博山無異大師語錄集要
博山無異大師語錄集要
麼若未知便好知去當知知字眾妙之門莫
待臘月三十日手忙腳亂便悔云蹉過好時節了
也若知得又何勞博山在此座上叨叨呾呾豈不
見南臺和尚云善哉三下板知識盡來參眾既知
時節吾今不再三然雖如是南臺和尚腳跟猶未
點地在眾中還有簡點得出者麼若簡點得出便
進前掀翻繩床喝散大眾博山也怪伊不得。
上堂若論佛法一切處現成法眼由斯領悟地藏以
此傳心看他師資授受之際有甚麼奇特所以云
釋迦未出世達磨不西來佛法遍大地相逢口不
開諸大德欲明佛法須向釋迦未生時會取欲明
教外別傳正法眼藏須向世尊未拈花迦葉未微
笑時會取欲明安心之理須向達磨未開口二祖
未斷臂時會取於斯時節會得猶較些子若待世
尊生下時一手指天一手指地周行七步目顧四
方自云天上天下唯吾獨尊便巳納敗闕了也所
以雲門大師云我當時若見一棒打死與狗子喫
卻貴圖天下太平可謂將此深心奉塵剎是則名
為報佛恩諸昆仲其中還有知恩報恩者麼若有
可請出來與吾相見其或未然可趁此手強腳健
快須努力決明此事始不被天下老和尚舌頭瞞
也良久云會麼相逄不飲空歸去洞口桃花也笑
人。
上堂諸昆仲欲參博山禪於未開口時會得猶是落
二落三了也稍覺遲疑便合喫痛棒又何待開口
縱能會得堪作甚麼豈不見從門入者不是家珍
又安可為當家種草也臨濟大師云向第一句薦
得堪與佛祖為師向第二句薦得堪與人天為師
向第三句薦得自救不了博山則不然向第一句
薦得便合喫痛棒向第二句薦得添枷著杻向第
三句薦得斬頭求活何以故個中半句也容不得
誰與你論第二第三鼓粥飯氣去也諸昆仲欲明
這個說話把萬緣放下單單只究此事如一人被
萬人趕來一趕趕到萬丈坑邊若不跳下便碎屍
萬斷當此之時懸崖撒手拌身一跳直教到底使
虛空粉碎大地平沉待氣息甦醒起來便走上岸
此岸即是大路搖頭擺手到家始得諸昆仲莫說
此事是難便生退屈若生退屈百劫千生無繇解
脫須發勇猛信根當知乃佛乃祖皆如斯成就彼
既丈夫我胡不爾古所謂松花若也沾春力根在
深巖也著開。
上堂至體無生何拘緣境理無修證行絕階差所以
云有相修行多劫終成敗壞無心體極一念頓契
佛家且如博山在此座上列位承聽我法是有心
耶是無心耶若說無心聽法者誰若說有心將何
頓契佛家非但不契佛家猶恐墮有相修行而多
劫終成敗壞矣諸昆仲若究本體無生便合本妙
教中云諸法不自生亦不從他生不共不無因是
故說無生此四句偈徹底為人是教中極則若是
衲僧分上一點也用不著何以故在此淨白地上
誰管你自生耶誰管你他生耶誰管你共生耶誰
管你無因生耶若向衲衣下會去說自生亦得說
他生亦得說共生亦得說無因生亦得何以故在
此人分上天不能拘地不能束陰陽不能管五行
不能局不作眾生不成佛道且道畢竟向甚麼處
去良久云佛祖位中留不住鑊湯爐炭孰輪迴。
上堂面西行向東北斗正離宮道去何曾去騎牛臥
牧童慈明老人舌頭拖地列位知得也未當知此
偈非妙悟而莫能知悟非情盡而莫能曉情非工
夫而莫能忘若於此偈徹去三千七百祖師說話
皆一場笑具說甚麼君臣五位接引初機說甚麼
炤用三玄誘諭後學所以云靈苗瑞草野父愁耘
