三峰藏和尚語錄
三峰藏和尚語錄
背不得有語不得無語如將泥團塞卻七竅氣急不
過自然憤之又憤疑之又疑疑得切悶得湥于穿衣
喫飯處迎賓待客處屙矢送尿搬柴運米處或堂裏
或堂外或出或入目前山河大地明暗色空若本性
若妙心總是箇背觸不得到者裏若稍涉遲回恐落
冷窟直須拌命再添一憤如太山崩虛空碎得箇前
後際斷此處若不透祖家語脈便坐死處于言句上
便來不得還須于言句上起參即如僧問雲門如何
是塵塵三昧他若來得便道飛底飛走底走若問如
何是雲門一句他便道滿口吐金遍地成鐵若問如
何是法身他便道就地輥若再問如何是塵塵三昧
一句底法身他便劈脊一棒縱使三世諸佛亦須退
身三舍歷代祖師出頭無分雖然如是若有舉著臨
濟雲門堂奧中事一點不通滿目生死微細無明一
齊頓發更須向師承邊溫研積稔磨光刮垢透盡七
零八碎直到恁麼田地正是行到水窮處坐看雲起
時方與威音未名父母未生以前一段大事相應始
不負今日告香以竹篦擊案一下云直須與麼始得
珍重。
小參真修行人須具一箇信字然此信字本一分際
有三一者遙信二者證信三者了信所謂遙信者未
能親見此事先須信得自已直下本來是佛只是聖
凡情理所障動輒落在意根下東緣西緣狂心難歇
直須討箇歇處纔信得有歇處便肯撇下六塵捨將
三毒求箇明師指點廣參博問看箇有疑情話頭務
祈一觸一磕打破髑髏中間便從信字上先立大志
任他千岐萬惑終不搖動一直到底魔來佛來總不
干些子事既已立志便能鼓發浩氣其氣憤憤勃勃
蓋天蓋地不可屈撓以志率氣以氣成志志氣堅凝
打成一片如純鋼渾鐵一般把一箇話頭疑處通身
一迸千飛萬碎那時見得自己下落方謂之證信既
證之後不疑生不疑死不疑佛祖不疑古今不疑自
他不疑參究方信得前來信字也不消得到此方謂
之了信可見不發遙信無有證信不發證信不得了
信三者一貫到底有等見人參禪便道佛法全在教
裏何須更走者死煞一路窮盡教義自然明卻自心
直下是佛便了此便是依通狐伎不發遙信者也又
有雖然只在教裏發明然亦不妨坐參一上看他有
什長處此是無遙信而隨人信處鑿壁偷光者也如
此等人必不抵死拌命定無證信之理又有果然大
勇大猛巳得入處但道一了百了直是快活何須更
有師承絡絡索索縱然理得線索料道不過為接人
門庭多有方便耳在自己分上想無加損若然者我
又何苦大費周折耶卻不知一了之中止可入佛不
能入魔常時空淨則相應若到千態萬狀七顛八倒
用心用識處便無受用所謂涅槃心易得差別智難
明無量無量塵沙無明細惑不曾動著一絲毫此因
遙信不湥得少為足未能了信者也又有證信之後
信有了信信有師承于師承邊逴得少許窺得門戶
依稀不到轉一轉田地人忘法未忘離師太蚤出頭
得快動輒在法見上四相紛然自覺得相應于相應
處過日此其了信不了致成彌天過咎非遇大手眼
人不能為其抽釘拔楔也過此關方真是了信大眾
若未信者于此遙信便猛參箇竹篦子話去若已參
者便拌命求箇懸崖撒手直到證信去若已證信者
務須求箇了信去大眾不妨因今日山僧苦苦勸信
便即信取以拄杖頓地便休。
小參山僧昔年究極五家宗旨既有所立苦無先達
為證因不遠千里參見一尊宿志誠求決宿曰五家
宗旨是馬祖以下人所建立非前人意也子盍簡釋
迦而下逮于六祖三十四傳之偈其禪原無許多事
若向馬祖之下輒作禪語則惡俗不可當矣余聞之
憮然而返復參一尊宿問及臨濟宗旨宿曰我不用
臨濟禪我今盡欲翻掉他窟子從六祖而上直溯釋
