天界覺浪盛禪師語錄
天界覺浪盛禪師語錄
悟所解底命根不容不斷但不能向月明簾外㘞地
一聲跳出身裏之門而得全機大用奮激不巳忽于
過水睹影乃打失眼睛大悟前旨正如德山於上座
欲點那個心處不能出脫乃以潭不見龍不現致個
疑頭迫得無路無門忽於吹滅紙燭處乃絕後甦來
大叫曰從此天下老和尚欺瞞我不得也明眼人試
看价公與德公悟門是何如哉故公乃作偈自述悟
證與石頭參同契之明暗妙協雲巖所付寶鏡三昧
之渠我交參深相符合即以重離回互而立正偏五
位之宗旨使公不於此得真正全機大用何能自云
切忌從他覓迢迢與我疏即有悟得自巳若不見人
以妙密鍵鎚打開九重錦縫透過百種冤門則大法
不明觸途成滯終不能自我作主折攝法界之群機
也正以理明而自神動神動而自天隨如聖人作而
萬物睹凡夫視為高遠之事殊不知萬物皆備于我
我之聖心一發則天地萬物皆隨我而全現也人無
聖心安得謂之聖人此价公頓悟真我之大機大用
故能我今獨自往而法界皆全彰我之神用此正以
我能作主則先天而天不我違後天而天奉我時也
知盧舍那佛頓出藏身則三身四智十方應化皆互
為主伴交參若但於頭頭上明物物上顯不知向上
尊貴一路自別則不免於處處得逢渠即認渠為真
我卻又落在驢前馬後之階下漢何能作主於法界
攝重重涉入之三昧又何能處處逢渠即是我處處
稱尊即我是渠哉師說至此驀呼云大眾正當恁麼
時是個甚麼畢竟洞山祖面目作麼生眾愕然師云
打破鏡來誰炤燭鶴沖霄漢出銀籠眾禮拜。
師曰吾洞上之旨不特能會通五宗之秘即如來一
代時教之始終本末與儒道九流尊卑體用事理功
位之名分無有不收攝而闡發者也此宗無語句亦
無實法與人正以明破即不堪法死則不能活人舞
吹毛擊塗毒無論搆得搆不得未免喪身失命矣不
獲巳立個正偏賓主玄要人境暗機圓相六義三關
九帶十真等巳是刻畫虛空雕鑿渾沌但先聖深恐
法久成弊邪異繁興若不為物作則立此宗旨則萬
世何從揀別真偽使此法眼妙心不昧滅哉古人之
立法立言正如大易之立象立辭也使無大易之象
辭則天下萬世何從而得天地造化之幾微人物生
死之性命哉所貴於觀象玩辭而顯仁藏用也人每
以理為活數為死不知理雖活或以意見自用而反
落於怪邪數雖死能存法則而可悟其天然有不得
於象則求之于辭有不得于辭則求之于象或于言
辭有盡而得象意無窮是法住法位世間相常住不
于此可悟耶吾于疊三變五中見其象畫之奇偶妙
協乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也何
妨拈出以待神明之者如太極含四象為五位即是
河圖洛書以中五含十不過一奇一偶之參兩錯綜
而成其中和位育也六爻之偏正回互者即奇偶之
兼帶妙協也蓋萬物無不負陰抱陽陰不抱陽則孤
而不產陽不負陰則寡而不生陰陽偏勝則散亂斷
滅何以承天命之化育乎故聖人深幾裁成之揭其
奇偶之樞機而變理其太過不及以致中和則天地
人物各自正其性命此參贊位育之功能惟其善用
九六轉變其乾坤造化所以為至神至妙也重離如
太極之含四象者<img:>即五中之十如荎草之含五味
金剛杵之具五楞也<img:>之中一圈為天地人物之心
即太極為重離含四卦之兼中到也<img:>東方一圈即
少陽之正中偏也<img:>西方一圈即少陰之偏中正也
<img:>南方一圈即太陽之正中來也<img:>北方一圈即太
陰之偏中至也覺範洪公以互卦為回互以單卦為
互疊先大過中孚而後單巽單兌特一說耳少陽少
陰體尚未純但能疊進而未可即變太陰太陽體巳
至純但能變轉而不可復進吾洞上借此配喻偏正
回互以用疊為三變盡成五誰得此意象外之深旨
乎回互者如教中之回向也內外上下因果本末皆