玉瑣金匙智人不顧若具超方眼目即是洒落衲
僧便好打禾山鼓唱德山歌擎秘魔叉舞道吾笏
向十字街頭搖鈴振鐸於孤峰頂上嘯月吟風其
間還有與博山同遊戲者麼眾無對復笑云有意
氣時添意氣不風流處也風流。
上堂道非難亦非易要在當人無師慧一拳打破太
虛空一腳踢翻滄海水翻身直向新羅國須彌倒
挂毫毛角皓月團團出海門清風匝地難描摸難
描摸知不知今古攸分類不齊丱角總言心量大
年來方覺語聲低語聲低辨端的對面白雲千萬
里分明覿面更無真暗似日兮明似漆諸昆仲須
委悉更有容易禪重與通消息良久云初三十一
中九下七。
上堂一即一切一切即一明似黑月暗如皎日於此
四句之上會得便見燦大師七縱八橫釋迦尊九
紫十赤其或未然更有容易禪與君須剖析豈不
見水面挂燈毬東壁打西壁生銕鑄蒺藜拶出黃
金汁阿呵呵甚奇特明眼衲僧須辨別參。
因事晚參今晚好月天眾見麼可謂玉鑑光輝觸處
週幾多盲瞽黑漫頭可憐不受金錍者頭白終歸
暗裏休此月古今評論者不少自世尊以來迨于
今日千賢萬聖莫不盡力提攜老婆心切簡點將
來秪說得月影邊事要見真月麼須是自巳開眼
始得所謂靈山話曹溪指南泉翫寒山比說得彷
彷彿彿依依稀稀縱然道得十成博山未敢相許
何以故肘後不具靈符盡在是非窩裡大眾直須
努力跳出是非關若不跳出是非關三途黑暗將
何抵珍重。
上堂二月半春風撼面時光換百花郊外鬥芳妍好
鳥枝頭爭噪亂惟有禪家渾不改塵毛括盡大千
界淨土分明在目前直下是名觀自在誰更云玉
閣瓊樓誰更云幢幡寶蓋咦夢幻空花何勞賭賽
最喜杉山王老師人人只喫一莖菜。
歲旦上堂和氣生枯卉寒雲散野郊木人占吉兆夜
半露龜爻大眾此是博山寺五百年前無隱經禪
師歲旦上堂語山僧今日亦有四句燭影搖紅處
香煙飛白時現成的佛法也要大家知如此會得
便見一年十二月月月如然一日十二時時時相
似如黃金之黃白玉之白曠大劫來未嘗變異大
眾且道那裡是現成的佛法眾無對師良久云東
君昨夜傳消息報道新年喜太平。
上堂萬里不挂片雲虛空突出眼睛放開七片八片
收來一丁兩丁只饒通身是眼筭來秪得八成大
眾還有十成的衲僧麼咦且莫道著便下座。
董巖菴講維摩經請師上堂五百童子從妙喜國來
腳跟下多泥水三萬菩薩往毘耶城去牙痕裡盡
雌黃不因示疾老毘耶劍戟鎗林難下口諸昆仲
當知至體無法可繫強名曰淨求其淨相不可得
但有其名名亦不可立或云無垢稱木人看陽燄
翻波石女聽乾城逸嚮不留朕兆法界齊觀鼓吹
將來一場露布縱是通身無口未免大笑毘盧諸
昆仲當知法假人弘碑文刊白字題因人立當道
種青松猛虎喉中活雀兒救得是好鱉鼻蛇邊爛
拄杖拗折為奇且道博山意在什麼處吽吽以思
惟心測度如來圓覺境界如將螢火燒須彌山終
不能得然則博山今日高登華座大展法筵敢問
說何法耶解脫法耶不思議法耶不二門法耶現
神力法耶咄是何言歟良久云維摩大士來也稽
首大士雖則塵面蓬心要且起居多福(經題)。
上堂如是之法我從佛聞如是之法佛從我生拶出
虛空之髓倒拈莨蕩之針觸著三世諸佛鼻孔只
得吞聲忍氣一任諸上座抱大不平諸昆仲當知
身外無土誰是佛國土外無身誰非佛國湖南老
