山暉禪師語錄
山暉禪師語錄
無涯但不可因循後日學不如矩誰之過邪真如以
圜木為枕策勵己躬然後道尊德貴千古師範古人
巨欺我哉余得爾弼雖所職頗當然要以道業為先
不先以道業不能垂範湖海後世取法余又聞之天
地以道生育萬物聖人以德感化民心故道德古今
定衡學道人不可不拳拳者古今得之以王失之以
亡非今日也明教有言尊莫尊乎道美莫美乎德此
之謂也。
** 示石芝仝書記
達磨東來不為別事只要與人指箇休歇田地謂之
直指人心見性成佛後來一人傳虛萬人傳實卻道
不傳而傳不說而說即是西來大意卻又分宗列派
種種施設都道從彼得來殊不知阿魏無真水銀無
假有甚著落處不如向他未來時一切坐斷不獨成
佛有餘亦謂之無事道人我書記石芝魏安人也以
風塵不偶脫卻鶻臭布縿來與者夥人仝學西來大
意忽一日山僧上堂結座畢書記云還家不上長安
路一任風華雪月揚山僧便下座因來求法語山僧
意以為將來或有用處因記他兩語於此庶書記他
日不孤山僧一種苦心山僧亦不孤書記參學苦也
吁分明不是家常事卻道家常更是誰。
** 示端居泰書記
東廁屋裏漫攃珍珠瑪腦盆中無著驢糞此山僧昔
畣書記語也如今要得正法流通須看從橫作用則
門風始不致委地也臨濟眼如走電德山口似血盆
無此人有此法終不能垂範萬世端居泰公自蜀中
二千里來見聖恩以從橫機辦挑聖恩無礙三昧臨
濟德山腳手將來亦或及之一日入室乞法語聖恩
不欲孤之乃書此言以進之異日紹隆吾宗一條棒
惡辣有日在噫閣外滄江晚林邊月色初。
** 示大雲長維那
靈山四十九年拖泥帶水吐盡縣河機辦少林幾萬
里來赤縣神州費盡許多鹽酢後之人謂之說法利
生殊不知靈龜曳尾而跡愈多昔人有言本自無瘡
勿傷之也大雲長公維那入社火求道日切雖亦可
作紹繼種艸第學知困知恐不能勇為也須是與山
僧行則仝行坐則仝坐喫則仝喫屙則仝屙一切不
顧待聖量凡情虛通障礙小大修短融為一道然後
止耳到得者箇時節又誰管他靈山少室總無干涉
不然我有拂拂你有鉤鉤你你也切須子細明日赴
開聖請因書此語與之倘異日蹋上佛祖頂門衣源
亦必分付為龍門第二代也維那勉諸。
** 示野竹慧維那
道無迷寤亦無階級祇要當下體究生從何來死從
何去究之無地道業成矣道業成則生死不有矣生
死不有則凡亦不得縛聖亦不得拘脫灑優游巍峨
自在隨流得玅逆順皆神到者田地始謂生平行腳
立志造道周畢於是野竹慧公維那自龍門相見巳
來體究吾祖之道雖未入於堂奧而棒頭喝下似亦
謾不得第恐中涂坐住不能深入祖室為法門器物
是吾憂也時求法語歸因書此以進之俟異日其道
完全山僧終不負女一段苦心。
** 示雲居世維那
聖道無言而言之者導之也譬夫之閩越而不假問
津未免淹留委曲有泣涂之苦所以浮者有舟師而
駕有御軍者有旗而瞽有相由此觀之持聖道主叢
林欲舍言宣不可得也夫欲言宣而欲宣何法即得
乃日用而誘之是謂法日用何法而誘之即應用處
而指導之是故動則法動矣止則法止矣喜則法喜
矣怒則法怒矣優游園觀則法外矣坐臥飲食則法
內矣頫仰則法上下矣進退則法前後矣鼓梵唄則
法音聲矣趨定室則法禪靜矣持缽王城則法朝市
矣行化村落則法鄉井矣乃至一動一靜則法一動
一靜矣聖人曰造耑乎夫婦莊子曰在屎尿在稊稗
永嘉曰即無明即實性烏乎無往不是法何適而不