各相含攝之謂也或回正向偏以理奪事則無事而
不理可奪色法以明心也或回偏向正以事奪理則
無理而不事可奪空心以明法也或回正中事理之
全體而來向全用則事理俱奪而可即妙有以成等
正覺也或回偏中事理之全用而至向全體則事理
俱不必奪而可即正覺以成大化權也或回此正偏
事理之體用向此天然尊貴無著真宗全提法界則
向上兼中到又何言哉重離六爻偏正回互疊三變
五天然妙協原非意見所能強為之分合也此<img:>重
離之偏正混融也以重離初爻之奇疊上為<img:>重巽
下斷如正中偏也以重巽初爻之偶疊上為<img:>重兌
上缺如偏中正也以本離疊上成巽兌為三卦則不
可更疊矣更疊之則又成一重離矣既為重兌<img:>則
當用變變則當先從內卦之兌翻轉成巽合外卦之
兌變為<img:>澤風大過則四奇在中兩偶在初上如坎
中之滿為正中來也大過既成則又當變<img:>此內卦
之巽為兌變外之兌為巽以成此<img:>為風澤中孚則
二偶在中四奇在初二五上如離中之虛為偏中至
也以四而疊變既盡則兼到自成中五耳或謂正來
偏至聚訟至今究何決焉曰疊如二少變如二太約
幾易簡矣舉二而參統之如陰陽之藏太極如寒暑
之藏天舉四而中五統之如太極之含四象如天之
四時蓋象數奇偶費隱先後可互徵也吾概舉其綱
幾而變化在其中矣正偏兼中兼何須重舉乎寂然
不動感而遂通天下之故所謂感為易體也吉凶悔
吝生乎動不有感而動之則何卦爻之疊變哉經中
以應觀法界性一切由心造而心不動則十界聖凡
之名相了不可得有何四句可離有何百非可絕說
個絕代靈心亦強名也正以十界之機感乃應之<img:>
正中偏者以上黑下白為少陰兼少陽也<img:>偏中正
者以上白下黑為少陽兼少陰也<img:>正中來者以中
黑外白為太陰之全體協太陽來也<img:>偏中至者以
中白外黑為太陽之全用協太陰至也<img:>兼中到者
以全放全收其黑白而混融之不可以黑白表顯名
跡到此俱化類之不齊混則知處不落是非無敢和
矣此大總相一真毘盧華藏法界圓融行布不可得
而互表互遮者也大易以陽為奇為正為君為白以
陰為偶為偏為臣為黑吾宗則借奇為陰為正為君
為黑借偶為陽為偏為臣為白所謂夜半正明為正
中偏天曉不露為偏中正又不當執此以相反其奇
偶也引而伸之何處不具掃而置之原自不壞此後
之說吾何能限然寧有逃于中五者哉祗如八八六
十四卦中奇即此一奇偶即此一偶奇偶太極即費
即隱分之則大絕方所合之則細入無間就中行布
圓融彌綸一際死不礙活活不礙死孰能分合此中
之奇偶正偏渠我賓主哉此惟親悟親證無我無位
之真人八于剎那際無間三昧者始能傳受此千聖
不傳之秘旨也。
** 洞曹君臣正偏及功勳父子主賓五位參同宗
旨
<img:>正中偏者即君視臣也以上黑下白而體尚與用
分方將使合如堯之聖君乃能求舜之賢良是勞于
求臣以盡君道此所謂妙容雖不動光燭本無偏也
亦謂君向臣亦謂父垂慈養子亦謂主能接賓。
<img:>偏中正者即臣向君也以外白內黑而用始從體
歸方將得一如舜之賢臣乃能求堯之聖明也勤于
事君以盡臣職此所謂不墮諸異趣凝情望聖容也
亦謂臣奉君亦謂子承歡孝父亦謂賓能對主。
<img:>正中來者即君御極也以黑在白中而體巳成其
用如不顯惟德百辟其刑此所謂妙德尊寰宇高明
朗太虛也惟我獨尊故又謂之功無能與比即篤恭
而天下平亦謂父仝業付子亦謂主能作賓。
<img:>偏中至者即臣攝政也以白在黑中而用巳成其
體如玄德升聞重華協帝此所謂靈機弘聖道真智
利群迷也率賓歸王故又謂之共功同歸至化即共
樂無為之治亦謂子全身紹父亦謂賓能為主。
<img:>兼中到者即君臣道合也以黑白渾融而體用一