迦老漢紹其法脈耳若接臨濟源流便有賓主等法
若有賓主等法便有生死矣余復為之憮然復參一
二老宿皆貶三玄三要為謾人語無如是事及考邇
來諸尊宿語錄雖不多見然于五家宗旨概無喫緊
語未嘗不置卷長歎也竊謂五宗原非後人自立以
羅籠人者乃從達磨所傳七佛諸祖之偈中拈出以
定綱宗者耳今試以釋迦一偈言之可見其概偈曰
法本法無法無法法亦法今付無法時法法何曾法
會麼者便是金剛圈栗棘蓬也柰何以意度通之曰
法之本法原無法也正以無法而為法耳今付無法
之時則法而法者何曾法哉此不過以無為宗邪人
說正法正法亦皆邪此輩名為可憐憫者遂以菩提
為本無樹狗子為無佛性種種邪解不可枚舉而不
知偈意則不然看他說箇法本法無法無法法亦法
今付無法時法法何曾法何等直截痛快正是五家
宗旨之鼻祖也試以臨濟之法逆而印之法本法無
法無法法亦法今付無法時法法何曾法法本法無
法第一句也無法法亦法第二句也法法何曾法第
三句也法本法無法無法法亦法今付無法時法法
何曾法第一玄也四句一齊拋出盡其神力柰何不
得第二玄也黏頭綴尾雙轉四面向上一路千聖不
傳第三玄也此其為三玄也三要不必言矣四句齊
行金剛王也全威獨露踞地師子也以此驗人探竿
影艸也究竟則一喝不作一喝用也此四喝之謂也
向你道了不向你道全偈忽來逐句點出此四料簡
也會此偈否偈會也未盡情現前東說西舉此四照
用也全偈會得一句分賓主也同生同死同喝之賓
主也座中見解賓中賓也見不徹了賓中主也與你
細解你不得宗主中賓也大家面面相許主中主也
此四賓主也臨濟宗旨大略具矣法本法無法偏中
正也無法法亦法正中偏也無法者果無法乎正中
來也法本法無法無法法亦法兼中至也全偈無可
若何兼中到也此五位君臣也而五位王子亦具焉
此曹洞宗旨也法本法無法無法法亦法今付無法
時法法何曾法此函蓋乾坤也全偈則截斷眾流也
如此說法則隨波逐浪也四句乃一字關也此雲門
宗旨也以拄杖于空中作圓相乃云法本法無法無
法法亦法今付無法時法法何曾法此溈仰宗旨也
四句全舉總相也法之與無別相也法與無兼同相
也無與法判異相也首尾輪轉成相也各各不到壞
相也此六相義而法眼宗旨具也此所謂五宗攝於
一偈而四七二三之祖莫不了了於此者也至于馬
祖之時人多情謂每墮文字故大權方便有鐘樓上
念讚床腳下種菜等語後人溟涬其句便以為惡俗
而不欲參之願向無邊著落以為極則故以五宗為
異說而欲翻掉其根謬之謬矣宗門家謂智過于師
方堪傳道智與師齊減師半德今且不能智與師齊
而欲埽盡師承之正法豎起自已之顢頇以欺後世
之豪傑豈不深可痛哉是以不惜口業略為指示以
定綱宗向後倘有真人再興救得此弊雖萬死足為
諸佛報恩也即今有信者疑者麼出來趁蚤辯取良
久云諸上座彼之所謂無五家宗旨既不是我今所
謂有五家宗旨也不是有亦不是無亦不是你作麼
生會僧問有宗旨又不是無宗旨又不是畢竟如何
師便打僧云此有宗旨也師云何不道來僧云請和
尚道師又打又僧問如何是臨濟宗師云好與一棒
如何是曹洞宗師云盡力說不到如何是雲門宗師
云噁如何是溈仰宗師云汝只好在者圈子裏如何
是法眼宗師云向汝道了也僧禮拜師下座。
安隱寺小參師豎一指云大眾會麼若向者裏會得
則心不生滅心不生滅則上至佛祖下至含靈一切
世間山河大地明暗色空一槌粉碎安復有我人眾
生壽者等相到者裏直得一道平等復豎指云會麼
舉西天三祖商那和修尊者已付法于四祖優波鞠