可故曰左右逢原良有以也維那世公者蜀人也昔
遇山僧於平越今复守秩聖恩每來索法語是欲導
之以法得以明乎不傳之旨進而為人師退而為山
主烏乎可謂出家之志也故山僧於是乎勉之以日
用之法其得道得果自有無窮之趣。
** 示石琴聞監寺
道本無名無名斯可謂之道也老氏曰吾不知其名
強名曰道是道也運四時而不遺宰萬物而不惑居
煩惱而不戕害住禪定而不空寂天地以之聖人明
之民俗昧之鳥獸愚之甚至止之而為山流之而為
水震為雷行為雲日為晝月為夜散為星澂為空東
坡氏曰山色法身谿聲長舌有旨哉石琴銅梁人也
幼歲落髮深求至道今請法言用為指訣山僧笑曰
有是乎終日住是中而不覺誰為昧邪饑也為之食
寒也為之衣渴也為之飲倦也為之臥孰非道孰昧
道知即是道孰非其玅空空寂寂幽幽明明總皆其
要也忠國師曰京都鄴都浩浩盡是菩提大道如此
領略不待山僧訣而監寺自訣也。
** 示不已純書記
禪之為道吾人之本領也仝天地而鎮常離生滅而
恒靜如蓮處汙其質本潔固知此理居聖無增住凡
無少所謂血气之屬必有知凡有知者必仝體由是
觀之吾人之所具與先覺所證涅槃之理曷常不仝
哉既仝也孰為聖孰非聖孰為凡孰非凡乎故曰彼
丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉不已西吳臨江人也
從黔剃落常侍雲腹禪師一日得鄉井信知高堂未
傾乃惟曰我出家學道無乃先親後己乎不然何以
明吾大孝而報吾劬勞於二老人邪先覺曰吾精吾
道其道精可答吾親也先佛常有十種報恩勒而為
經而方隅盛傳梵網亦曰孝名為戒亦名制止於是
腰包東還為閒關艱阻難以長發因走開聖不覺淹
留今三年於茲矣吾常見性靜神逸舉必端立不倚
此天秉之性非習而成也及為山僧掌記凡道性善
與法言無不記而載之此真吾法器矣第為道雖切
而進退頫仰猶有未盡善處故山僧每策進之俟入
道大全山僧何吝一衣缽而不與之證亦必忻忻然
與之也。
** 示几水覺西堂
離塵脫俗閒居獨處不是懼傜役之勞兒女之累求
如是清淨耳盍生死理未明與聖道未有所入也所
以悉達有天下而不為直入雪山茹麻食麥六年得
寤本心然後恩澤滿天下兒孫滿天下情與無情均
沾其益此勇猛丈夫非淺淺可能為也今披剃之人
開口便說我出家兒能清淨能解脫或撓之以非語
或奪之以物則必大惱則必臧而護惜之也烏乎若
輩不惟視吾道之甚易亦且失出家之利多矣曾不
知聖人之道貴誠信非誠信不足以見聖人几水覺
公江津明經也世為閥閱一旦蠲棄樂此寂寞之地
盍欲求聖人之所證也公既有是舉正宜朝於斯夕
於斯以究吾人所共秉之性若能念念究竟不舍蒲
團他日自為吾門重人亦有言十年五載不離叢林
無人喚伊作啞漢長慶坐爛七蒲團趙州四十年不
雜用心不如是尟有克濟者乃書偈進焉曰一念不
忘究竟自然傳佛心印一山一水了然步步分明正
令。
** 示石林慶書記
達磨大師來震旦與人指箇直截徑路使入聖地謂
之離文字之學單重空劫以前父母未生那邊倘那
裏識得自己眉毛原來者邊牚天拄地轉身過來方
笑釋迦老子做盡伎倆也無奇處石林慶公渝之酆
都人幼綜儒為詞壇名家中歲以正法眼臧未有入
路乃與法門諸大師游一日來龍門冷眼冰人卻被
儱侗漢一掜將些子文字不知向甚處去也因使之