無分別如堯舜之揖讓德成舜先賓能相續為主而
堯退位又作主中主堯既不居正位舜亦不居偏功
此所謂渾然無內外和融上下平也亦謂之功功是
無功無不功也亦謂之父子恩忘斧斫不開向上尊
貴之正命食亦不取矣此秘密藏千聖不傳豈言所
可盡哉。
** 示諸學人及眾居士
子昔年常會吾漳戴今梁觀察及予父弟于維揚舟
中戴公曰聞佛教有超凡入聖之說師果能親證其
旨乎予曰須深悟得游戲三昧可也公曰如何則能
悟予曰公見夫戲子乎在臺下即凡在臺上即聖公
曰何也予曰戲子在臺下人或稱之你為人真周公
孔子戲子必大喜人或毀之你為人真仲子齊人戲
子必大怒及至登臺則親身為周公孔子卻不自喜
儼然仲子齊人卻不自怒吁豈你真能為周孔而仲
齊亦豈你真不足為哉此何以故蓋彼臺下以無為
有故喜怒生臺上以有為無故是非泯以無為有故
妄執成凡以有為無故妄解成聖然則凡夫墮落與
聖人超脫只在一念有無之轉機也而聖凡何曾有
實法乃迷悟自成其墮超耳公大喜曰此天下奇論
讀盡千言萬語不如臺下臺上一念有無之轉機而
成聖凡之一語令人開悟無迷真痛快斬截也予父
存三居士曰審如此語則觀音所以三十二應者非
獲此如幻解脫法門乎予曰正是此意第當局難得
不迷耳所謂卻來觀世間猶如夢中事若主人公心
眼不惺則未免又為夢幻空花所惑亂也予弟季玉
曰瑋前日見林間錄載王文正公當大拜時宴會官
僚作戲公題詩曰諸優戲場中一貴復一賤心知本
是同以故無欣厭覺範大師曰謂此老通身是眼一
點也瞞他不得正符此意予笑曰吾弟從此為人處
世須是眼睛鼻孔端正始得戴公曰善善決不可少
師末後者一錐劄也嗚呼此予戊午年寓金陵天界
因戴公挽予過廣陵一番游戲時吾徒大方大圓二
子侍側猶能記之計今二十餘年戴公與吾父弟皆
作古人可勝歎哉我今重新舉似你諸學人及眾居
士果能忘軀為法依止叢林參承師友切不可於名
言相法中妄生分別執取而起是非憎愛冤親苦樂
之心以自惑亂其身心性命亦復惑亂他人之解脫
知見也予嘗示諸職事曰汝等參學略能參破生滅
妄想之麤跡則自不為世間名言相法所顛倒也我
試令你首座今日退席為本堂侍者即令本堂侍者
立居首座之位侍者儼然以首座自任首座安然以
侍者執持毫無上下彼我之分庶于解行少有證據
若纔令悅眾退下作副悅眾令副悅眾退下作散單
便如奪了封侯印心憤憤口悱悱寧可知識不親覲
生死不參究者個體面決不成得特於半夜捲單而
行豈真有為法求依止善知識之心者乎嗚呼此天
下弄虛頭好名學人通病以類推之皆若是也雖有
醫王亦當拱手矣凡住叢林之人毋論事之巨細皆
痛治偷心求親證雖群居雜處能使上下相忘于道
術凡聖相忘于戲游何復有生死是非之能惑亂又
何慮身心性命之不超脫伏惟珍重。
** 示熊仁者
舉雪關大師拈丹霞訪龐居士公案云龐公若無後
語幾乎被靈照喪卻家風秪如道赤土塗牛奶意作
麼生不令蜂蝶誤認隔墻花師云雪關師兄蹉過也
龐公雖是沒牙大蟲其爪甚利靈照如鸞鳳沖霄隱
顯莫測于丹霞處明露秋光于龐公處暗藏春色不
然何處見靈照機捷哉熊仁者既巳貞節自持復能
參悟自性若於此淆訛處透得過始有出身活路也
更示之偈曰靈照把金針妙密超今古丹霞共龐公
繡出鴛鴦譜。
** 示粹如上座
太原孚公常于維揚講涅槃經至三因佛性三德法
身正當談鋒縱橫處座下有禪者失笑孚公下座便
請問發笑意禪者曰上座秪說得法身邊量事全未
識自巳法身在孚云便請大德指示禪者曰若要指
示請暫輟講且向靜室放下諸緣收心斂念返巳自
炤當自見之孚依教即於是夜靜坐密觀至五更鼓
角聲振動忽然大悟乃扣禪者門曰大德我從今日
更不敢扭捏我娘生鼻孔也後見雪峰得蒙心印秪
此一則便是千古參學做工夫底標準也天下人誰