人一麟角解道聖人無巳靡所不巳又云會萬物
而為巳其惟聖人乎然此則佛即國國即佛佛外
無國求其國不可得松陰凝翠壁國外無佛求其
佛不可得香霧靄青蘿博山總不恁麼是佛好與
一摑直教虛空粉碎大地平沉是國好與一摑直
教大地平沉虛空粉碎諸昆仲直饒煉作一團未
是衲僧向上事何以故功德天黑暗女有智主人
二俱不受(佛國品)。
上堂法身無去來之跡應萬有故不來而來至體絕
上下之分總群機故不合而合寶蓋覆三千之界
微塵等剎海之方山河大地川流泉源日月星辰
天龍宮殿乃至十方諸佛說法悉現於寶蓋之中
寶蓋覆世界百千萬億世界入於寶蓋而世界不
小寶蓋不大世界覆寶蓋百千萬億寶蓋入於世
界而寶蓋不小世界不大於此五百寶蓋而結成
一蓋莫是如來神力耶大定莊嚴耶淨心變現耶
乃至無我無造無受者之所成耶若如此會則未
夢見寶蓋在古德云大千世界是沙門一隻眼喚
寶蓋在諸上座眼裏得麼大千世界是沙門一點
靈光喚寶蓋在諸上座靈光裏得麼大千世界在
沙門一點靈光裏喚靈光蓋覆寶蓋得麼若如此
會去非但凡夫小乘所不共乃至諸大菩薩所不
共文殊普賢亦不共釋迦老子亦不共維摩大士
亦不共何以故報化非真故華嚴經云若有見大
覺解脫離諸漏不著一切世此非證道眼且道五
百童子是證道眼耶非證道眼耶若是證道眼五
百童子眼在什麼處若非證道眼五百童子眼亦
在什麼處諸昆仲作麼生是證道眼門前脩竹來
儀鳳澗底清泉隱臥龍(獻寶蓋品)。
上堂若欲說佛法無法可說法若以法說法恐辱於
大法然雖如是博山亦無開口處列位請博山登
此座何為也不免俯順機宜向第二門頭聊開一
線將淨土二字從頭註解一遍去也心淨土淨大
千世界摩尼鏡打破鏡來時與諸上座相見土淨
心淨運為不出那伽定七顛八倒時與諸上座相
見眾生行業不同途猛火燄中那容蚊蚋美惡從
彼類所現瓊花鏡裡影象昭然欲求淨土眾生心
行中求從來不曾點污豈但淨土佛亦不為安用
求乎譬如造立宮室若於虛空終不能成西天不
逢唐土不會若以空地隨意無礙根塵界中具此
一坐具地在梵天鶖子而所見不同易分雪裡粉
諸佛眾生而本源一爾難辨墨中煤於是如來以
足指按地曠大劫來未嘗變遷不勞神用即時三
千大千世界若百千珍寶莊嚴喚作瓦礫砂石坑
坎堆埠得麼譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土
等無有異自在天宮向什麼處去也螺髻梵王亦
須具慚愧始得諸昆仲清淨寶莊嚴土悉皆圓現
諸上座還要見也無若要見便向這裏見去若不
見自是諸上座不見怎怪得博山良久云舌頭無
骨眼無筋對面白雲千萬里(淨土品)。
上堂善權有則謂之方物應斯順謂之便大海全歸
一滴太虛秪是一線擲出駭雞之犀入彼婬坊酒
肆放出屠龍之手何妨俗舍魔宮現長者居士之
身雲藏無縫襖作帝釋天人之主花綻不萌枝諸
昆仲維摩大士以大悲入生死海不捨眾生故以
大智入生死海不迷眾生故逮乎開物導迷應時
動善如一面寶鏡相似汝將一莖草來鏡中便現
一莖草鏡安得成草也汝將一錠金來鏡中便現
一錠金鏡安得成金也汝將瓶盤釵釧來鏡中便
現瓶盤釵釧鏡安得成瓶盤釵釧也諸昆仲當知