拜吾為得你師也公曰慶早知和尚只是仝人不放
行幸吾師不以責遲願列為弟子遂求開示學道今
三年矣倘他日腦後釘脫我將一件事付託莫道惡
心歐吐不肯承當好。
** 示海月䂐知客
出家人須知出家事不知出家事非出家也故常攷
先佛出家之說非出塵緣勞侶之家出解脫圜明之
家耳所謂解脫圜明家者無罣礙於法自在不作理
不作事不作聖不作凡無心於事無事於心任性逍
遙隨緣放曠如是可謂得出家道也海月越州人也
從平越太和靜主祝髮三年始來與山僧做者冤家
要山僧指示先聖不傳之道使識出家事山僧理住
持事之不暇安能與人說黃道黑但只痛棒而已雖
然關頭不緊卻又走漏一點也擿筆而起。
** 示嬾民玄監院
究明生死大事不在別處討取但觀密作用所謂密
作用者吾人念念之樞機也倘能一夕捉得住把得
定自然不受人謾倘如此不但閻胡子不能公界你
即釋迦達磨亦不能師女矣正如武帝見侯景身雖
未死其心巳死也此便是了鬼神覷不破之機超生
死不相干之地更有何法為女說更有何威音那邊
者邊者也山僧來黔便識此人可為法門器物且助
山僧衣缽床帳等種種道心而諸供具中心供為上
此人以之異日於傳鐙有分不可不書此以進之。
** 示惺一照監院
真性守寂萬物常恬神珠離塵孤光獨照是故先聖
指此一路以開後學如能信受誠不誤也古德雖有
多種方便及其至極未常不一其旨趣故曰一室千
鐙光光洞照無雜無礙者此也是以知此玅性圜明
無缺如彼太虛體無邊際處巨身隨之巨身在細物
隨之細物見四聖性則四聖而淨沈六凡性則六凡
而染然巨身細物染淨雖殊不過隨用得名性未常
有如此之名可名也正猶牟尼寶珠體具朱紫等色
又如諸根雖動其實一機抽也我監院江陵人為山
僧佐院事則三年矣而勞心苦志為大眾藥石非有
他故欲明此道求脫生死山僧見求道之心有如是
之切何慳指訣不令入吾堂奧邪第機之淺深在人
又不在山僧無明誨其真性守寂神珠離塵監院其
策進之可耳。
** 示海雲仲維那
道中無主目前有物正是見漏之毒玄學無縫格外
有眼亦是障礙之根故聖賢之用心也一切時蕩蕩
地灑灑地無事無依非縛非脫不聖不凡如吹毛利
自然不順其情雖佛魔來亦斬非佛魔來亦斬如此
誰敢當其鋒誠所謂乾淨無依道人也仲維那實欲
明此中事必能擔當此事能擔當此事則庶幾於學
也然不可不勉志立身勿使世情牽去正如牧牛人
用其鞭而常調笞之他日鐵橛子蹋碎開口不挂脣
齒我臨濟正宗必兩手分付作世中沒量大人也維
那其勉之。
** 示別南禪人
佛祖因緣實非小可第一須是痛念生死稍有一豪
懈怠終無見道日子故先輩以圜木為枕枕轉即覺
三二十年於叢林中不變其志方了辦道業烏乎禪
人可不深省乎今之禪人猶古之禪人今古無間始
名學者別南從興慶參學巳來晝夜蒲團上未曾間
斷但恨作枯禪默照之見異日生死到來敵不過去
又是不提點不警策之過也故山僧凡見必厲聲詬
罵盍路頭不使委曲錯過眉梢眼角一箇光明種子
亦令掉轉竿頭踐佛祖之階則成道或有日矣噫莫
又滿園桃李孰秋色五湖寬好。
** 示聽松禪人
老胡東來直指此道簡而易澹而遠若非言前領旨
斷沒交涉矣故宗師家接人利物必不落文言惟以
一條白棒橫敲豎打只要知委此箇時節而後巳慧
維那白曰聽松者法器之士以母老不及頂笠腰包
來見和尚乞法語為開道之俟人子禮畢來見方丈