不向外馳逐世緣與言語文字道理知見殊不知饒
你說得天花墜石點頭皆是光影門頭生死業識何
曾與本分一毫相干使太原不遇禪者指點則盡平
生以豎窮三際橫遍十方為法身佛性也又安得一
旦回光便悟從今更不敢扭捏娘生鼻孔哉今上藍
粹如上座素有參究之志善能撐持法門第惜未遇
人與之指點今特請圓通開示倘能於此一念旋機
則上座當追捲席耳聾者以振起馬祖之向上宗風
也。
** 示胡調仲居士
李遵勗都尉常問法谷隱隱舉崔相國問徑山弟子
出家得否山曰出家乃大丈夫所為之事豈將相之
所能李公於言下大悟曰學道須是鐵漢著手心頭
便判直取無上菩提一切是非莫管後來機鋒迅捷
與楊大年慈明圓為方外友大振臨濟之宗亦秪因
一言激勵遂深悟宗旨之妙又何曾以棒喝機鋒而
指點哉於此觀之乃知將相之功名勳業重大而其
貪欲恩愛愈深故於生死結縳難得解脫耳豈真將
相之才不足為出家之利器哉使李公不深悟世法
之纏與心法之障安能慨然曰須是鐵漢而是非莫
管然則不唯世法之將相是非莫管即于心法之佛
祖是非亦莫管矣故佛祖出世秪與人解三種縳一
凡夫為事縳聖人為法縳宗門人為玄妙縳透此三
種縳始可與語本分風光向上尊貴也調仲居士能
以此意時時提撕則金剛在握雖佛祖當前不容覿
面也又何有世情心法所能當其鋒哉驀召居士云
看劍。
** 示諸喫齋及戒殺放生者
一日諸居士來參師問汝諸人來此何為曰求和尚
慈悲指示出生死路師曰我不指示你你不肯行雖
指示何為曰和尚未指示安知弟子輩不能行師曰
我被人哄得多了費卻許多老婆舌頭他何曾行逢
人皆說我曾參某知識來我曾皈依來甚麼相干卻
反令人謗曰行如此事底豈不是曾參知識者行如
此事底豈不是曾皈依知識者善知識有甚用處參
得底到不如我不參不禮底此等不是我哄他卻是
他哄我也居士禮拜曰即此是大慈悲也乞細為指
示必不致哄和尚孤負和尚也師喜見眉宇曰真個
能恁麼那我且問你能喫長素斷殺業否曰眾中一
二十人也有喫長素底也有喫花素底也有必喫不
得素底也有決不能斷殺業底請和尚方便指示師
曰你不喫長素底也禮敬三寶否曰我等現在敬禮
師曰能信得佛是大慈悲否曰我誰敢不信師曰禮
則禮你恪信不及在一切眾生皆有佛性但因殺業
不除墮落三途為畜生類佛稱三界大師四生慈父
則胎生卯生溼生化生雖則互為父母妻子佛視之
皆如一子之想皆有佛性者也汝等既知禮敬佛又
去殺佛之子喫佛之肉及殺自巳父母妻子及喫自
身之肉佛還歡喜也無喫人之子禮人之父其父必
切齒恨之必怨報之佛不同世人必須救汝莫殺害
眾生即是不殺害諸佛不殺害父母不殺害自身也
豈有殺佛之子與殺父母妻子之人不墮地獄及輪
㢠冤報者乎一切豬羊雞鴨魚鱉鰍鱔之類皆是殺
業最重者也汝等既知人身難得佛法難逢知識難
遇今纔離雞鵝鴨等身而得人身便不肯保全人身
卻又去喫豬羊雞鴨等身豬羊雞鴨曰你者強惡眾
生承佛威力纔得個人身卻便忘卻佛力又來喫我
教你再打一轉又來作我豬羊雞鴨不知那強惡眾
生又來喫你也只是汝等無六通徒見他苦不聞他
怨以強凌弱冤冤相報有何了日佛菩薩費了千辛
萬苦勸化你誘引你如醫藥人以你病苦九死之地
用了許多良藥救得活來教你不要喫此犯諱忌物
若再喫則病又返了要死了我救不得了你今只圖
一時口腹不圖萬劫冤報有甚于喫藥忌反病喫了
一個月藥又返了病醫生與父母亦恨之欲棄如不
顧也我佛菩薩費了千生萬劫苦心救得你脫畜生
身得人身不肯忌口喫了反藥則不為自負巳靈其
孤負佛菩薩與父母養育之恩何劫能酬報哉儒者
尚云寧殺身成仁無求生害仁汝今殺生害仁殺佛
害身其生生自殺又誰能救哉今所謂戒殺者若非
喫長素皆非真戒殺也但自手不操刀以為戒殺殊
不知假手殺人之罪更甚也喫素戒殺不名善人只