終日度生不見生之可度金剛三昧經云不生於
化其化大焉南岳大師云十方諸佛被我一口吞
盡亦此意也又如烈火燄中是草是金是瓶盤釵
釧盡入於烈火燄中煉成一箇不留影跡還知維
摩大士落處麼四海浪平看華鱗而吞吐九霄雲
淨憑靈鳳以翱翔諸昆仲且道吾祖師門下與維
摩大士還有優劣也無叫侍者維摩大士在甚麼
處喚來與博山揩背(方便品)。
上堂諸仁者是身無常無強無力無堅速朽之法不
可信也若如此看徹四百四病沒處安著四百四
病既沒處安金剛不壞之身當念具足無量功德
之聚覿體全彰四無量心六波羅密無不備舉古
所謂若要直捷會一切總不是若要直捷會一切
總皆是諸仁者還要直捷會麼金剛不壞之身即
汝等精液膿血是也無量功德之聚即汝等四大
五陰是也四無量心即汝等集起緣慮是也六波
羅密即汝等根塵界處是也如此若不會執身取
靜非宴坐也我垢不除非說法也慈心不普非行
乞也不達平等非法食也不觀根器非適機也不
了真空非論義也相無相見非天眼也不達實相
非奉律也不履無為非出家也不識佛身非巾侍
也諸昆仲十大弟子各負巳之功幹大似棄滄海
而逐波向日中而逃影豈智者乎然雖如是總被
維摩大士將泥彈子換卻十大弟子眼睛去也十
大弟子還知痛痒麼譬夫堯眉八彩舜目重瞳從
古洎今縱有巧手丹青畢竟描寫渠眉目不出諸
昆仲要見堯舜眉目麼直須向堯舜未生以前開
眼始得(弟子品)。
上堂妙道虛玄方之以實真空廓爾體之以靈徹妙
德以無方齊古今於一念彌勒不退轉之行撮
摩空花釋迦記未來世之尊延綿夢境四事推尋
求其生不可得一念彌亙括其記安寄乎既解空
裏弄花不妨夢中說夢古所謂安置水月道場成
就空花萬行降伏鏡裏魔軍成就夢中佛事非此
之謂歟夫菩提者不可以身得六月火燒無影樹
不可以心得三冬人嚼孟津冰不可以身得身是
菩提故不可以心得心是菩提故萬紫千紅就裏
無邊春色身心及菩提是三無差別桂林月渚個
中誰辨秋光於實際理地求其身不可得求其心
不可得求其菩提亦不可得到此則步步登玄智
不能知識不能識所以肇公云聰者無以容其聽
智者無以運其知辨者無以措其辭像者無以狀
其儀及乎開物成務應化無謀古今天地人物日
月星辰森羅萬象人叢鳥跡城市鄉坊車馬駢闐
晝明夜暗莫不悉承菩提恩力當知舉足下足無
非淨名道場左之右之盡是光嚴住處三萬菩薩
各運無功之行二千魔女堪傳無盡之燈上至於
難勝如來下至於最下乞者果能分別不生是無
等等故般若云一切智智清淨無二無二分無別
無斷故諸昆仲要會維摩意麼都是菩提無有不
是之者要會博山意麼都不是菩提無有是之者
個中有伶俐衲子將是非二字拈向一邊從這裡
會去(彌勒品)。
上堂不來相而來不見相而見城東母指皆佛面來
巳更不來見巳更不見萬別千差成一片欲知萬
法皆空大似浮雲閃電智者了無分別愚徒強析
名言欲求正智當於六十二見中求幾片白雲橫
谷口欲求解脫當於眾生心行中求一輪明月印
波心野狐向金毛隊裡翻身金毛向野狐窟中踞
地如斯會去則一切眾魔及諸外道皆吾侍也眾
魔樂生死生死亦不惡菩薩於生死而不捨把將
生死來外道者樂諸見還見諸見起處麼菩薩於
諸見而不動太跛挈生雖是拈空塞空正好以楔
