嵩山野竹禪師錄
嵩山野竹禪師錄
仰高流或問一機或聞半偈能向頂門突出金剛正
眼爍破魔精肝膽使我臨濟門庭楊岐正脈綿綿續
續續續綿綿豈不稱丈夫也哉雖然還須還我金剛
寶劍來擿下筆云關又云咄哉丈夫生於大塊學於
佛乘斯不足畏也然而有時垂一言為叢林重者獨
何與盍志大气剛與天地仝化聖人仝行雖在寂寞
之濱巨壑之內威武不能屈美譽不能動豈逃虛名
於世外者仝日而語邪雖如此也須向冰壺石洞中
折挫來始得不然徒自掠虛名於事何益。
** 示不磷副寺
學道人非有鐵石心肝金剛道種必不能也若只是
箇方方良良穢物腐艸不名根器如是之人不惟道
之難見亦自陷生平行腳矣不磷道人仝慈雲數載
雖未有大見諦然而受苦耽辛勤勤懇懇晝夜精進
以求此道則他日瞌睡虎伎倆似有餘地如斯人豈
非鐵石心金剛種邪故筆此言以嘉之而異日桶底
子落時竹布衲自是點頭也不磷其勉諸又云不磷
從慈雲參見以來道業不輟如渴欲飲饑欲餐又常
來棒頭喝底討取巴鼻山僧以副寺闕人將以煩汝
伊忻然身任其事又常請益洞山生彊因緣山僧云
待汝咬著惡辣滋味吞不得吐不得於吞吐不得處
呈似山僧山僧然後以一粒生鐵丸將惡辣滋味下
得乾乾淨淨無絲毫气息在腸胃中作噎始與汝說
破汝到者裏亦始知生薑漢元是慈雲副寺是時自
合不問山僧汝自放心也呵呵。
** 示悟空老僧
悟空老僧者今年六十有二髮白面皺終不以此自
傷盍散誕逍遙如出廄良驥見鞭景而追風趁日者
也且不觸三聖瞎驢前亦不落臨濟三句後惟於水
邊林下朝朝莫莫一缽冰霜而王舍城三十年足不
至也所謂絕學無為盡諸有結大阿羅漢人耳慧公
可不謂善知人者而悟空得慧公一言如附驥尾。
** 示思修禪人
眼色耳聲非吾自用之地邪犬吠驢鳴聞塵清淨谿
光山色見性寂然然總不能逃吾般若之光性地之
理奈何鼓鐘羅前不知耳識之真青黃交映不知眼
入之玅所以不得到入流忘所動靜二相不生之地
耳然又不知聞思修即仝龜毛兔角有何真實有何
不真實故曰思而知慮而解鬼家涽計者裏如欲求
的向威音那邊更那邊一看看破元來箇事本來寂
靜本來非寂靜連寂靜不寂靜底一總搭卻方有入
路經云十方俱擊鼓十處一齊聞還會麼低聲低聲。
** 示不盈禪人
舉世閒為人只要為到出家地步自然尊貴自然美
譽方是出格人亦可楷模後學所以黃面老人棄金
輪王位作出家事業四十九年三百餘會說盡心病
到如今功德尤著此非尊貴美譽而何然後以斯道
委付飲光傳繼未來故有禪教人參有教要人看皆
出家事業也不盈見山僧多番將謂山僧有多少奇
特殊不知只是箇竹布袋耳倘的的要論此事此事
富塞虛空盈滿大地雖然猶有一著未肯點首在。
** 示含月禪人
有水皆含月無山不帶雲又曰石蘊玉以山暉水含
珠而川媚由此觀之非人人常光物物象先之喻邪
此是過量人之事中下人未必能曉此義也不然在
主法者善巧指示曲全其德德既全安有不齊成正
覺乎含月來五福共住久矣寒則仝穿衣饑來仝喫
飯但是者事未仝耳山僧不得不以沒滋味之言誘
之使之得入不獨含月即諸人亦欲誘之使仝得斯
道始不枉五福領眾之勤勞也嗟嗟蘊玉含珠若能
剖出試呈似山僧看。
** 示格目典座
描不成畫不就才著相成過咎煎油餈敲茶曰鍋中
點水灶下抽柴此理省得道眼自開雪峰覆盆溈山
淨缾一一透過可謂普賢行門。
** 示空菴靜主
一條拄杖撥艸瞻風祇要覓箇真子以繼吾道自黔
至滇未曾撥著一箇半箇盍人才之難也如此今又
來蒙化太極山偶空菴道人與余相見被拄杖子打
得橫身破裂渠猶以理路未勦故有許多說話余只
