滅境不牽心而境自如如心境如如

于何不樂此所謂心本無生因境有前境若無心亦

無者但只看破如幻不實名曰若無而靈心獨照妄

心頓歇名曰亦無耳是所無者妄心耳豈絕無真心

哉且此真心本自靈明常然寂照元非是物更名何

物耶何以為妄心取境執著不化者是何以為真心

不取身心境界之相而了了常知靈然寂照者是如

此用心有何挂礙所謂自心取自心所以非幻成幻

法意欲不取無非幻非幻尚不生幻法云何立耶正

所謂境緣無好醜好醜起於心心若不強名愛憎何

由起斯則但情不附物物豈礙人耶物既不礙人而

人又何礙於物耶良由世人所以不得自在者無他

但堅執人我是非錙銖較計毫髮不遺種種執著堅

執不化一切自身功名富貴自心聰明知見種種惡

習以為勝妙故取之以為巳有所驕矜恃氣與物作

對而且又目前虛文飾貌幻化莊嚴以為得失人情

取捨等相如此境界交攻與接為搆日以心鬥日夜

相代乎前未嘗一念暫息者又何由而得自在耶摠

之無他唯其不達心境無生如幻不實耳若了達一

念無生如幻則一切苦樂憂患得失愛憎取捨情狀

當下瓦解冰消矣故曰知幻即離不作方便離幻即

覺亦無漸次此所謂一念頓到佛家非虛語也以足

下用心功夫苦切於此且云過此即極樂田地矣足

下但觀一切妄念起滅處一切境界起滅處無非是

幻化不實則心自然不奔境境自然不牽心矣往來

應緣則一念虛明靈然獨照照見現前身心如幻如

化如水中月如鏡中像如空中雲如野馬陽燄如此

把定金剛眼睛再莫動轉任他一切境界觸之即消

憑他甚麼妄心一覷便滅如此用心又有何妄心可

以自擾又有何妄境而可攖心者哉此番說話乃海

印極力為足下通身吐露徹底掀翻足下更莫懷疑

切不得思前筭後種種思量皆惡覺惡習俱是障道

因緣也至若大比功名之心切不可將此橫在胸中

若橫之則為大法障此事前緣大命安排巳就又何

必預慮其得失耶但自盡心盡力舉業文字不可生

懶墮想所謂盡人謀而聽天命耳必若老人此語目

前即是極樂人矣信手呵筆不覺郎當如許婆心漏

逗如此珍重。

又

一別恍惚數月流光迅疾日月欺人如此豈不痛念

浮世危脆百年如隙駒耶每聞足下精進倍常歡喜

沃灌心田也初意擬尊人行後必得入山一晤相與

印證既往工夫而決擇之此想實真不覺形諸夢事

可笑道人亦墮情見乃尒且時方休夏日來飽鼾白

雲眉未伸而忽報足下使者持手書至開函如見顏

色細讀三復字字皆瀝肝膽也每愛足下渾金璞玉

之質故其心光流溢皆燁然奪目固喜不自勝及詠

請益數語深見足下念道篤切懇到之至而又悲喜

交集所悲者人莫不具此靈知廣大光明之性德而

皆自昧自棄恍若夜行所謂醉生夢死者所喜者喜

足下處富貴紛華叢中以喧囂之習染一旦轉為向

道之資此難之難且足下自見其難非深體力行者

何能如此況此一段大事因緣乃太上事殊非目前

幻化者比今足下一旦信之不疑處之自慊豈不毅

然大丈夫哉鄙人竊謂東陬文運開于尊人而又足

下聞道蚤之若此實兩間勝事千古奇緣而足下家

聲並振獨擅雙美此之歡喜豈尋常哉即足下所云

今日之進因坐以求靜因靜以求心此乃入道初門

最為切當但坐中未明肯綮所以坐久而疲由不達

心體之妙故靜久而欲有聞且又疑泛然若無所歸

良以能求之心未得秘訣所以求之一念返覺為勞

是以心覓心正如渴鹿逐陽燄耳傳曰知止而後有

定以足下心未知止故不得定且心既不定安得快

意當前而祗懼之念卒以勝夫恣肆之心耶幸足下

知其不能勝而終有以勝之也承索所以治心條目

如四勿三省者引此心而入持此心而定此足下精

心苦切處乃鄙人所以大有望于足下者今既肯心

自許返乃秘吝乎第恐足下始于吾佛法中未得多

聞至於名言之中多分轉為昔日見聞之陳習致使

甘露之藥不能近取還顏之效耳大段吾門從上佛