出楔吸盡去也三界何安倒跨泥牛縱之無所縱
之無所則攀緣何生攀緣不生拔其病本到此則
純鋼打就生鐵鑄成有時在泰山頂上安身有時
在大洋海底立命若夫菩薩以愛見心貪著禪味
等諸法是名無慧方便縛如時作麼生待風清月
白時共汝商量若菩薩無愛見心不貪著禪味等
諸法是名有慧方便解順時作麼生待雷轟電掣
時共汝商量解縛雖殊至體不二一根既返六用
互施諸昆仲此是涅槃心如何是菩薩行如博山
晝起暗眠五鼓燒香清晨禮佛天明早粥日中午
齋乃至迎賓待客胡言漢語瞬目揚眉且道還與
佛法相應也無喚作菩薩行即不可珍重(文殊品)。
上堂諸昆仲盡大地是黑漆漆地汝向什麼處開眼
盡大地如個猛火聚汝向什麼處藏身盡大地如
一釜洋銅汁汝向什麼處開口盡大地是個銕剌
林汝向什麼處下足古所謂三界無法何處求心
四大本空佛依何住經云夫求法者不著佛求不
著法求不著眾求乃至若求法者於一切法應無
所求然則盡大地光皎皎地無你開眼處無你藏
身處無你開口處無你下足處四大五陰向甚麼
處安著山河大地從什麼處得來然此則孤迥迥
峭巍巍淨裸裸沒可把盡大地無針鋒許空缺處
釋迦老人亦無開口處神通妙用總用不著又何
勞斷取妙喜世界借座燈王如來歛沙界於毫端
擲大千於方外納須彌於芥子藏劫火於腹中延
七日為永年促長年為頃刻大似聚沙作塔等同
兒戲衲僧分上總用不著且道衲僧有什麼長處
自從劫外花敷後直至如今笑未休(不思議品)。
上堂諸佛是幻眾生是幻菩薩亦幻幻出無根幻復
成幻幻佛既知幻我我幻何如佛幻一切幻菩薩
於此幻世界以斯幻法覺悟幻生於此幻化中行
真實慈也於真實慈中成就無邊幻善何無緣體
上度脫無量幻生拶碎玉琉璃虛巳實他是務揭
開真寶藏賑貧濟乏為隹善不善若浮雲碧海珊
瑚孕秀身受身如旅泊瑤池蓮萼披芳欲貪從虛
妄而生鐵牛舐犢三春雨分別從顛倒而有木馬
嘶風一夜雲諸昆仲當知幻法無依真心無住無
住無依是大火聚石火電光無著眼覷取之是迷
捨之非悟關阱險危鴉飛不度如馬之馵如虎之
缺指花夢花見柱非柱輔之順之五五廿五於是
文殊師利菩薩以無住本立一切法大似無風起
浪平地生波簡點將來好與痛棒何以故為渠秪
會遮惡不知護善復笑云也是為他閑事長無明
(觀眾生品)。
上堂虛而靈寂而妙纔思惟行不到堪笑缺齒老趙
州將丈六金身拈來當莖草一莖草是個維摩丈
室天女從甚麼處得來一莖草是個天女身形維
摩丈室安在什麼處只饒天花不著也被渠當面
熱瞞此花不如法是以去之眼裏著沙不得耳裏
著水不得勿謂此花不如法所以者何是花無分
別仁者自生分別想耳淨白人前不得說夢天止
此室其巳久如燈籠同年露柱同壽吾止此室如
耆年解脫淨白人前不得說夢汝於三乘當何志
求前不遘村後不迭店如入簷蔔林惟嗅薝蔔不
嗅餘香淨白人前不得說夢汝何以不轉女身舍
利弗莫是男子麼我十二年來求女人相了不可
得當何所轉淨白人前不得說夢汝於此沒當生
何所鑊湯爐炭劍樹刀山佛化所生吾於彼生淨
白人前不得說夢汝其久如得阿耨多羅三藐三
菩提七佛以前安名立字汝舍利弗還為凡夫時
我乃得阿耨多羅三藐三菩提淨白人前不得說