管痛錐痛劄要將從前見解徹底掀翻知余一種苦
心相為也欲余作字余故書此以與之俟異日到大
全竟界再來相見時自不負渠一段苦志。
** 示禦木副寺
江西老宿即心即佛一期方便如蟲禦木鐵鑄虛空
世人不識汝若能知立地成佛打破煩惱城推倒人
我窟若不如斯行依舊是鹿鹿。
** 示化城禪人
古人威化城指歸寶所意在欲不動寸步而遊諸國
土不舉一念而含育十方無勞彈指樓閣自開不待
尋覓別峰自然相見所謂無相實相之體無門解脫
之門又曰般若無門四面可入既曰無門向甚處入
不妨疑著化城禪者相見於蒙化求一號與開示山
僧以所遇之地號之亦由叔孫得地名其子之義然
不是欲伊登化城要伊識破化城耳經云寶所在近
若悟得寶所化城則賸物也且道見寶所後如何方
悟神珠不從外得。
** 示羨瞿禪人
行腳人擔囊負缽竹杖芒鞋撥艸瞻風不憚寒暑者
貴圖委悉大道耳非是游煙水尋名山取嘯傲快胸
臆之事也縱遇風濤洶涌漂墮羅剎鬼國亦須不畏
生死拌舍身命只要聖解凡情一齊倒斷仝佛了義
成無上道如此才不枉行腳苦辛也瞿云某此處推
不開約不住日用中舉不顧何如噫嘻還須向五福
棒頭喝下識些痛癢好瞿禮謝而退。
** 示三艸禪人
周行七步目顧四方此釋迦老子一種婆心爭奈雲
門大師一棒打殺與狗子喫者箇說話喚作報恩後
代兒孫不翻為過譽即翻為毒藥總非二老人為人
意也三艸禪人自龍潭來五福門下將究雲門打殺
世尊之意一日山僧上堂伊出問三玄的旨山僧不
惜眉毛向道重陽九日菊花新如會此意則二老人
被汝一口吞卻。
** 示不露禪人
學佛比丘鎮日青松社裏白業龕中無出身路終是
鹿鹿漢子縱曉得三臧十二部五經百氏何益於道
眼者裏須是別有轉身涽路始得古人云喫溈山飯
屙溈山屎直不學溈山禪此便是別有轉身底樣子
倘能如此稱出格高人亦不是過若實未親到不可
與麼便休露禪者來喫五福飯屙五福屎五福要問
你還學五福禪麼要悟猶可易出身也大難。
** 示不用禪人
世所貴者連城璧隋侯珠所不貴者道旁礫階除艸
所忽者夫婦與知夫婦與能所尤忽者生死大患耳
夫所貴者有時墮塵土委泥沙所不貴者有時陞高
堂覆亭榭而與知與能與生死只是不志求若志求
雖聖人不知不能我知我能況生死不明不會邪到
此地步曰璧曰珠曰礫曰艸曰知曰能曰大患曰貴
曰不貴皆一串穿卻雖然也須透過始得。
** 示化一禪人
衲僧家立箇牚天拄地志向吐霧吞雲伎倆學佛學
祖自然不難矣倘一向往東走西登山涉水此人喚
作迷頭自狂且無轉物手段不惟如水沫泡燄亦且
虛喪光會有何益哉不如看箇狗子無佛性話久之
自然聖解也通生死也辦佛祖因緣也透自己大事
也明雖有許多苦辛卻得生平慶快然後更以無量
為一一為無量小中見大大中見小做得十分悟得
十分方才不負行腳。
** 示慧一禪人
六月一日山雨東霽余登樓望遠見華峰翠滴昆水
波流鳧鷖相狎而鳴漁人競舟而度爽然自快矣偶
侍僧跫然而來曰慧一大德乞吾師法語為學道先
聲余曰是法住法位世閒相常住知之不若知則萬
事畢若不知你向瀟湘我向秦侍僧不喻只拂紙求
書因錄與侍僧問答之語以示之。
** 示佛照王居士
無上玅道在汝昭昭心目之閒云何不會卻索人涕
唾邪三世諸佛歷代祖師天下知識皆不能有道與
人惟要自悟自度雖先聖建立化門指機示竟不過
使見者聞者悟此心地法門仝證大覺成無上道耳
如能自悟自度則當人分上脫體無依名大解脫所
謂心佛眾生三無差別騰蛟居士白禮於余求法語
開示並欲求一字余曰撦葛藤則不能只好以佛照
二字字之如知佛照之義則玅道於斯悟矣噫只恐
不是玉是玉也大奇。