喚做不作惡人如人曰我不殺人放火我不奸淫犯
義此但喚做不敢作惡人何可名善人若是善人則
自巳喫素斷殺又能勸人喫素斷殺又能放生布施
救濟饑荒憐愍孤苦修橋布路造亭施茶設渡施藥
賑濟死亡收葬骸骨及念佛度僧建剎造經種種功
德與化導惡人同修善事乃名為善人汝等殺業未
斷則此刀兵盜賊夭枉災危尚免不得躲不過敢以
禮拜善知識作些小佛事喫得肉巳飽來尋僧說禪
公然自稱為善人則閻羅大王異日差牛頭夜叉下
請書請到刀山劍樹鑊湯爐炭與入披毛戴角之類
皆是此身身行惡而口口稱善之人大有分也莫怪
山僧惡口蓋勸人須用殺人言的的苦口是良藥如
今天下刀兵不息殺人遍野流血成河骸骨如山城
邑如莽者是何罪使之皆是殺淫盜業使之也使世
人早能聞我如此斷惡之言戒殺之語則天下太平
萬民極樂如蓮花國裏人也前年予在淮安見數居
士來參禮予問此是誰曰是久皈依嵩乳印蓮二和
尚者久為道場護法予深喜之與他提起古人公案
問他父母未生前一著子事彼不能對予曰說你久
參知識久護道場如何問者本分事開口不得既不
知本分事又參甚麼知識護甚麼道場此中好茶好
齋沒人喫要你來喫麼不唧溜漢恁麼則嵩印二公
也不得無過傍邊一僧曰他肯喫好茶好齋還好他
還要喫鮮奇之貨山禽野獸海錯珍異之物也予驚
曰莫謗他好僧曰和尚前敢作拔舌業予大呵之曰
快取紙筆來我出一擯帖先將嵩公印公二人稱和
尚者擯出如此人不足較也你為一方知識如何藏
此殺佛殺父母之人於此佛道場中破壞佛法乎嵩
印二公大驚而諸居士乃痛哭流涕深為懺悔曰大
慈悲父救我等出此不赦之苦也從今之後永斷殺
生永喫長素更當放生救殺也予乃改喜曰若是則
超凡入聖全在此一轉機也天地之大德曰生生生
不息曰命成佛成祖是此生機作聖作賢是此生機
為父為母養子育孫是此生機百工技藝故生意皆
此生機也捨此生機則皆是死路皆是殺機人藏此
殺機則此身心意知家國天下乃至文章事業無往
而非殺機又何可與天地合德與生民立命哉汝等
果能充此戒殺放生之心則生生之意充此如來藏
心成此一真法界也何復有餘蘊哉於是諸居士痛
哭感泣發誓并乞授三皈五戒深參究父母未生前
者一著為超凡入聖之本也因請侍者書之以示未
聞。
** 示笑峰諸禪人
杖人不能學達磨於少林面壁卻要學孔子集眾聖
大成學得孔子集眾聖大成則能傳達磨心法正印
能傳達磨心法正印則能集孔子眾聖大成或時學
達磨則易或時學孔子則難至於達磨巳於西天雄
辭深辨收伏六宗特泛重溟來我東震斥相指心不
顧諱忌九年面壁六遭服毒乃得傳此心印然後隻
復西歸如此則又有難於孔子只轍環於我東土之
天下也雖然此土宗風至於二枝五派之後門庭堂
奧各出異同不有刪定作述之手眼安能存此千聖
不傳之真宗旨哉知此則西天之達磨即東土之孔
子東土之孔子即西天之達磨也此世法出世法之
大關鍵又孰能窺之哉會麼此中別有同條意留與
古今能擇人。
** 示室中諸子
善學魯男子之閉戶不納者則能作柳下惠之坐懷
不亂今人動輟欲學超佛越祖之談絕不學了生死
性命之行真是自暴自棄為背馳之人深可哀也杖
人先教人學一乞兒行然後大事可成彼乞兒六親
無靠骨肉無情六根敗缺藝術不能無所可用於世
且上無片瓦下無卓錐之祖業根基可賴求食不得
充饑求衣不得遮體到處遭人擯斥此身無所安生
雖極苦不傷至勞無怨卻也風寒暑溼不能侵榮辱
得喪無足感至於功名富貴利欲恩愛既巳不來尋
他他亦無可繫戀惟有絲命是存卻似個避難英雄
潛機奇傑又似個參禪慕道捨身命學行菩薩行底
漢子只恐有些子偷心不斷使能撒手甦來卻是無
人柰得他何也又何富貴之所能[泳-永+(瑤-王)]貧賤之所能移
威武之所能屈恩愛之所能奪與夫生死危疑之所