祖教人之法門路雖多總不出戒定慧三學所謂因

戒生定因定發慧其節目之詳經不過楞嚴至若祖

語無如永嘉集一書極為詳悉敬付一冊足下熟讀

玩味至於其中入定用心之訣如云忘緣之後寂寂

靈知之性歷歷無記昏昧昭昭契本真空的的此用

心之神符也如四勿三省者正乃戒耳此中具悉其

實修心工夫條目不出止觀等持三門而巳此集中

奢摩他止也毘婆舍那觀也優畢叉止觀雙運定慧

等持也姑以此塞請集中紅圈者留神消息如不解

者不嫌數數寄問至於止觀捷徑之法容再書一紙

以償今日之欠耳。

又

自入山中數語而別知信力益增漸得靜勝大概此

段因緣乃至易至難之事以無量劫來生生世世雜

染流轉習之深且厚矣即今一念信心始發軔于旦

夕之計而欲遏永劫之長流其勢誠不易易即此一

念回頭之心亦深難發若非積劫善根靈苗遇時而

萌芽始抽而華果敷實全在時時栽培而保護之否

則頓見枯焦矣此則法雨潤灌之功不可少耳承時

遇境遇緣以事處事此正隨寓而安久久純熟更加

止觀之功則可漸臻解脫然以吾人本自解脫所以

煩惱不解脫者非法之咎乃自心縛著不解脫耳無

怪其然良以向來世情濃厚習染純熟熟處難忘故

觸之便發故曰吾未見好德而好色者也若以彼易

此則生處自熟熟處自生生則疏疏則遠遠則淡淡

則忘忘則不假求脫而自不縛矣久之而此心泰定

則目前千態萬狀視之若空華水月陽燄冰河耳本

無可縛著又何求脫耶此乃佛祖心印大人境界非

大丈夫大力量人斷斷乎難入此境若果奮力而深

入之則世出世間無一法而不可作者其功名事業

實緒餘耳故曰道之真以治身其土苴以為天下國

家此非虛語也願足下努力自持所云止觀為解脫

計此止觀一門不獨為足下脫計即三世諸佛一切

聖人皆從此一門深入而出苦海證真常者所患不

得其要耳云肇公物不遷語得力此非足下大根器

不能入此老門閫且於以事處事事事皆然此則大

似有知肇公處然獨於日月麗天句不徹若此不徹

則知肇公不徹不徹則非真得力也此語老人疑之

數年畢竟於苦心中獨然自省自爾以來應緣得力

處多借此老之語足下出門即見信誠非小緣老人

不惜為說破第恐足下後日罵老僧也足下但將此

句橫之在心於一切動作云為處一切聲色貨利處

一切逆順境緣處一切喜怒哀樂處一切愛憎取捨

處凡係流動之境即便以此印一印印定看他如何

是不遷處如何是常靜處如何是不流處如何是不

動處如何是不問處如此看來看去忽然爆地看破

此語則知老人不欺足下而始信本真不自欺也子

其勉之。

** 示黃惟恒

閉關郤掃屏絕外緣乃世間第一等討便宜事而諸

人驚怪難能者何也蓋由痴狂外面走者滔滔皆是

也即不以讀書舉業事而如此者可不快乎然足下

輩雖云向道而此中眼目未得明徹往往將世法佛

法與宗與教不免話作兩橛若此處話作兩橛則一

切憎愛逆順取捨好惡窮達動靜等宜乎一一皆作

兩橛也海印頻頻為足下道佛祖元無實法與人但

只為人說破各各分上本有之事耳更無纖毫可增

添也宗鏡云以一心為宗照萬法為鏡特由吾人不

能知一心故佛說教以指之吾人不能見自心故祖

假禪以示之二者皆不得巳也吾人苟能真知明見

一心之靈明廓徹廣大虛寂了無纖毫情塵愛憎等

障則佛祖亦退三舍又何用殘茶剩飯黃葉空拳耶

足下今云習教不免精神疲倦由宗如乘順風此足

下多生般若習氣之深如此大段海印分上二皆虛

誑總無難易之說苟足下不達自心則宗為邪解邪

染皆墮識情窠臼而教亦妄知妄見盡落言說話柄

皆非究竟真實處殊不知教乃佛眼禪乃佛心二非

兩般豈有彼此海印教人看教參禪皆不是這等知

見足下今日作此解不獨辜負海印抑且辜負巳靈

耳曾記古人有問者云古人饑時喫飯困時打眠便