亦庶幾省力也烏乎維那為友可謂誠也是用將萬
法歸一一歸何處之語示之倘就此語用力之久自
然得近道也聽松求道之志亦庶乎可爾。
** 示佛靈禪人
先聖宗要離諸名相離無所離無離即覺覺相圜滿
乃大圜覺也正如明鏡見相相無不入相入無取亦
無不納學聖人道當如是知此知亦不取亦不作不
取不取而取取亦非得如鏡入相非無相見到此始
知口如河瀉原無半字點汙人雖終日婆娑竟如水
中鹽味昔人見僧即面壁或指露柱或喚喫茶或教
拈床子或使開田或命傳柬或教飯後到塔頭來或
云持缽去或云者根得恁麼長那根得恁麼短或云
家家門前火把子或云驢事未了馬事又來或云我
今日勞倦明日來或云放下笠子向女道或云何不
放下著或云主人公惺惺著此即離言三昧學聖人
道能冥會得入此種種離言三昧不難矣又女之求
道如下種子山僧說法譬彼天澤女緣合故當見三
昧佛靈從桃原來見山僧每參畢常來問堂奧中事
山僧指四儀中如知法法不差則堂奧在是矣即前
所謂離言三昧未有外於此所謂萬派朝宗何關外
來佛靈其勉諸。
** 示空隱堂司
若能識得自家本來面目不須向外求心即此是解
脫道亦可謂了脫生死過量人也只是你不能知自
家本來面目是方是圜是長是短所以於者裏不能
清切不能透徹不能明白有孤出家志耳若是見得
清切透得明白即閻老子也不問著你只任你自在
自由無縛無脫其或不然也須喫過痛棒熱喝始得。
** 示含容德直歲
棲靈和尚常曰欲究玅道不可不博問先知盍先知
者經歷磨蕩無不融會於真心得真玅萬物之體也
老僧十三歸道三十始成不如此尟克有濟時山僧
亦在座下與五百餘人仝聞此言未有不出涕欲踐
行此言者自此以來十七年矣我此雲集弟子或如
棲靈或不及棲靈或三分之一山僧亦未常不以慈
誘之何懈怠者眾而篤行者寡邪寧棲靈道德厚
而山僧薄者邪山僧口門窄而棲靈寬者邪不然弟
子不堪者邪烏乎昔汾陽罷夜參有胡僧請法道吾
眾少衲子知參今何寥寥若是哉含容衡陽人也丱
歲出家今年到聖恩求開示山僧導以日用應物之
際何人為主倘會得過來即成無上道矣只恐不能
篤行而有負吾女相晤之奇緣又恐不堪之輩得以
笑吾女也勉之勉之。
** 示若冰禪人
有如是法能教如是人所謂如是法者何道而巳矣
道者何生物之原而巳矣天得之清地得之寧日月
得之運行吾人得之虛靈故曰天地仝根萬物一體
又曰惟此一事實餘二則非真由是觀之出輪回免
生死非別有法別有道也既欲入此法入此道須是
朝於斯夕於斯橫看則非別法豎看則非別法生死
亦非別法輪回亦非別法猛然噁底一聲原來只是
吾人一箇本命元辰何事別求邪到如此正好上高
藍峰頂痛罵一上亦奚不可也果能如斯則衣缽將
來兩手分付若猶未也須著緊參究以俟他日萬全
何愁不是恁麼人。
** 示閔夫人趙氏
先佛設教曾無別示只要一切處知自家本來面目
而已如此而知如此而達便是免生死出輪回一段
要事盍此面目人人自具各各天秉上至聖人下至
昆蟲無不仝具既天秉如此自具又如此則盡十方
無不仝此面目也居士果能於山僧說處信得承當
得即成佛舊矣如今有般不知入路底便作許多伎
倆或蒲團上覓清淨中求殊不知全落下乘非佛所
謂離生滅道夫生滅道日用應物者是動作營為者
是將心求佛者是如舍此外別求者即不是也傳曰
道也者不可須臾離也經云唯此一事實餘二則非