夢我為凡夫時無有是處舍利弗即今豈是聖人
耶我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處淨白人
前不得說夢諸昆仲寒則普天寒熱則普天熱甜
瓜徹蒂甜苦瓠連根苦雲從龍風從虎聖人作萬
物睹維摩會上一個個聖智睿聰何似博山座前
聾者聾兮瞽者瞽(天女身品)。
上堂如何是佛七凹八凸如何是道冰霜雪雹要知
佛道幽玄這裏看來恰好通達佛道行於非道擊
水驚魚穿林驚鳥行於非道通達佛道以緇混素
呼白為皂謾將惡水驀頭澆昨日嬰兒今巳老行
五無間罪而徹底冰清入三惡道而澄潭落影徹
底冰清骨格繇來故舊澄潭落影風流不出當家
示行三毒而成就慧心九轉金丹堪點銕示行六
度而豁開智眼幾番落葉不知秋徹妙義於諸經
架橋梁於六趣破魔外之計執成權小之智悲可
謂寶手功德取之不竭用之不盡者也乃至投明
珠於濁水擲至寶於淤泥興正路於邪途現涅槃
於生死譬夫一水成湯鹹之淡之酸之辣之甜之
苦之且道喚什麼作水也喚什麼作湯也經云如
是行於非道是為通達佛道有人於這裡簡點得
出博山將袈裟覆之珍重(佛道品)。
上堂蜂房有蜜粳米有粥無明是慧煩惱即佛月月
月從東海昇日日日向西山沒大丈夫兒誰不知
有虛空坐斷成窠臼無為大浸任彌天殖種於空
終不就經云有身是如來種真箇是蝦跳不出斗
無明有愛是如來種好兒終不揚家醜貪恚癡是
如來種一切佛法從斯有四倒五蓋六入七識處
是如來種人人鼻孔向下垂那個眉毛不解皺乃
至十不善道六十二見一切煩惱皆是佛種榼𢶍
堆頭無價珠一顆圓明非淨垢諸昆仲若向這裡
會去正是借路還家就身打劫無量寶聚當下知
歸若這裏不會直饒坐斷虛空清光炤眼不通凡
聖正是迷家於衲僧分上了無交涉是以曼殊大
士善用返魂之藥仍續斷途之橋捩轉鼻頭掀翻
唇齒布菡萏於淤泥殖菩提於糞壤指生死海內
有無價寶珠諸昆仲我等即今在生死海內頭出
頭沒且道無價寶珠在什麼處膿血團中赤骨歷
精光直射斗牛墟(如來種品)。
上堂大道之源混沌之先騰今耀古徹地通天斫卻
中心樹子看來秪得一玄諸昆仲若論此事要識
得親生父母若識得親生父母莫道參學事畢更
要知毘盧有師法身有主經云智度菩薩母方便
以為父此是化儀父母非親生父母也又云一切
眾導師無不從彼生此是化儀導師非毘盧師也
法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男維摩眷屬
一棚傀儡不假線索各人衲衣下簡點看還有許
多般麼又當知空寂含覆是房舍也塵勞旋坌是
弟子也親益成巳是知識也四攝誘引是妓女也
歌誦法言是樂音也總持廣納是園苑也密固扶
疏是樹林也開合適時是妙花也知解造實是慧
果也去熱除垢是浴池也三昧澄清是定水也其
間更有一事聱訛不可不辯經云布以七淨花浴
此無垢人若識得無垢人便識得親生父母若知
親生父母便知毘盧有師法身有主諸上座要知
法身主麼無手童兒能指出分明貌醜不堪傳(維摩
眷屬品)。
上堂南泉大師云我十八上便解作活計趙州大師
云我十八上便解破家蕩產南泉父子至親骨肉
因甚麼造詣不同若向這裡會去豈但徹見南泉