** 示崇信趙居士
道在邇而求諸遠日從東嶺出事在易而求諸難月
向咸池沒嗟嗟孰能於萬象中獨露身邪東坡與東
林總公論道乃有偈其末曰夜來八萬四千偈他日
如何舉似人若東坡者可謂得獨露身之理也崇信
居士要山僧指示山僧無可指示如有指示又是馬
頭截角何有於道哉雖然李駙馬有云擔折知柴重
如明此乃可學道乃得獨露身也即道邇事易正好
噴飯。
** 示張春宇
今天下以病病人者多而膏肓之病尤多雖杏林春
放橘井香生終不能藥而瘳之嗟嗟顧安得有盧扁
起令盡大地病者一箇箇倒腸傾肚一箇箇起死回
生然後藥病齊埽成箇佛祖乾淨世界余目觀三十
年未有勃然而興者安得不扼掔為天下人哭邪。
** 示建極李居士
余賦性疏野且未經學安知工詩作字以應文人墨
士邪不過一條棒到處打風打雨以繼先宗而已偶
寓楚雄福城院建極居士以一箑索余偈余不得已
乃書曰但盡凡情別無聖解。
** 示崇善傅居士
道無迷悟迷悟屬機耳余常語人曰悟乃迷即失迷
乃悟即隱迷悟雖分然終歸幻相古人有曰有權有
實有照有用此說非上根利智不能機前領旨言外
知歸如必曰權曰實曰照曰用則為四端之所籠絡
安得與大道相應邪崇善居士見山僧論迷悟權實
照用之理乃索一言以為指示山僧向道上來所論
即指示何須更要蛇足不見道諸佛法印匪從人得
汝知之不倘不知更為汝書出。
** 示不瞿禪人
父母未生四稜著地父母生後一鶚戾天生與未生
陝府鐵牛如能一言透則千萬言可透如不透雖千
萬言何益於道哉不瞿江南人自江南河北名山大
川無一不足履其概老師大衲無一不禮進其誠祇
是雲月雖仝谿山是異故又從黔邁滇訪山僧於雲
陽請益斯道既得其說覺從前蹋遍許多山水總閒
事也今年重到五福朝參暮請勤懇不已總之要明
生與未生直到絕學罷參與吾祖佛作冤作讎於驢
年耳且乞法語於是乎書以與之。
** 示惟勤禪人
為佛子當報佛恩祇如佛恩如何報須是於無作用
處顯作用無交涉處作交涉無安排處作安排無機
用處張機用不顧危亡得失一切淨盡拋卻只有一
條窮性命拖條笻竹杖打風打雨隨緣放曠任性逍
遙能如是報恩有餘矣。
** 示二木禪人
瞌睡遇枕子冤家離對頭者箇喚作好意思好消息
然殊不知翻成利害既成利害畢竟過在甚處過在
取舍過在喜怒過在見聞過在垢淨過在迷悟過在
無事甲裏昏散魔中被者些盍覆所以不能脫灑不
能自由二木禪人二六時中不可放過切須著力。
** 示不閔禪人
學道人樹精進幢被忍辱鎧出言若金石行坐如磐
石外不受八風鼓蕩內不受三業牽纏始可於佛法
中本分上少有相應如只管竟日倚牆靠壁不但打
失眉毛亦恐花費眼前日子於戲生死大事如救頭
然所以保福擇菜被玄沙一語堅其操學方能盍天
盍地然後如吹萬於萬竅不仝處自然哮吼也尒其
勉之。
** 示不顯禪人
學佛逃禪繫驢橛耳殊不知佛即心性禪即日用動
心即佛應物即禪然以佛之一字為是不曰漱口三
日以禪之一字為是不曰禪乃藥石耳者裏須將己
眼洞明然後始知禪即佛體佛即禪用體用雙章理
事不二和箇不二底一齊拋卻方名心佛眾生三無
差別之本覺也雖羊鹿牛之不一而禪佛心之本仝
仁者能直下委悉得麼合取狗口好。
** 示通廣朱居士
識破化城之喻則得寶所受用得寶所受用自不作
伶俜窮子甘受辛苦也到如此地步自然腳跟未動
足遍十方一念未萌圓成萬法故曰觸事而真體之
則神然而此說貴在當人領會人不領會吾末如之
何也矣所謂萬法本閒而人自鬧實自咎耳余常以
此語化城居士居士不喻余又只得將箇父母未生
前面目教伊貼在額頭上使一切處看是甚麼東西