真夫道也即本來面目也於此知得方知過見未來
千聖千賢仝得仝證全是此佛更無別佛。
** 示廣陵隱居監院
夫所謂道者三世諸佛之所說說此也歷代祖師之
所傳傳此也天下浩浩之所商量商量此也故山僧
終日婆婆娑娑而多多和和寧有外乎此哉山僧睡
女亦睡起女亦起食也飲也女亦食亦飲喜與怒哀
與樂悲歌慷慨嬉戲跳走女亦隨之喜與怒哀與樂
悲歌慷慨嬉戲跳走如此何適而不是何適而不是
指示胡為乎不自信卻來索法語邪寧山僧之無明
誨使女有如是睚睚而盱盱邪不然是道之不靈而
女不靈邪烏乎四十不雜用心七箇蒲團坐破方有
入路豈朝夕之閒即能大解脫也雖然難之與易遲
之與速在機不在法故曰順逆皆方便遲速不仝倫。
** 示梅隱清監院
夫天地化育四時而不竭運行日月而不盡者以其
無心也吾性歷塵劫而不磨住空寂而不息者以其
無生也無心所以能寒能暑能幽能明無不由之無
生所以能聖能凡能靈能惷亦無不由之是知大身
小身眾生身中皆是正覺然非入於種種身而後有
此覺即此身原此覺也僧肇曰天地仝根萬物一體
此之謂也梅隱者昔為居士時常問山僧下手處有
何方便可入聖者之道山僧舉一桮曰即此可入居
士唯唯乃於龍門落髮今為長松監院。
** 示梅孰海監院
要明己躬下事不可只是因循當要切之又切自有
得耳或在蒲團閒茅屋下閒也究己躬下事是甚麼
忙也究己躬下事是甚麼倘究得分明不枉在叢林
中見方丈朝參莫禮開單展巾一種辛勤也然而行
腳參方不是今日瀟湘明日雲夢視五湖煙景看四
海名山以當生平樂趣必要見真正道人與我了學
道一件大事若此則擔囊負缽之舉始有益也監院
仝山僧八年來甘澹薄佐化叢林斷不可放逸且時
日不多光陰去半當了辦己躬下事庶不枉走入空
門高志。
** 示尼自珍
學道人別無可為但日用閒飲啄處看是甚麼道理
是甚麼作用倘能猛著些精采啐地一聲翻將過來
方知此理不在別處只在者飲啄日用裏走將出來
見山僧便道和尚今日謾不得也雖然山僧還要問
你釋迦老子被雲門一棒打殺至今無人舉著你試
道一轉語。
** 示尼素染
要究道之本原須看衣線下是心也是物也從朝至
莫行坐之閒一一看得分明即是得心入手底下落
看到如此始知不是他人底物事原是自家屋裏一
物耳只因從朝至莫一切時一切處放過了所以為
物所轉不得自在是我自誤非關人也參學寤是知
見可謂不玷行腳作得道人也禪人來見山僧能體
如是邪能體如是則頭頭自在法法自在又要山僧
說箇甚麼正好掉臂便去尋箇茅屋保養聖胎何必
在者裏聽人處分倘不能也須朝參莫禮著緊工夫
他時撞頭磕額猛然識得則與從前原不差別。
** 示元初禪人
江天雲漢孤鴻數聲秋圃霜園殘菊三徑正與麼時
喚作竟有甚行腳眼不喚作竟又欺人不得總是你
者裏疑不過所以有許多病痛豈不聞佛祖門風衲
僧巴鼻貴在自己實實知委不是做死模樣便當參
學事也禪人要做者家人須是參究一一到自肯田
地然後到諸方老宿邊自然不受他謾即欲紹隆佛
祖未為難也第恨聞而不行行而不實自甘門外此
是自欺非山僧咎。
** 示冰石禪人
曹谿家法臨濟門風如燒尾辟歷不容停思須要赤
身擔荷纔是嫡骨兒孫若一點遲疑則白雲萬里無
甚句當也今之禪人不肯猛烈盍過在終日於叢林
中無真實為道之念每為情慮牽去纔見諸方長老