能變亂其性命哉能行如此丐兒之行者則又無事
不可為無厄不可度無蘊不可破無法不可行末法
之秋安得有能學此行者與之入如幻解脫法門哉
予又當教參學人先須行三種行亦不異此是何三
種一奴僕行二畜生行三糞草行能行奴僕行則巳
歸命於主人只唯主人之命是從故難捨能捨難戒
能戒難忍能忍難行能行難止能止難入能入至於
畜生行又進於無身命之可惜至於糞草行又進於
無物我之可忘所謂以無心意無受行自能超出於
聖凡以成大事也今人有能為法忘軀求了生死以
證性命者能取法一二於此行者乎有能取法此一
二之行則自不護惜皮毛與貪戀骨髓自為暴棄之
人也即為善知識者亦須別具手眼勘驗此人與成
就此法又如看地理之真脈或穿海過峽或起伏隱
微或如草蛇灰線馬跡蛛絲必要求其真正氣脈不
可為形勢變亂而失其真龍之結作也夫如是豈可
輕易入此法門哉諸子須著精彩始得。
** 示某居士
有一居士來參請曰某切欲求個出世之路苦不能
解脫身家之累乞師指一捷徑師曰我有個直捷法
子居士可歸家將一片大白牌置在桌子上思量我
此一生必不能解脫者何事此一生必可為者何事
寫一行又思我十年內外三五年中五倫之內決不
可推委必欲為者寫一行又思此一年內此一月中
必欲為者何事寫一行又思此一日中朝夕之間必
欲為者寫一行又思此一時中忽有不測之禍福危
急之事我當如何處分寫一行又思或一口氣不來
分付朋友妻子不及時與功名富貴勢利恩愛及文
字道理知見功行皆用不著時欲如何得個轉身出
路寫一行居士大驚曰到恁麼時如何是好師曰絕
妙最直捷也又何不好之有士再拜求示一切要言
師曰你但拼了命便萬事都了更有甚麼不親切士
曰者一死卻也難拼師曰啐死自然拼卻你何待汝
去拼卻他士不覺通身汗下禮拜而去。
** 示韓叔夜居士
初祖達磨西來不為別事只求一個不自欺不被人
欺底人而巳矣二祖神光初見達磨更不求西來所
傳底意旨但曰弟子此心不安請師為我安心達磨
亦不教彼參究我西來所傳底意旨但曰將心為汝
安光曰覓心了不可得磨曰為汝安心竟光於言下
大悟異日磨復問諸門人各言所得獨神光作禮三
拜依位而立磨曰汝得吾髓只此便是達磨與神光
不自欺亦不被人欺也使達磨不深見神光真見不
自欺處雖與曰為汝安心竟神光安能直下證悟使
今人亦曰我亦覓心了不可得心既不可得則一切
法亦不可得真如佛性菩提涅槃乃至一千七百機
綠公案皆不可得且道此人還真自欺否若真不自
欺則不被人欺亦終不肯欺天下古今也今居士能
參悟此一則心法則一千七百皆是不自欺之心法
也又何佛祖心法之不在我哉因與立一軒名曰在
我以自警云。
** 示潘臺平諸居士
諸公持普門品是經有不可思議自在神力但因以
何心念而求開示悟入則大士即現如是神力而為
開示悟入耳譬如洪鐘大扣大應小扣小應不扣不
應又如寶鏡胡來胡現漢來漢現不來不現而普門
之隨機感應又豈菩薩之有大小差別哉須知經中
所謂心念不空過能滅諸有苦之旨若能參透此心
念不空過則心心寂滅念念圓常其十方諸佛三身
四智諸大菩薩萬德莊嚴皆向此心念不空過中開
示悟入而圓滿無餘矣又豈但能滅度解脫此三界
二十五有之苦厄哉持是經者切要返巳自求每日
不致空過念念不致空過參究之久忽然超越世出
世間獲二種殊勝則佛之知見本來現成不假外爍
也。
** 示知白關主
從上佛祖秪是一個指迷人一切參學秪是一個自
求人是故諸知識更無實法與人秪教人憤起自求
生死性命之心一朝瞥然自悟了無一毫得失於其
間也譬如失珠之者日久不知珠為何狀因問知識
指示知識曰此珠清淨圓照覺明無礙更無纖毫損
缺瑕玼你但能勤而求之則平生如意受用不盡也
其人不知彼之所指但自心念口言此珠有如是清