多尊者即隱于罽賓國南象白山中後于三昧中見
鞠多徒眾有五百比丘其心尚有生滅于法懈怠互
相我慢乃往彼正之鞠多見師至頂禮次尊者以右
手上指即有香乳自空而注問鞠多曰汝識之乎鞠
多不測遂入三昧觀察亦不能察乃請曰是果何三
昧耶尊者曰是謂龍奮迅三昧如是五百三昧汝皆
未知之復曰如來三昧辟支佛不識辟支佛三昧阿
羅漢不識吾師阿難三昧而我不識今我三昧汝豈
識乎是三昧者心不生滅住大慈力遞相恭敬其至
此者乃可識之于是鞠多弟子皆伏而悔謝尊者復
為說偈曰通達非彼此至聖無長短汝除輕慢意疾
得阿羅漢五百比丘聞偈已依教奉行皆獲無漏師
云此西天祖師公案最為微密當細細參味須知古
人向者一指上悟去則心不生滅于不生滅中久久
則不思議境自然出多三昧故前人三昧後人未知
近世悟明心地者不向一指頭上入不生滅尚見有
我于法懈怠不相恭敬蓋為雖悟一指頭禪即便走
出不在裏許過日原與入處不得相應三玄三要也
不相應連前所得一切廢卻復豎指云大眾會麼須
向者裏心不生滅住大慈力遞相恭敬始得下座。
小參禪須妙悟豈有逐日長進底禪何為妙悟聻從
心識不到處忽地悟來透頂透底謂之妙悟若要妙
悟須把箇竹篦子話頭兩頭拶定馬祖所謂無門為
法門高峰所謂祖師關如此透頂透底方得一橛且
道既是透頂透底如何又喚做一橛須知後來更有
師承邊事在我今與你註解明白譬如要到長安忽
地竟到此是妙悟雖到長安途路中事都不覺知與
未識路者無別動輒有疑後來如何向人指示其間
曲折湥淺到與不到所以倒縮轉來詳盡路情務令
決擇真偽不使躲根正如善財初參文殊文殊作象
王回顧勢善財便得頓悟然只曉得此事便處處用
他也有處用得是也有處用得不是只為透脫不盡
無明處處蓋覆文殊知其師法未盡指參妙峰見德
雲比丘七日尋覓不見後至別山忽得相見便乃大
悟後又有五十餘參中間種種差別法門若不得盡
師承邊事定然心驚膽戰如何度得入然而前邊若
不實于文殊處得箇頓悟而竟入師法則如學算沙
者祇是箇算師弟子學字韻者祇是箇切字先生有
何用處所以古人道沒有逐日長進底禪如今做工
夫要得妙悟須得妙悟底法譬如兩扇門關了不得
踰牆挖壁定要一槌打破直透殿後堂奧中事一總
不知不妨再細細巡視一遍你若一層一層偷開門
路窺視家私則不得痛快不但死來用不著即今未
死遇境觸緣先喫許多生受所以我者裏無逐日長
進底禪如今最要緊者在做工夫做工夫之說極多
如貓捕鼠最喻得好古人曰子見貓捕鼠乎目睛不
瞬四足按地諸根順向首尾一直擬無不中若是如
雞伏卵喻即有弊只為他把者一句話頭綿密抱定
止得十寒一暴未易觸發直須如貓捕鼠直下見鼠
打箇筋斗不容走作始得。
茶話去凡居士問臨濟四賓主有主中主語曰橫按
莫邪全正令太平寰宇斬癡頑曹洞宗寶鏡三昧曰
但能相續名主中主兩家主中主之語各異請問其
義師豎竹篦云會麼答云會得放下竹篦云會麼答
云會得師云者便是太平寰宇復以竹篦打一下云
者裏便須斬卻何故聻不許夜行剛把火直須當道
與人看此臨濟主中主也又豎起竹篦云此是侍者
放下竹篦云此是闍黎若老僧總不在者裏者裏相
續便是曹洞主中主也卻是再相續不來底直須相
續不得處相續始得良以曹洞重操履須要操履到
相續不得頹然在中無根而綿密臨濟卻不在操履
直從頂𩕳徑過不落體上消停而來最初便提脫根
蔕于機先無一毫影響與你蹲坐直于太平無事處
冷灰豆爆如雷如霆不為綿密所困所以妙極出于
曹洞之上但是後來子孫只貴作用火氣尚存無法