出方丈提唱此事便知有道可愛逮歸方丈又去打
渾所以終無見道時節所以日日在者裏如箇啞羊
相似於佛法無一點靈驗無一點得力也禪人得得
來見山僧求山僧指示以了生平一件大事但此事
不立文字亦無處啟口若一一講說即非不立文字
之道也且禪之為道非有指訣但二六時中柬點自
家主人公看從何處出入倘看得分明則此道得也
又何必區區欲吾言哉。
** 示自純禪人
行腳人不是遊山翫水歷諸名勝便了平生大事須
是參見真實名宿求其指示生來死去之理耳明見
生來死去之理然後入諸塵勞豎法幢立宗旨作大
佛事方才是行腳高流參方衲子不然誠虛事也不
見之古人乎參須真寤須實此事分明始有益然說
箇參寤早是糞屑早落宮商所謂但有言說都無實
義縱說總不過是箇敲門瓦子倘不如此徒自勞形
於道何益哉女求佛祖不傳之道又大非難為但祇
是四威儀中於生來死去之理未明必朝於斯夕於
斯喫緊做去他日一念回光自照忽然認得諦當便
是了生平大事處還知麼做到頭來始覺玅虛空粉
碎滄溟乾。
** 示不夜方居士
學佛人不可外求佛法耽誤光陰但看先德即心即
佛只此看去倘於一切處看透無不承此恩力無不
處處玲瓏無不頭頭活潑於見聞覺知處看透即在
見聞覺知處於穿衣喫飯處看透即在穿衣喫飯處
於動靜閒忙處看透即在動靜閒忙處於妻子兒女
處看透即在妻子兒女處於呼奴使婢處看透即在
呼奴使婢處於見山見水處看透即在見山見水處
於一切竟界處看透即在一切竟界處曾無覆盍曾
不錯過明明百艸明明祖意識得者箇消息超佛祖
了生死在裏許脫枷鎖出塵勞在裏許古人常言一
根返原六處休复故我法門只一棒一喝更無多種
雖有種種施設不過導人之徑豈有實哉然此指示
不但佛祖即三教聖人雖說處不仝其理是一居士
能依是說他時自家得力在。
** 示自成方婆子
窮究玅道但向己求莫從人覓不然盡屬癡狂於道
何益古人有言見色即是見心聞聲即是聞道如是
可謂開門見山何曾隱覆但學人往往放過所以不
得光明透徹圜極忽爾無常到來卒難排遣豈非不
切之過邪居士欲究此宗正好向一切時一切處見
色聞聲看是箇甚麼倘於此識得破方信此言真實
不曾隱覆噫林疏見秋月雲斷露前峰。
** 示覺智江居士
火宅人欲明大事須將箇萬法歸一放在面前日用
應物不可有一時一刻放教閒斷自然明見佛性與
從上傳龐為一夥人也山僧來㠟峨八月餘日未見
一人能信此事惟者箇俗漢梢近垣牆每來喫棒似
有志向上可為末法人豎趙幟也因書此言以進之。
** 示紹維綬書記
衲僧家志須固不可今日說有明日便無所以不得
入佛要玅先聖憂之我書記早入此法但慮鞭策不
勤得一景響便止豈不可惜邪須向惡辣盧中大段
一番使一切竟緣斷盡光明大發則能處處轉本地
風光一豪頭上建立吾祖之道也今日聖制告圜聊
書此語以進之他日如可掜住山僧咽喉直教出气
不得可謂牚天拄地丈夫人也俛之。
** 示繼鐙禪人
先德法門雖是山僧支牚亦在抱道衲子共相維持
則法門始不陵普而少林凋而复春曹谿涸而還益
重臻光煇舍吾人不可得也山僧從楚蜀歷黔州未
見一人可其意者十七年始有繼鐙者曾見燕居雖
未入渠之室然亦有向上志乃筆此語以勉之倘能
冷灰裏豆暴識破此中消息方不枉吾女相遇一番
奇緣。
** 示不隱禪人
智眼不明為物籠罩此不求道之過也若能明見佛