是道今人饑時喫飯困來打眠為什麼不是道答曰

古人喫飯只喫飯打眠只打眠所以是道今人喫飯

不喫飯打眠不打眠胡思筭所以背道耳由此看來

足下日用只將眉毛剔起叱吒一聲只教神驚鬼怕

天魔膽碎陰鬼魂消一喝喝退落得本地靜靜悄悄

寸絲不挂赤力力淨裸裸將此一段家風要讀書便

讀書不讀即拈向一邊不許挂一字要作文便作文

不作便拈向一邊不許胡思筭乃至喫茶喫飯就喫

茶喫飯要打眠便打眠要痾屎放尿便痾屎放尿撞

著便了更不許過後思量如遊魂鬼子一般乾乾淨

淨潔潔白白亦不許坐在乾淨潔白裏如此單刀直

入一念向前則讀書親見古人作文也只向自巳胸

中一口吐出更無前後涵畜時便是吐露時吐露時

便是涵畜時如此不為動靜明暗所轉不為種種伎

量所移此之謂挺特大人沒量漢也足下信然之乎

若果見信便撩起向這裏入珍重珍重。

** 示馬居士

學道人第一要為生死心切第二要知身是苦本心

是妄想造業之本第三要真真看破世間功名富貴

聲色貨利都是虛華不實第四要怕今生造下惡業

將來一墮地獄受種種苦無人救護第五要知現在

命根只此一息之間若此息一斷則再求今日參禪

學道作福之事永不可得況受用富貴乎學道人但

得此五種心時時刻刻蘊積在懷則目前一切虛華

境界自然冷淡心地自然清淨將從前一往所學知

見學問口頭伎倆一切放下發菩提心永斷酒肉不

貪不愛持戒修福作諸功德以為載道之本仍讀大

乘經典助發自心開佛知見方可作觀但觀此心廣

大圓明清淨空寂一法不可得妄念元無亦無生滅

靈然常照而此根身一切動作猶幻人元無心識而

此目前一切境界猶如空華忽起忽滅本來不有唯

只圓明一念歷歷不昧此念亦無是名正念如是用

心二六時中動靜閒忙如如不動逆順好惡冤親平

等隨順世緣所作功德一事一法皆成圓妙淨行如

是行者名菩薩行道人果能如此用心可謂不出塵

勞而作佛事矣現宰官身而說法即此是名報佛恩

報國恩者公稟性靈明發心向道故特此示之乃贈

以號曰淨妙居士公其無負巳靈無忘此說珍重。

** 示王生求受戒更字

往太史公牛馬走周伯子從幻人遊於海印有曰王

生者從伯子遊亦有曰凡伯子所習太史公業靡不

授王生是故王生因伯子亦得求授戒于海印海印

視王生不減伯子推伯子之愛王生者亦愛之蓋吾

法貴平等以法性平等故也人者無論貴賤高下一

以等心視之是故幻人之教王生亦無論弟子弟子

也初王生諱廷佐字子瞻王生意謂諱俗而字犯古

也故亦請幻人更新之幻人喜而告之曰異哉子之

質也傳語有之曰苟日新日日新又日新今子志願

袪故吾而大新之不獨新子之名抑且新子之心名

者實之賓心者德之實苟不務實而尚虛名非德也

由是觀之非獨子俗於名抑且俗於心所謂俗者非

衣冠言貌之謂也所謂狎習染污於性德者之謂也

夫吾人者性德本明由日漸染嗜欲目蔽邪色耳蔽

淫聲鼻蔽臭香舌蔽爽味身蔽妄觸心蔽邪思六者

交蔽汩昏其中薰陶漸染習以成性將謂之本有謂

之固然是以火馳於昏迷之境本明之德翻視為異

物故昏者日昏明者日昧安知有故吾故吾哉聖人

所悲悲在於此故投戒水以洗滌之且夫戒者非他

物也乃自心本有之智光也即儒所謂明德者是巳

今夫人者智光不朗故明德日昏今欲復明德而返

天真必須朗智光而破昏蔽昏蔽破本體現智光朗

諸障消此吾佛所以戒殺生以成仁戒偷盜以就義

戒邪媱以立禮戒妄語以敦信戒飲酒以明智此五

戒具而五常足六情歛而三業清此所謂滌舊染進

日新捨故吾而造新化也故幻人亦更其諱曰言字

曰子綸將其奉佛戒如君命也子其勉之。

** 示周子潛

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁

田獵令人心發狂此老氏之戒也非禮勿視非禮勿

聽非禮勿言非禮勿動又曰少之時血氣未定戒之

在色及其長也血氣方剛戒之在鬥及其老也血氣

既衰戒之在得此孔子之戒也不殺不盜不[泳-永+(瑤-王)]不妄

言綺語不兩舌惡口不貪嗔痴此佛之戒也噫以吾

人之性本自靈明清淨也但以習染之污故日就淚

昏沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之間與聲色

味香觸法相對膠固綢繆與接為搆日以心鬥長迷

而不返也故聖人愍之切為之戒且將欲祛舊染斷

塵習而復乎本然清淨真心也由是觀之戒在我而

備在心修之以身是謂道不遠人故曰聖遠乎哉體

之即神吾人欲造大道之原者唯在謹謹奉持於是

而巳矣周子少年切志向上歸心於此故因書此以

示之且字之曰子潛者蓋古語有桂生幽壑終抱彌

年之丹意將冀其深根寧極也。

** 示祖定沙彌

余嘗見世之市肆羅列割烹而過者靡不刮目垂涎

希一臠之味此恒情也每見吾徒稱沙門釋子者身

處旃檀之林足履清涼之地歷大法之肆羅無上醍

醐甘露妙味則邈視之如鴆毒可不悲歟雖然蓋不

知味之過也藉使知之豈讓嗜臠之情哉吾佛最初

出世即揭波羅提木叉以示人此即以甘露陳于周

道冀人人而味之同入不死之鄉矣過而味之者幾

何人哉余隨緣入王舍城止慈氏園林適開甘露之

肆有沙彌祖定從吳興來參大宰官知識問莊嚴佛

土最上法門因指入林中即得餐采此甘露法味所

言甘露法者即四根本重戒也嗟乎人者久矣沉酣

生死之場成就鐵床苦具靡不依此媱殺盜妄四者

而立至於諸佛淨土莊嚴亦皆從斷此四者而成就

故曰永斷媱心方成佛道等今沙彌將欲闢瓦礫而

作叢林轉穢邦而成淨土若不翻破四根而作四而

清涼池豈能化三毒而為三種解脫地耶是故海印

老人讚言佛子若欲成就無盡功德法門應當善學

此波羅提木叉為第一義諦一切法門因從此入。

** 示吳公敏

空生問佛云何應住云何降伏其心佛答以應如是

住如是降伏其心又云應無所住而生其心又云信

心清淨即生實相然實相無相于何有生良由生即

無生則住本無住信心如此則五蘊清涼一念頓空

諸妄圓滅如是降伏即非降伏是名降伏也公敏信

心甚篤從余乞授菩薩戒且將問持心之方余即告

以調伏之法如此又更其字曰調伏蓋敏雖行速不

若調伏履真也至若相即無相則不可以無相為無

相故又刻之以定課日用不移久久純一泯絕諸相

頓契無生是所謂信心清淨即生實相也。

** 示澄鈜二公

語曰君子不重則不威學則不固又曰中無主不立

外不正不行此言雖小可以喻大矣是以世出世學

聖賢之道未有不自正心誠意修身而至於致知格

物明心見性者故孔氏為仁以三省四勿為先吾佛

制心必以三業七支為本歷觀上下古今人物成大

器弘大業光照宇宙表表為人師範者未有不由此

以至彼由麤以極精由近以致遠也今之學者多以

口耳為實學以巳見為真參以游譚為順物以縱浪

為適情以吊靡為容眾以恣肆為養志以安飽為調

身以緣想為正心以束歛為苦形以端莊為恃傲以

克念為自苦以精持為矯飭以道業為長物以身世

為金剛以生死為餘事是故身之不立心之不究道

業之不成學問之不精耳如此者求望于古人不亦

難乎此其所以世愈下而道愈衰心日昏而志日喪

風日靡而行日薄教日頹而法日毀矣由其捕風捉

影後學無憑望吾人之修而見醇全之質者其可得

乎孔子曰聖人吾不得而見之矣得見有恒者斯可

矣是以周公之夢鳳鳥之歎有志君子豈容情於自

巳哉二子勉旃。

** 示江吾與

與足下苦語十年如教酒人齋莊非不儼然肅恭要

之肅恭亦酒態也今讀足下手書始恍然從醉夢覺

令人愴然心悲復欣然大喜以舉世皆醉假而人人