坐法翻不如曹洞操履實到為病耳若果從機先提
脫則操履不必言而操履出于曹洞萬萬矣真正臨
濟兒孫畢竟與麼始得珍重。
茶話馮白季居士請以易說法師云未下一畫以前
蚤與諸人道破了也纔下一畫便有許多事有賓有
主有君有臣有父有子若會得者一畫則賓賓主主
君君臣臣父父子子大家聚頭喫茶有什吉凶悔吝
其或不然上一畫不是下一畫下一畫不是上一畫
上三畫不是下三畫下三畫不是上三畫陰陽交錯
形位森然吉凶悔吝見矣雖然如是須向古廟裏藏
身始得只是中間者一爻不與你說破居士禮拜起
師云八八六十四卦有間又云有一畫即有三畫有
一畫即有六畫下中畫為賓中主上中畫為主中主
只為從主出格故為獨坐無尊卑三為下之上六為
上之上只因亢極危極故不可居若善抽爻換象者
知得機先即抽去一爻仍居上中之位僧出作禮師
便起身。
聖恩禪寺小參做工夫不得修行斷習作二乘人見
解縱使習斷不得成佛作祖只在下手處鏟盡兩頭
知見善惡心行善惡事相隨眾過日如牛耕田拽磨
一味努力向前別無他顧自然習心輕了及至悟了
便得相應謂之大修行人。
晚參生死在有心無心處輪迴在見凡見聖處出生
死在翻轉面皮處看話頭在下手不得處工夫在參
不得處精進在憤然忿然處前後際斷在突然打失
處開悟在倒轉杓柄處履踐在下腳不得處相應在
忘法處良久云切急捷忽打失便拈出屈向者裏會
始得相應即不問翻轉拈出一句作麼生道卓拄杖
一下云松虛日漏竹密風來。
小參公案中並無奇特玄妙只要斷盡根本無明微
細無明不用將心性及作用知見去悟他如銷金礦
越銷越淨若是不識公案只悟得箇一了百了大是
禍事。
小參麤悟一句一棒便無一法當情然此一棒正是
實法繫人直須入三玄以銷盡出三要以了盡始得
當知玄非奇玄之玄法乃無法之法。
小參斷人命根了人知見全在臨濟賓主句中若不
識賓主句定不能到主主田地所云悟者皆是生
死。
小參馬祖而下尊宿之禪如乾卦石頭而下尊宿之
禪如坤卦馬祖下四宗以正而剛奇其後句而捷其
變化如龍如牡馬如天行之健此法中之乾元也石
頭下一宗以迴互尚操履虛其父祖而馴其任載如
牛如牝馬如地德之順此法中之坤元也雖然末後
句正是操履不到處迴互處正是變化無象處乾坤
道合未嘗欠少也。
華藏寺法雲老宿請小參吾鄉自宋及今五百年間
宗師之傑出者惟圓照本一人而巳生于梁溪後出
世姑蘇之瑞光其外來說法于華藏者惟密菴傑塗
毒策演菴遁三人而密菴尤稱英特為臨濟嫡骨之
子其于本寺上堂卓拄杖一下曰迷時祇迷者箇復
卓一下曰悟時祇悟者箇迷悟兩忘糞埽堆頭重添
搕𢶍莫有向東涌西沒全機獨脫處道得一句底麼
若道不得華藏自道去也擲拄杖曰三十年後老僧
偶簡燈錄至此喜而拈曰未在未在直須悟始得頌
曰翮成誰道還丹就蛻去懸知未是仙三醉岳陽過
湖去一聲長嘯水雲天還有人會得者麼若無老僧
為汝翻騰一上卓拄杖一下曰迷時祇迷者箇曉煙
籠罩缽盂峰又卓一下曰悟時祇悟者箇一點青浮
湖水面迷悟兩忘糞埽堆頭重添搕𢶍三山半落青
天外莫有向東涌西沒處道得一句者麼便喝若道
不得華藏自道去也擲拄杖曰三十年後今晚恰直
錦樹散期未在未在直須悟始得也是火上澆油翮
成誰道還丹就桃花能紅李能白蛻去懸知未是仙
曉溪流出碧桃花三醉岳陽過湖去者一句留與諸
仁自道始得僧出問迷悟即不問如何是者箇師云
望湖亭下水鷗閑進云恁麼則東涌西沒也師云踏
水飛時浪作梯僧禮拜師便打。
端陽日真淨菴主求示一語三昧愛語三昧正語三