倘忽地裏洗面時摸著鼻孔方識吾不汝欺亦知寶
所地步原來在者裏。
** 示古維董居士
古維初見山僧求入道之要因示以本來面目一日
再見請益前所示者山僧喝之維忙無所措再求開
示山僧云汝正禮拜時是箇甚麼道理維不喻又一
日相見山僧卻問從前事作麼生曰無下手處山僧
云無下手處正好下手維复作禮山僧云好箇來頭
只是不知落處又來室中出紙一幅求山僧書因錄
所見機語與之。
** 示文遠侍者
欲脫生死須是上上智之人其志堅其言信然後不
問寒暑饑渴苦樂逆順只於灑埽應對擔勞執役滌
缾洗缽禮佛看經焚香課誦一一體究明白自然與
實相不相違背而日用之理不待惺惺而自惺惺不
待寂寂而自寂寂矣如涉岐路非道人本分倘不然
但向彼不來此不往於不來不往處急著眼覷。
** 示自休禪人
昔人有言至道無難惟嫌柬擇但莫憎愛洞然明白
斯言雖一期方便終為叢席徽猷看將來好箇入路
所以玄沙不出嶺保福不渡河便到解脫田地便到
不疑竟界此正是不柬擇不憎愛樣子故曰參學若
無如是眼艸鞋終被石頭謾自休禪人既不與麼柬
擇亦不與麼憎愛還得解脫到不疑之地不看腳下。
** 示自愚禪人
本色住山絕無他伎由大事未明故有此舉所以住
山有二一大事未辦道眼未明必欲打徹大事悟明
己眼故須住山二從上佛祖玄言玅句未透未徹必
欲透徹故須住山非為棄世情謝人事入山取靜也
昔南泉住山刈茅次一僧問南泉路向甚處去泉豎
起鎌子云者箇三十錢買得僧云不問者箇南泉路
向甚處去泉云我用得正快如知此意正是行到水
窮處坐看雲起時而住山始有益。
** 示即徹禪人
大道在鬧浩中不在寂靜裏在寂靜中不在鬧浩裏
此猶是分身兩處何曾會仝須理會寂靜非寂靜鬧
浩非鬧浩以鬧浩為寂靜以寂靜為鬧浩寂兮鬧晃
晃燿燿鬧兮寂明明歷歷打破虛空當下心息理會
得如此可謂會仝要到徹頭徹尾出羅籠脫窠臼見
大人相亦不難也不然終是隨群喫飯何有於道哉。
** 示惟一禪人
三界惟心萬法惟識惟識惟心眼聲耳色咄此是老
清涼沒處臧頭卻來山僧筆尖上討巴鼻住住住聽
分付花與麼黃竹與麼綠鼻孔下頭大眉毛眼上曲
衲僧點著便行何須白日走魅叫苦叫屈侍僧云和
尚借取眉毛山僧高聲喝曰你道山僧過在甚處侍
僧無對山僧复云本自無瘡勿剜窟可也。
** 示恒之李居士
余常觀古人有曰鼓無絃琴豈無知音於山間林下
哉然而者事貴在領會領會底自是頭頭盡玅即破
沙盆乾屎橛麻三斤庭前柏樹子無位真人未有不
了了者到此時節則禪不必參道不必學村歌社舞
閒坐困眠皆合吾道且不待合而自合矣故曰行亦
禪坐亦禪語默動靜體安然者也居士還曾親證也
未其或未然蟭螟眼裏嘉州象蚱蜢眉梢陝府牛且
理會著。
** 示佛海陳居士
海居士來自騰越請問直指之義余曰直指之義乃
學道人之最緊要者然亦貴在箇放得下如放得下
自然有條入路曰放下後如何曰驀直去曰祇如道
驀直去莫是不管生不知生死不知死只管驀直去
麼曰否教驀直去者是要根塵識法外及子史百家
陳爛葛藤一齊放下然後向百尺竿頭抖擻精神把
箇沒滋味底話行也如是住也如是乃至坐臥一動
一靜只如此看去倘看得過來則父母未生前父母
己生後都透了豈非驀直去邪士唯唯跽謝而去。
** 示怕量禪人
昔人有言四大本空五蘊非有滴滴為人不可翻
為乾爆爆冷湫湫去若如此則安能動後學之淵心
激佛海之波瀾以注澤枯槁眾生邪所以祖師西來
特唱幽宗直指人心見性成佛者良有以焉量公相
從已來日則行諸難行夜則脅不至席以求心地法
門勤道有志禮敬有節所以運水般柴神通妙用誠