性自然無心於事無事於心即目前人馬駢闐青紅
朱紫纖細修廣乃至一艸一葉盡是機用盡是本心
又誰為物之所籠罩亦能轉本地風光一豪頭上建
立法幢去在所以山僧尋常指人但教目前體取不
可別求若別求便錯過目前好消息山僧來平城不
三日便有箇赤梢鯉魚信得及把山僧每日三頓喫
得麤飽要與他說極直截法門使之易入山僧無處
啟口祇書數言作一開示若能目前覷破又是家裏
一箇僧。
** 示大通禪人
古之稱學者真如哲公一人而已顧余所左袒此公
者非一日盍舍公而外殆難先屈一指然則龍驤鳳
翥鵲起豹變之士往往接錫繼踵於祇樹雲堂之閒
獨非學者與余曰不然此固學者也然求其精進心
勇猛力切磋於祈寒溽暑砥礪於風晨月夕不少懈
者惟哲公可足法他人則或以聰明資或以晚成力
觀所謂綿力勇進造深極微不逮哲公遠也而子欲
以此公所為與諸子並可乎嗟嗟可謂學者之翹楚
也若今之所謂穿衣喫飯名存實亡之學者較之實
霄壤歲癸卯夏余過嵩目大慈二長老之室於貴筑
之法雲菴揖坐相談幽懷各吐不待終夕則灑灑會
心矣因作偈贈目與慈曰西山會裏一神駒俊骨名
高在五湖直把追風千里足等閒蹋殺楊岐驢道業
高標居法雲杖頭喝底駭聲聞如何貴筑多獅子豺
虎屏蹤獨有君適有大通禪者江南人也出首卷乞
余作書以為學業云云噫嘻哉余前不云乎真如哲
公可足法矣哲公圜木以為枕三十年不改初志其
學業可不謂之勤且精邪大通尤勉乎哉。
** 示隱參禪人
夫學者學何事學夫聖人之道而已聖人之道豈易
學哉英敏之資終身有不見其徼者然則聖人沒賢
者去世而終無見道者乎不然聖人雖沒賢者雖去
世而遺愛尚存學者能循遺愛究之即真體之即神
何患乎學不我成道不我明也與哉隱參者蜀東人
齠年祝髮志趣不凡歷參名宿有年矣今秋余挂席
南隆偶晤於此常論聖人之道亦足以發將告去求
為法言烏乎第見其往不見其止故道聖人之學勉
之使成。
** 示解一先化主
欲求至道先務威儀夫威儀者先聖之崇範後世之
規繩如舍此而學道是匠氏棄繩墨而求物之精弗
可得也余見今之世不獨禪人放肆即據位者亦無
可法甚至滅裂規矩者嗟嗟欲振末年之衰普正衲
子之邪心何可得也解一夔州人也常學於吾徒本
源雖未見至道之精而於七佛之儀式亦可觀光比
之邪辟之徒實霄壤也因求為法語作學道津梁書
此言以告之。
** 示見修禪人
學佛者學夫先佛之頂法與明心見性之旨夫頂法
之與心性裂而三邪合而一邪曰非三非一學者之
未寤故疑之曰三曰一耳如性見心明即三一非三
一又何須執之為三為一為非三為非一都盧任之
而已見修禪人如寤斯旨其頓超三學复何難。
** 示熊思善
諸惡莫作眾善奉行此可以為居士也或謂此語
子也道得雖鞠子也道得八十老人行不得然世人
聞此語皆以為羞而奉重篤行者寡也余每見有人
問善之下手處必先舉此以告之而服斯言者十常
八九告之以別語則信之者十常一二此應病投方
良不虛也居士若欲思善莫此為愈。
** 示開石書記
大道在愚心愚心何所尋寒暑自能覺忙閒每自吟
鐘鼓耳不謬青黃到眼明饑來思為食霜至欲披襟
倦極當思困情歡弄歌聲種種皆可應成佛此為因
如此何為愚自然道易成若能依信受此生可出塵。
** 示自超熊婆子
道無男女相亦非聖凡情若能當下會不用論疏親
但只隨情遣何須問假真我心不可得彼相复何形