昧舉古德曰此事如端陽日瓶中滿盛蜈蚣蛇蝎蝦
蟆一切雜毒汝等諸人還下得手麼師云大眾且道
此是箇什麼說話指示箇什麼道理有會得者出來
道看良久云一語者世出世間亙古亙今直至未來
一切語言音聲出不得者語故謂之一語三昧此乃
世尊睹星時見得底頓超生死涅槃更無他事即今
之一棒一喝一轉語是也雖然若不解愛語三昧祇
成得箇天然外道謂之顢頇佛性儱侗真如只好一
生坐在青雲之外不來人間作無師承漢佛不印證
度不得人須通得愛語三昧始與眾生氣分相接有
為人處若通得此語前邊顢頇儱侗一時鍛盡此一
句中具三玄要四料簡照用賓主等法是也若以此
示人人人可入得者三昧箇箇了得此精深處及盡
聖凡情量如佛三七思惟重新打開舌頭上十字關
不作囫圇說話十方佛現為之印證至于作家相見
與漳州人在長安市上打鄉談相似將家中枕子上
語曲曲折折都明白說盡千人萬人不聞些子自亦
不曾傷鋒犯手故謂之愛語三昧今人纔見問著便
打箇𨁝跳胡言漢語道是不上他機境莫落他圈繢
又道一棒打汝出血此等皆是不正之語會得底人
因一語上鍛鍊既精出言無處不正故謂之正語三
昧此三種語出于梵網經上卷世尊未降生時蚤已
有此法子故七佛歷祖皆有傳法偈以法載心若無
法則祖心無從傳付所以悟道更須知法珍重。
小參舉永嘉大師云大丈夫秉慧劍般若鋒兮金剛
燄不但空摧外道心蚤曾落卻天魔膽汝等一向聞
得此語無不人人嚮慕只是不得箇杷柄無從下手
老僧今為汝等指出杷柄人人得大作用超脫生死
去如何是大丈夫撐天拄地如何是秉慧劍喝一喝
云二月梅花滿谷香如何是般若鋒且道者一喝意
旨如何如何是金剛燄三世諸佛歷代祖師不敢側
眼覷著覷著則燎卻眉毛不但空摧外道心蚤曾落
卻天魔膽喝一喝良久云若人會得者一喝則著著
了在機先頭頭不落齒縫單提一劍快活過日諸人
還會麼又喝一喝。
小參學道人心中無一些子剩物便爾空空地過日
如鏡照萬像任渠來去鏡無留送像不霑存豈有意
思既無意思則紛飛全是自己但事到目前便與擊
斷省得拖尾參。
小參人人有一雙眼開之則雙青合之則兩黑唯有
觀音大士額上豎迸一隻不在兩眼雙青雙白處而
又不妨從兩眼青白所以塵之剎之莫不皆是爍迦
羅眼人人有兩隻手或合掌或開掌而菩薩手雙結
雙開所以通身迸出千手不在兩手開開合合處而
又不妨從兩手開合所以塵之剎之莫不皆是母陀
羅手然而手眼或慈或威或定或慧刀之斧之弓之
箭之或以甘露或以善言或以聲音或以色相隨波
逐浪截流而行莫不處處以函蓋相應俱是普門大
作大用不出手眼而手眼自在也諸人要會大士千
手眼麼須入三玄三要賓主互換始得。
小參一向無心眼對萬法不辯是非有無抹煞若人
問著單刀直入不用舌頭虛空已說八面無門一槌
迸血良久云屈。
小參不問時本來無事纔問著萬馬搖旗還有出得
重圍者麼喝一喝云前溪深夜櫓聲高。
小參此事如空中鳥跡雲裏電光無你著眼處無你
下手處古人云狗舐熱油鐺欲取取不得欲捨捨不
得直須踏碎熬盤趯翻破灶翻身大轉呵呵大笑良
久喝一喝云高提三尺曉霜清歷歷青蛇出匣鳴突
騎當關輕一喚佇看四海盡昇平。
小參西來大意各宜瞥地只在目前何曾虛棄會者
直下承當不會更莫打算。
小參化臭腐為新奇攪長河為酥酪挽目前于腦後
破生死作津梁皆因對壘縱擒臨機轉變祖師一句
拋出當陽有是有不是譬如冰炭同途玉石共器會
得者揀鐵獲金不會者拈冰是水昨日有一僧來參