父子亦乃入得維摩不二法門博山當時於趙州
破家蕩產處便會得南泉作活計於南泉作活計
處便會得破家蕩產此二語雖如冰炭唯親履實
踐者乃能知之諸昆仲此事不從學問得不從思
惟得不從脩證得不從辨慧得只如維摩大士牙
如劍樹口似血盆問若雲興辨如瓶瀉到這裏亦
開口不得只得無言可對無理可伸可謂理屈辭
窮非但要默然不得不默也古德頌云維摩不默
不良久據坐商量成過咎總是瞌睡漢說他作麼
文殊大士略較些子向這裏按下雲頭睜開碧眼
雖然如是秪知掃葉不覺瑕生獨三十二菩薩一
個個攢花織錦向無煙火處鬥弄春鶯於沒蹤跡
處開展門戶非但有益於當時正為有益於現今
亦有益於將來也假如有一僧向博山道和尚莫
錯從古洎今未嘗有人如是批判博山秪向他道
博山錯何似上座錯豈不見不因夜來雁爭見海
門秋(不二門品)。
上堂饑來喫飯困來打眠咬著牙齒震動大千俊鷹
不打籬下雀好兒終不用爺錢舍利弗纔欲得食
早巳被呵我等一日三餐如何理會廬陵米價要
且不知閻羅老子打筭飯錢作麼生折合到這裏
智慧辨才神通妙用總用不著只饒維摩大士遣
化人至四十二億恒河沙世界上眾香世界乞香
積世尊所食之餘復至娑婆世界施作佛事衲僧
分上簡點將來正是鬼神活計當得什麼事諸昆
仲若知十方國土猶如虛空眾香世界不離跬步
一念清淨釋迦佛即是香積佛娑婆世界即是眾
香世界若一念非清淨香積佛即是釋迦佛眾香
世界即是娑婆世界諸昆仲若向這裏信便信去
若不信從教立在古屏畔待使丹青入畫圖(香積品)。
上堂寂然不動感而遂通釋迦老人有耳如聾胡地
冬抽香筍楚天雁入回峰擊碎晴空一色揭開雲
霧千重此是衲僧分上具足底神通妙用又何勞
化寶座將丈室置右掌然後為神異哉亦是維摩
大士佛事門頭瞥爾如是非實事也眾香世界以
香飯入律行娑婆世界以文字語言而入律行此
悉是菩薩導機動善應權化物亦非實事也或有
國土以佛光明而作佛事有以佛所化人而作佛
事有以菩提樹而作佛事乃至有以佛威儀進止
諸所施為而作佛事然古今非一世變時遷在博
山分上總用不著博山但將現成底現前底指示
大眾有時以森羅萬象而作佛事有時以日月星
辰而作佛事有時以園林浴池而作佛事有時以
水流風動而作佛事有時以揚眉瞬目而作佛事
有時以搬柴運水而作佛事乃至與諸上座耍笑
謳歌而作佛事諸昆仲且道與釋迦老人維摩大
士是同耶別耶復笑云日月有明晦聖凡無二心
(菩薩行品)。
上堂道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之則靈見聞
覺知是載道之器道不即見聞覺知亦不離見聞
覺知動靜起止是聖所行處聖不即動靜起止亦
不離動靜起止若得大轉變方有語話分諸昆仲
若以見為見有見有不見以無見為無見此即成
斷見若欲具正見無見無不見若以動為動妄心
彌更動以無動為無動此人非佛種若欲知不動
動上有不動會得此意縱萬境紛紜之際而恬然
寂然所以肇公云江河兢注而不流野馬飄鼓而
不動日月麗天而不週教中謂東方妙喜世界有
佛世尊名曰不動東方乃群動之本佛名不動亦
此意也而以妙喜世界入娑婆世界事有往還之