兩兩同虛假惟有一月明止此是真智歸來罷問津。
** 示覺相蒲居士
若論佛之一字元非實有盍先佛不得已只得將佛
字示人作一舟航作一楷模使之從此入三摩地寤
佛知見耳及乎到此田地回觀從前許多夢幻許多
佛語本無一法是真實者方信此佛原是人人自有
非從他得亦非從佛祖邊求只是我一切時放過了
不自覺察故有許多迷涂若能早覓於此猛猛勇勇
亦必自然得手如人終日在涂不知家裏事一日忽
到家便不疑家裏事可不快哉可不快哉覺相蒲居
士仝余營山人也雖羈身戎馬常留心佛理凡遇名
宿皆往請訣歲癸卯夏值余於黔每來參見余直以
平常示之雖未得大休歇然亦知邪正眼矣因求法
名並法語因告之以此。
** 示熊長祥
長祥問字於余余曰西伯枉駕渭濱得太公開八百
餘年之基夢熊之祥也中閒周公孔子相繼而作萬
世師法此又皆渭水之一遇不然名教何如是之長
且祥也宜字之以渭水。
** 示穎徹禪人
學古人字讀古聖書玅須如古人遒勁識須如古聖
精微乃已若只解摹畫尋行非超人頭地之學也字
有別體學有別旨斯言豈欺我哉穎徹業書學字當
別有所得然後可稱住足。
** 送不磷堅宗孫還益州
癸卯秋不磷自梁城奉師命持法嗣書來時余挂錫
平越之圜覺每夜坐常問益州諸師領眾勤怠果如
玅喜不女師為法無敗事邪不磷對畣腹笥便便正
不失為專使明日將行索余書余以數年來未親筆
硯且不欲一文字腳以障人寤門閒有請益不過指
酉甕石床如擬議即放竹篦而已女為吾孫用此閒
話奚益不磷不能已因拂紙書此以與之。
** 勉竹眉宏宗孫
纘先宗繼慧命惟在抱道衲子夫欲得抱道衲子處
此衰世從何見之即乘周王之疌足履八極之山川
尚不得一面況坐此深山使吾得就見邪於戲求之
或難也古云吾走南方一遭杖頭未曾撥著一箇不
其然乎先師常告余曰老僧往來吳越歲月不為不
多而求一真抱道者以授吾生平之事不可得也故
屬余曰千般海寶如意先之從此得也好接上機云
云余自是以來五年於茲矣所遇衲子非不眾求所
謂抱道者常寡前此十二人雖早入室中然亦不過
三兩人而已自此以還惟住山為事而求人心始倦
也癸卯春竹眉者從梁城來俊偉可愛留住數月而
囊錐始露則吾徒嵩山之子也性情方正行止可人
雖非吾所謂抱道衲子然亦可繼纘先宗使一華五
葉之原原委委不致寥落亦能免夫余懷抱之憂
也然尤當勉進不可望洋即止以孤吾望。
** 勉竹元上宗孫
今披剃而為僧者眾矣求一二為向上事不困於榮
名與醉於富利者盍寡人之所欲在眼色耳聲與口
體之味常欲足即居處服食器用亦不欲陋故宮室
雖珠玉牙香尚患不多服食雖綺羅珍羞尚患不美
安能求於此哉先佛之道縣曠幽遠寂寞深杳又非
一日可能造昔東院春秋八十尚芒鞋竹杖造請諸
方長慶蒲團七破德貫景星三十年他如圜木為枕
縛被為誓然後始快意曰吾道放心矣今披剃而為
僧者矢道之志有如是之勤且久乎余十五年往來
江湖所見者眾求如是人或萬中淘一耳歲癸卯衲
子竹元自昆明來見余於長松山房視其所攜一笠
一囊別無長物驗其所為寒不問被暑不謀扇余或
以利動之者三渠未常應噫嘻為向上事不困榮名
與醉富利者有斯人乎有斯人吾道庶幾也即異日
牚吾道亦頗稱足吾何患無後為哉野竹衣缽在女
當貯而臧之俟龍天推出然後為天龍解而出之。
荊南開聖院山暉禪師語錄卷八(終)