聖恩問他如何是西來意僧指庭前曰柏樹子老僧
回問行者行者亦云柏樹子問處未殊答處不異若
道是同泥裏有刺若道是別如何簡點即今眾中還
有會得者麼會則奮翮衝霄不會則泥途沒溺。
小參逼塞虛空不消老僧一楔大地火起當陽一杓
惡水于斯明得竹密春生筍于斯不明湖深夜沒天
良久以拄杖畫一畫卓三下。
吳門李子木徐九一楊維斗諸護法請就準提菴陞
座吾人一向流浪生死不得出離不得自在不得受
用不得作用不能即為佛即為菩薩即為大聖人即
廣度眾生者只為無一時一刻不是心意識用事耳
一涉心意識則有生死之畏諸患生焉惟我西方大
聖人出世將一切眾生心意識一時翻轉亦全將他
用事而頓出生死不特出生死且不待修證而立地
成佛成菩薩為大聖人且道有何法亟能如此蓋能
直將眾生墮生死處與他坐斷生死為大作用便能
若此之快便也凡夫流浪生死者見庭前柏子則言
柏樹子見矢橛便言乾矢橛此非著有之生死心意
識乎又有弄巧說道理者見柏子矢橛皆言是空豈
非著無之心意識乎或者空有翻弄而矯亂或者空
有皆非而墮空如此等見當前正是心意識用事墮
一種見便害無量事故稱外道其屬有九十六種皆
知見也若要坐斷生死知見直須明取祖師家言句
如僧問如何是西來意道箇庭前柏樹子如何是佛
道箇乾矢橛向者裏薦得何等痛快自然具多手眼
得大作用顯中有密密中有顯顯密合一如走盤珠
故圓顯密相兼直示大道故通所謂是大神咒是大
明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛
此東土所授稱為禪者也西方大聖人則名之曰咒
名之曰真言如西方以水名蘇嚧巴此生死心意識
之見而計名著相者也以之為咒者則曰唵蘇嚧莎
訶初無唵莎字為之函蓋則墮生死見解今以二字
夾之便成咒語心意識不可到而一切作用靡不成
就矣前之問如何是西來意言柏樹子問如何是佛
言乾矢橛雲門家有三句律之以定宗旨曰函蓋乾
坤句截斷眾流句隨波逐浪句以其函之蓋之乾坤
固密便能截斷生死之流不妨隨波不沉逐浪不汩
今之一句咒語云唵折隸主隸準提莎訶豈不函蓋
乾坤如此一句豈不截斷生死凡有所求也則曰唵
折隸主隸準提所求某事莎訶豈非隨波逐浪之句
乎所以一大藏中祕密之法頗多而顯密圓通則單
示準提一法為則若巳悟者得之則如龍得水似虎
靠山若未悟者得之便能于不思議境界先具佛祖
菩薩大作大用聖人治世大經大濟是故南國俊傑
纔力咿唔呫嗶已先頂禮準提大菩薩晨昏持咒若
干遍而諸護法莫不見光見華見諸祥瑞而中高科
登翰苑者有先大居士匯菴楊公建準提菴于桃花
塢之深處茲諸大居士繩其武復建閣鳩材集諸上
善今日同會法筵請山僧拈出準提大法告眾同聞
俾廣弘不息夫心意識之生死起于何處在身口意
之三業耳即今超脫生死亦在身口意三業首先以
身業示大法象者如昔仰山趺坐于堂忽有梵僧飛
空從西天來探宗旨梵僧從東過西仰放下一足梵
僧從西過東仰又放下一足梵僧從中而立仰收兩
足跏趺坐梵僧作禮飛去此金剛正坐之宗旨也大
凡固密之示每每握金剛拳此偏單固密堅重也至
于兩手下四指交而上六指藏密表大道不言之象
顯然密見矣此根本智也于此根本智中流出十六
手以逐面表其差別智以為大用夫中間正印說法
印也如符如璽號令之所必行作法無不成就之密
文也二手相交不音不言所說何法若于十六手上
見得則熾然說無間歇如雷如風廣談不盡蓋眾生
有心意識見生見死豈得不畏今于中間印上了得