道玄之偶偕也雖然神通妙用在甚麼處請道看。
** 示德安禪人
出家人大事未了雖將相之榮不取也比見一夥禿
居士向村衖聚落取媚無識謂之打口鼓言我是某
宗彼是某派妄形語言魔魅人家男女此等喚作無
佛處稱尊及徵其所為則或兀坐或狂歌如此欺誑
如此惑人烏乎是何業種之蟻聚妖魅之蜂屯難殄
難去邪枯禪默照之徒鬼窟長年打坐已見叱於當
日豈知猶不如枯禪默照之日邪德安求法語開示
因書此輩之狂解以告之。
** 示自惺禪人
至道無難貴圖委悉委悉云何先須立志志不可轉
有如磐石搖亦不傾排亦不退自然可尊自然可貴
了達大道何難何易即語默而非語默即理事而非
理事即傳持而非傳持即紹繼而非紹繼即惺惺而
非惺惺即寂寂而非寂寂金烏夜半正當空便是直
下成佛地。
** 示映楚熊居士
昔道玄問石頭和尚不與萬法為侶者是甚麼人石
頭以手掩其口道玄有省後見馬大師理前問大師
云待汝一口吸盡西江水即向汝道道玄即頓悟玄
旨噫嘻此公若無石頭開發與夫馬祖格外鉗錘不
過一穿衣喫飯人而已何有名聞於今日哉映楚居
士欲學玄公須向一口吸盡西江水處摸索如摸索
得著可謂今日之玄公也。
** 示佛印優婆私
臺山婆云驀直去伊只一箇女流耳便有傾湫倒嶽
之伎倆且道伊得箇甚麼此語不可放過若知此語
則從上千七百則被汝一串穿卻不然縱朝打三千
莫打八百尚何益哉噫臺山一句子千古更光煇。
** 示篤信優婆私
尋牛須訪跡學道貴無心指物與心會物物皆本真
者幾語只恐信不及若信得及則靈昭百艸頭邊祖
師意旨便了然也篤信來山飯僧無可開示祇將靈
昭句子示之汝當默默參究看是甚麼道理如看到
山盡水窮放得身命時則靈昭之伎倆盡被汝勘破
了也汝能行不。
** 示即性禪人
學道須是鐵漢是非好醜不管只要光光相照鐙鐙
續燄故曰大丈夫秉慧劍般若鋒兮金剛燄不但能
摧外道心早曾落卻天魔膽即性禪者欲秉是劍奈
何其力未充每索法言於老竹老竹向道欲識佛性
義當觀時節因緣時節若至其理自章汝還知麼。
** 示如剛陳居士
余自戊戌六月離普定挂笠滇南之彌勒閣時城西
慈雲菴成督府孫居士延為住持一載因風塵不偶
又迻永昌之金華山一載到雲陽又一載始歸慈雲
嗟乎四年之間奔走不暇安能有法指示於人也邪
如剛居士從騰越來作禮於余余曰何來曰和尚忘
卻弟子邪余不覺泫然下涕曰莫是四年前普定之
陳居士不士唯唯於是盤桓者十數日臨別索余法
言因拂紙錄余與居士離合之言以送之如法言當
求之諸方善知識去。
** 示拈一禪人
有時三世諸佛於糞𠂤上轉大法輪有時貍奴白羖
在法堂中演第一義拈一汝曾見也未所以者件事
不是拈頭作尾拈尾作頭趙州常云將一莖艸作丈
六金身丈六金身作一莖艸會得趙州意則轉與不
轉演與不演皆了了矣故曰識得一萬事畢。
** 示不臧禪人
者件事沒甚奇特沒甚巴鼻沒甚工夫沒甚伎倆沒
甚學解沒甚見聞只要當下識得無始劫來識神種
子元是賓頭盧手中琉璃碗不假人借然後喚作奇
特也得不喚作奇特也得喚作巴鼻也得不喚作巴
鼻也得喚作工夫也得不喚作工夫也得喚作伎倆
也得不喚作伎倆也得喚作學解也得不喚作學解
也得喚作見聞也得不喚作見聞也得在一切非一
切在喜怒非喜怒不見道穿衣喫飯是箇甚麼參。
** 示蘊空禪人
住深山奚所匹倚層巒旁崒嵂刈把茅結箇室折腳
鐺煨品字拾枯柴煮瀑汁或吟詠采松實行則三坐
則七時客來便相聚老瓦盆方拓出𠂤黃精盛樣栗
且加餐任游逸若如何可不必一漚發浴其日逸其
流喪其質蘊禪人其惕怵恁麼行萬事畢。
嵩山野竹禪師語錄卷八(終)