淨圓照有如是光明無礙又且毫無損缺瑕玼行住
坐臥語默動靜如是想念思惟至於廢寢忘餐勞精
疲神重增迷悶終不能獲反以善知識誑誕誤賺我
如此參求之法絕無靈驗遂至退墮不信此古今參
學之通病也彼知識秪與你說個形狀恐你妄認一
切瓦礫土石泥丸魚目以為此珠使昭昭心目冷地
尋求忽然親見則一切言語比況皆無所用也又何
曾教你口言心念自障其參求之事哉故知識又為
此一等執著語言知解之徒不能自求心性下落者
更說方便曰你一切都莫思量莫念善惡但於一念
未生之前看畢竟那個是你本來現成的尋來尋去
自有一朝觸著磕著乃知元來在者裏也其人依舊
不會雖撥轉那些念頭不知又走在者絕思量想念
處何日能得所失之物乎所以古人不得巳而行捧
行喝用格外威神不知此等又復向他機境七花八
裂如狂狗逐塊益見癡迷也又況此自心求自心借
喻於覓珠與機鋒耳你能返巳自憤不滯知解自參
自覓如神光至於覓到了無可得之處始知本來不
從外得亦非清淨圓照之所能比況也又如德山之
於龍潭所謂潭又不見龍又不現忽然吹滅紙燈大
徹悟者正風穴所謂萬古碧潭空界月再三撈摝始
應知也信不吾欺矣嗚呼近世參禪人例皆向古人
冊子上念言念語謂之參話頭做工夫至於頭白齒
豁徒成一個自綑自縳漢何劫能自解脫哉知白上
人一向參求師友為發明大事前巳閉關三年今復
禁足特使友人懷楮山中求開示參學直捷之旨并
為諸友警策子嘉其誠因不惜葛藤為之敘其近日
參學之弊使知自憤自力自求自悟不可執著一切
知解以自障其悟門也勉之。
** 示潤白禪人
參禪別無捷法秪要吾人於日用動靜好好惡惡中
急切返轉刀頭向自巳主人公現成下落的命根上
剖折一番看者主人公畢竟在那裏安身立命還有
生死可依倚也無還有生死可了脫也無當時主人
公因甚麼便自迷倒如今主人公因甚麼便不開悟
若向者主人公討得一個明白透徹了無一法可得
則更不疑佛疑祖疑生疑死自解作大活計然後再
參知識亦不過與汝決擇見地之邪正及機用之殺
活耳不見五祖演和尚悟道投機頌云山前一片閒
田地叉手叮嚀問祖翁幾度賣來還自買為憐松竹
引清風使演公不是自參自悟自到自證安得自述
明悟如此今之學者飄蕩塵情昧滅心性大似迷子
落他鄉絕無一念思歸故土安能叮嚀叉手親問祖
翁而自知現成家業有此松竹清風之可受用哉潤
白潤白你秪今還是在他鄉還是在故里你若擬議
尋思又是萬里崖州去也。
** 羯磨後示大眾
真如界內絕生佛之假名平等性中無自他之形相
何以真如平等乃爾蓋心佛眾生三無差別良繇真
如不守自性忽起一念淨染之殊所謂身口意清淨
是名佛出世身口意染汙是名佛滅度從上佛祖出
世亦不過欲人守此清淨自心使無染污而巳不見
南岳參六祖祖問甚麼物恁麼來岳云說似一物即
不中祖云還可修證也無岳云修證即不無污染則
不得祖云善哉善哉即此不污染是諸佛之所護念
南岳既云說似一物即不中更有何自他生佛垢淨
是非之可擬議秪此一則公案便是經律論禪之宗
旨誰能參悟此宗而會通戒定慧之妙旨乎是故從
上佛祖種種設化無非欲人護持自巳者段清淨靈
心更無別法為修證也今人只知受戒不知發此清
淨戒心有此清淨戒心則有此清淨戒相有此清淨
戒相則有清淨戒行有清淨戒行則有清淨戒德有
清淨戒德則有清淨戒性既有此清淨戒性則諸根
清淨則諸塵清淨諸塵清淨則諸識清淨諸識清淨
則我及法界擴而充之無不清淨矣又何有罪心而
可得乎正以世人不能發此戒心安得了此罪心有
此罪心則有罪相有罪相則有罪行有罪行則有罪
業有罪業則有罪性若求此罪心了不可得又安有
罪業罪性之可得哉如達磨大師來我東土亦未嘗
將西來底禪教我東土人參東土二祖亦未嘗要參
達磨西來底禪但云我心未寧乞師為我安心達磨