跡理無往還之功如有一人從東方來東方虛空
無有空缺處復至西方去而西方虛空無有逼塞
處如斷妙喜世界至娑婆世界妙喜世界無空缺
處娑婆世界亦無逼塞處非神通力也法如是故
若會得此意是名真法供養如來諸供養中法供
養最何以故一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆
從此經出故法華經云假使有人登須彌頂為人
宣說十二部經未足為難暫讀此經是則為難諸
昆仲黑的是字白的是紙縱是圓頓教乘不出大
方廣十二部經典等且道喚什麼作此經這葛藤
話不了喝一喝云專為流通(見阿閦佛供養品)。
戊辰重至董巖上堂天不蓋地不載是甚麼物諸禪
者也須審細千人萬人中不向一人不背一人是
甚麼物諸禪者也須審細虛空包不住大地載不
起是甚麼物諸禪者也須審細蚊蟲眉睫上安身
蟭螟腹中敷坐是甚麼物諸禪者也須審細於此
四種上會去許諸人升博山堂未曾入博山室更
須知博山室中受用始得諸昆仲頓明佛心毫無
差互世間心念不見纖毫始名出世間人逢世間
逆順境緣賢愚好歹如以手觸空了無交涉所以
達磨大師云亦不睹惡而生嫌亦不觀善而勤措
亦不捨愚而近賢亦不拋迷而就悟達大道兮過
量通佛心兮出度不與凡聖同纏超然名之曰祖
卓拄杖云達磨大師來也為汝等敷宣第一義諦
且道是何章句層巖磊落從教日炙風吹行樹清
涼好看花飛蝶舞。
上堂佛不求佛心不覓心設有求覓者皆昧心取境
耳若達境唯心不生分別想山河無影跡大地絕
形蹤青松與綠竹同科白鷺共黃鸝一色理無異
狀緣幻千途果然徹究根源頓絕凡情聖解古德
云若人識得心大地無寸土當知此一字法門豈
但奪盡世間法假饒千佛出興於世行苦行坐道
場說法利生般大涅槃秪是緣生法以智眼觀之
如夢如幻攝大乘論云即諸三摩地大師說唯心
繇心彩畫故如所作事業若達本忘情自然無惑
諸昆仲此是教家極則更須知祖師門下長處始
得且道作麼生是祖師門下長處拈拄杖云昨日
是重陽今朝又過一日也卓拄杖下座。
上堂如何是道平常心是道是聖是凡都一掃纔生
擬議隔天涯大似尋空向壁討諸昆仲能繇境有
境逐能成境繇能境能繇境能拄杖子喚作能三
十棒趁出院喚作境三十棒趁出院喚作非能非
境三十棒趁出院喚作亦能亦境三十棒趁出院
三祖大師無風起浪平地生波簡點將來不無滲
漏雖然如是下文幸有捄言豈不見六塵不惡還
同正覺智者無為愚人自縛據此亦有過犯何以
故說個同字好與三十棒趁出院卓拄杖云不是
與人難共住大都緇素要分明。
寶方上堂第一義作麼生觀佛法二字不可黏著黏
著則埋沒慧命入荒田不揀草猶較些子博山當
日在佛法中頭出頭沒蒙先師親垂隻手提挈在
淨白地上仍被淨白為礙不免將腳跟下一片地
拋向他方不可說不可說世界之外然後向太虛
空翻觔斗孤標獨立始得些子實用今日與諸昆
仲相見譬如白日攫金諸人歷歷見博山博山總
不見諸人還信得及麼諸昆仲若見明此事須在
高高山頂立深深海底行撞破虛空始能捕空捉
影也博山記得親先師猶驪龍頷下探珠猛虎喉
中奪雀今日不免貴買賤賣去也諸昆仲還有估
價底也無良久云也不可當面錯過。