如足下則不貴我獨醒耳既讀足下文果迥超乘至

若漆雕開深見足下肝膽也喜當何如且索日之定

課此丈夫之雄猛固當如是嘗謂蘇季子一口舌之

夫耳其所志富貴則奮發無當每治縱怠則懸梁刺

股竟酬其志況出世聖賢豈值一夫無上妙道豈多

金比耶越王遭會稽之恥志報吳讎乃臥薪嘗膽二

十餘年其竟以霸然歷劫貪愛豈值吳讎幽囚生死

困辱形骸豈值會稽之恥苟足下不懷切齒之恨而

忘臥薪嘗膽之心不能以懸梁刺股自創又將何以

酬初志雪大恥乎聞之太上立德其次立功其次立

名故志於道德者功名次之志於功名者富貴次之

志於富貴則無不為巳足下誠能以太上自勵則貧

而可樂其他又何以嬰心孔子曰士志於道而恥惡

衣惡食者未足與議也古人亦云苟有道義之樂則

形骸可外形骸可外此外則無事矣又何可嬰心處

之而不泰然耶願足下勉旃。

** 示趙卿雲

幻人生為長物所幸托跡空門甘心巖穴者二十餘

年即臥此山海者亦十年所矣間嘗切志古人向上

事仇視死生癰觀四大恨不即長揖濁世第以鈍根

重習不能頓悟本有多負初心良用飲愧今巳年登

天命尚悠悠食息愧然空谷不知虛聲何自而入當

世君子之耳往往勞點齒頰此蓋好事聊托煙霞之

遐想耳殆非幻人之賓實也比幸尊人宦游即墨幻

人不獨仰藉威靈為護法地且得令弟孟清為物外

游而又因之私淑足下者神交三千里外緣非淺淺

往辱惠書讀之令人妄想飛越此非頭陀定力不深

良由足下精誠動人雖據寂光無不感之躍然而起

也況在血氣者乎披誦隹製幻人愧非知言者惟覺

異香紛拂如析栴檀片片非凡品也至若札中論道

數語極為真切且謂宣尼假而見世尊定不止猶龍

之歎此語深見足下心也所謂道無二致人無兩心

所習者異故所趣者殊概以巳見為真是以不見為

果非者此正一曲之士誠如夏虫安可以語冰乎惟

足下神駿超逸信道至篤未登法門閫奧而猶慨然

作如是說若肯降心此道歸命楞嚴圓覺時預雲棲

之法席頻叩德園之丈室而得觀聽甚深必得從聞

思修入三摩地矣良以此道第一要夙習般若根深

次則稟受有據而以信心為初地觀足下般若甚深

信心不淺倘能留神此中一旦妙悟巳靈回視章句

居然化臭腐為神奇將大現宰官而作佛事矣豈值

區區縫綴而巳哉以足下見信之真且得恃賢父子

兄弟之愛良法親也敢吝腹心不為懇倒高明能無

意乎。

** 示趙孟清

自足下北遊無日不望東歸也徂夏及秋杳然無問

殊為懸懸昨暮忽得手書開函如見顏色讀之委悉

尊人起居狀令人詫嘆不巳世道崎嶇亦至於此披

足下衷曲縷縷寒暄世態此其固然又何芥蔕不然

非濁世矣惟足下抱尊人屈而鄙人亦抱足下恥以

足下蚤耽人偽而未聞大道也嘗謂大丈夫生天壤

聞不為徒然即不能從事太上自當奮發取封侯萬

里功勒燕然名垂竹帛尊君榮親如觀掌果又何規

規細故乎此終軍所以棄斑生所以投筆也雕虫

小技壯夫不為況足下表表駿骨英氣逼人清年秀

發猶可及時努力以志前修此心往者業巳為足下

深談之矣此行固為尊人屈或為足下榮未可量也

倘能頓轡藝場志求大道其生平建立歸路不遠彼

岸非遙設或猶事清談傲然終日足下自視何如哉

嘗謂王謝風流冠世而右軍墨池未乾東山奕局尚

爾其視鐵甲十萬如博馬戲籌此豈悠悠談笑者乎

願足下努力圖之聞戒行不遠似不能面別後緣未

卜期在三生聊此報足下生平以結出世因緣耳。

** 示王牧長周世父

嘗謂天生萬物唯人最靈此古語也余則謂之不然

何也蓋人與物皆具靈覺之性此性均賦而同稟者

也曷常有人物之間然而畢竟所以異於物者以其

物具而不知人則知其所具者耳是則知其本具而

盡之者謂之聖知其當盡而不能頓盡謂之賢知而

肯求其盡者謂之智知而不肯返求者謂之愚知而

不真而求之太過者謂之狂知而不明執一介為必