亦不別指一法與彼但云將心來為汝安祖云覓心
了不可得磨曰為汝安心竟若二祖不親自覓到了
了不可得又孰能為彼安此心不惟二祖如此三祖
求二祖懺罪亦使他自巳覓罪了不可得乃曰為汝
懺罪竟我等世人孰求安心如二祖懺罪如三祖之
親到了不可得之玅密乎果能如是則戒定慧解脫
知見等五分法身曾無差別又何有頓漸偏圓之可
異我等現前大眾若能以今日如此發露懺罪而時
時如此發露懺悔則清淨靈心時時不昧無染智行
時時現前是名佛子受佛戒即入諸佛位矣雖然直
須知我宗門有頓悟法要始能如是參如是持如是
護念如是行道則佛祖法慧常住於世如日月燈常
相接續永無斷絕也何可自生分別此為戒此為定
此為慧此為禪之妄相隔越哉惟大眾善思念之不
勝奇特不勝珍重。
** 示本空禪人
適有僧問杖人某甲欲住山去時如何杖人以拄杖
於地上畫一畫云會麼僧云不會杖人曰諸方火葬
我者裏活埋僧禮拜杖人便打僧云某甲話在杖人
云你道看僧擬議杖人復打云鈍漢者一柄鋤頭也
不解弄住甚麼山即連棒打出復有本空禪人持紙
一幅求開示住山杖人熟視久之乃書此現成公案
示之曰你若向者一座山子裏會得許你者裏作者
裏息者裏喫者裏屙你若不會不如向十字街頭討
冷飯喫去撞著一個半個也不見得不然且向諸方
叢林裏東拶西拶或觸著磕著也不見得會麼咄。
** 示陳玉尺居士
古人云我宗無語句亦無一法與人不得巳纔與人
說個本分事卻是將惡水驀頭澆也孰能見門前剎
竿即撩起便行雖然佛祖出世豈無方便激發使人
自悟去蓋人之所以不悟者為有物障其悟門耳何
者是障悟門之物但能不生異念則全體光明全體
透徹如百千大海不起風波則徹底澄清無一毫迷
昧雖然若執此理猶是偏見一邊更須會得繁興大
用舉體全真曾無異物一任澄清與不澄清風浪與
不風浪元不是他家事則自無聖凡是非可得染污
此本分也不染污之旨又不是絕無一念為不染污
但不見心外有法法外有心凡非他凡聖非他聖識
非他識智非他智若真達不疑之道則聖凡魔佛淨
染智識皆是自心限量之法故三祖信心銘云至道
無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白纔有是非紛然
失心一心不生萬法無咎六塵不惡還同正覺迷生
寂亂悟無好惡知得此意則不特與佛祖把手並行
亦與大地眾生一時同成正覺自古及今何曾有一
法非心法何曾有一心是異心哉若能體會此意如
人夢中說夢及乎憤地得一醒來或得親友驀地呼
起則求夢中一法了不可得夢中一切幻法皆是吾
心之幻法也知得是吾心幻法則夢非是夢不知是
吾心幻法則覺亦非覺矣今參學底人秪要見得一
法是心外之法則不見一心是法外之心也又何本
分性命之不開悟無端生死之不了徹哉居士能久
久於此親自勘破㘞地醒來則見大千沙界海中漚
一切聖賢如電拂矣雖然尚有向上關捩子直須撥
轉始能驅耕奪食異類中行秉殺活刀開佛祖眼乃
不墮於聖凡情解到者裏畢竟作麼生撥得轉向上
關捩子請君吸盡西江水倒駕鐵船陸地行。
** 示石潮寧西堂
吾宗末裔傳至少林金沙太混若非吾廩山翁于宗
鏡書祖披出純精別行一路幾千人天冒昧何能迥
拔今時哉篤生壽昌老祖掘出大好山中掀翻黃龍
頭角正是胸中迸出始能遮天蓋地也及接我東苑
先師便驀地推下險坑使自跳出捉敗者老漢莫作
怪即杖人撞開祖父之門全是赤身挨白刃以故生
平不拘拘于三玄甲冑五位鎗旗別施符劍八面破
敵今時之弊正坐在各執名器不能神其殺活終屬
濁智流轉不鑑溈仰雲門法眼之後因何而自絕乎
吾子始于太平棒頭得火燒裙帶消息今復來此烹
煉自應如九轉神丹變化不測異日大起吾宗則皋
鶴之聲光自遠矣子當慎之。
天界覺浪盛禪師語錄卷九