當者謂之狷至若不知而妄求者謂之怪與夫不知

而不求則物而巳矣嗟乎此人與物殊唯知與不知

求與不求之間雖相去毫釐其失則千里矣所以聖

人與天地參豈分外事耶天地至大也而人猶與之

參況世之功名事業自外至者乎所以此段光明本

吾性德所具不假外求以迷之為凡悟之為聖性無

迷悟而人自迷自悟耳竊觀世之君子孰不心憤憤

口悱悱眇視千古咳唾風雲雖伊周事業猶不足

及扣其心性則瞠目結舌果何以故及與談心之妙

亦未嘗不罄咳擊節及與之言佛則望望然不顧噫

知有心而不知有佛是猶知二五而不知十也是以

道術不明而英明豪傑之士亦不免坐蔽於此此何

以故殆非知之過其實不知之過也又非不知之過

其實不信心之過也藉若不信佛則舉世必稱為毅

然大丈夫矣至若不信心又將何以稱之哉余竊謂

之非真不信心蓋未有以真心告之者假而朝夕以

真心實語薰陶漸染之雖不能自信而抑將與之俱

化矣所以世之君子生而聞見乃耳目之常即天縱

之聰明且將亦與彼俱化故曰習俗移人賢者不免

斯言可畏哉其中非夙具般若根深而秉至剛至大

之氣者決不能猛然奮迅而大起之正孟子所謂大

丈夫者謂是故也三齊古俗何如而今雖昭代文明

則超越百代至若信心求盡性工夫者猶萬一也嗟

乎長夜之歎為誰而興余自齠年事筆硯弱冠即投

之今幾三十年矣甘心寒巖萬丈冰雪中濱萬死一

生者不知其數矣即今置身東海空山大澤之間冒

險阻履危機幾不免虎口者蓋亦數矣嗟乎此果何

謂哉知我者謂我心憂不知我者謂我何求此所以

抱長夜之歎而飲泣與東海競流何敢以此置喙雖

然一管灰飛而大地春生一葉辭柯而滿空秋至第

感之不深而應之不至耳年來茲土君子二三其丈

夫骨見信自心者津津汗浹兩腋而陽和之調將見

不無其賞矣余將骨化長波又復何憾王生牧長周

生世父以癸巳冬日具信心而未入海印其道味天

然略無毫髮拘拘俗習余深歎其為奇男子矣雖然

牧長牧長世父世父皆知其本有而肯求之者矣斯

固為美余則望其求之而願盡其性者勉之不望子

作佛而願其現宰官居士身而說法將見治隆上古

道復軒皇而此土群蒙若人若物皆位之育之而生

極樂之鄉也雖然子其勉之未有不盡于巳而望盡

於人亦未有不化其巳而化于人者吾人所以不化

者皆俗習濃厚堅固我執而不化此在巳不化安望

其化化子其勉之子其勉之子其不勉何以稱子。

** 示杜生

孔子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也又曰隱居

求志果何求歟軻之言曰持其志無暴其氣此聖賢

教人披肝露膽處也夫螳螂怒臂以當車轍此其志

當何如哉吾嘗觀世之學者每曰有志於功名或曰

有志於富貴或曰有志於忠孝舉似可佳及乎稍遇

挫辱憂患饑寒貧病不如意事則氣消神沮呻吟困

苦不可言稍有忤逆則忿不顧身酒色淫蕩則樂以

忘生是則居常所云志者未見如孔之所教不可奪

孟之所教持之也此無他蓋隱居未嘗求之耳嗟乎

挫辱憂患饑寒貧病拂忤酒色不大於薪連而人不

小於螳螂也竟無一怒以當之此何以故學者染求

此可與言志。

** 示曇支

心不誠不明性不靜不定精不聚不完神不凝不逸

志不一不篤氣不養不和忿不懲不平慾不窒不寡

學不講不博問不辯不通節不立不堅操不持不勁

是故君子之學在重其人所輕益其人所損取其人

所棄得其人所無故道大德弘身裕名貴超然而無

對者也。

憨山老人夢遊全集卷五終

　(江州佛弟子左春魁同男左克勤發心刻

憨大師法語第五卷計字貳萬貳千百二

　十六個該銀壹拾壹兩壹錢整

　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相書)