則心意識頓斷故有施無畏手以表顯之眾生心識
紛飛葛藤繫絆永無出期今于中印之上提起金剛
王劍將生死心一截頓斷便得閑落落地過日故有
寶劍手以表顯之眾生卑陋餒弱氣不能勝于中印
上示大光明幢卓立天表永無屈墜故有寶幢王手
以表顯之于中印上便能如清淨妙蓮華王盈盈出
水而因花之中早圓妙果立地成佛故有因花手佛
果手以表顯之于一義中出無量義于無量義復歸
一義如華嚴一經從一至于不可說不可說轉又不
可說轉于此方則有河洛等數為大作用故有數珠
手以表顯之強項之奔逸也鉤之入法心識之流散
也索之令一故有鉤索手以表顯之眾生頑疲牢不
可破當斬關奪門以見大道故有寶鉞手以表顯之
邪魔外道勢力強大非發大忿怒以震懾之不可故
有跋折羅杵手以摧折之所說法如輪無端法法無
礙不墮折軸故示寶輪手以流轉之眾生自心覺垢
不能清淨菩薩以一咒一印一觀坐斷穢塵二門從
中突出靡不蕩然清淨故有澡罐手以表顯之眾生
苦惱煎炙如鐵床之不可離也菩薩則以甘露灌之
沃之使如魚得水而快活淵躍故有淨瓶手以表顯
之說法有二種一者無文字無言意說謂之咒謂之
真言謂之祖師句令人于音聲輪透悟故有寶螺手
以表顯之眾生以意識求佛法若驟以螺法與之則
如蠡測海萬不得已亦以言句文字開導之故有貝
葉手以表顯之中手之印法妙如此求其自在莊嚴
靡不圓滿殊勝所以求官者加之以黼黻榮之以簪
纓為僧者七寶莊嚴高座殊麗凡有所求靡不如意
故有寶縵手以表顯之此中一印略開則十六面若
細細表顯則千手萬手無窮無盡窮劫亦說不盡者
然此印中不待著眼而千手具眼照天照地毫髮不
爽而此眼者非凡眼非聖眼故面上有雙開之明眼
雙合之暗眼于開合外更有面門豎亞一眼即明即
暗非明非暗而不可測識之中更不可測識矣一身
各具四面以示四法合一每面各具三面以見三法
變化略而示之則曰準提擴而充之則為千手千眼
大悲菩薩凡夫纔坐結印便具若許大用現前此身
業之清淨也口業清淨者今人說顯則不談密說密
便禁表顯殊不知顯處不密是生死語密處不顯是
死句即藏中九聖字皆有逐字解註及乎成咒便截
斷生死不可解大凡一箇唵字便如通身金鎧不可
破壞一箇莎訶字便與唵字比為函蓋中間雖即無
量講說亦是咒語中事如云唵折隸主隸準提所求
何事莎訶是也故于淨法界也曰唵㘕唵㘕莎訶于
護身也曰唵嚙𡄦莎訶有莎訶字者有吽字者故六
字大明真言則吽字矣于準提也則曰唵折隸主隸
準提莎訶于華嚴大法界也則曰唵𠽾𠾐莎訶而準
提九聖字中具有前說法印中之十六義三目四面
等法無不皆然茲不重演此口業之清淨也意業清
淨者心如輕雲徐徐過虛在山在石在樹在花不動
絲毫態度而雲自在不壞故運心作觀者切莫畏其
散亂沉酣但歷歷分明于字種上抹去徐徐圓滿直
觀到底所謂水流心不競雲在意俱遲是也切勿凝
注亂思以招餘祟首以身心既淨便于頂門高處書
出㘕◇字光明燦爛變成三角火輪首將身燒盡世
界燒盡心于四遍亦燒盡霍然一空而不坐于空其
空變作大月輪相即相非相而不有空有相假直入
中道故月輪中出一阿◇字從中生起隱隱隆隆為
五音之種萬物從此化現于阿字中變現𠽾𠾐◇字
之大法界法界之中起吽◇字而世間出世間法逐
一拈出每一法上加一唵◇字皆令究竟堅固然後
自身成佛自身準提自手作用通身承當現大人相
凡應機皆用手中四事曰慈曰威曰定曰慧之力如
禦侮者用金剛劍鉤來索縛杵摧等是也此意業之
清淨也巳上三業既淨佛道早成大用現前經濟畢
備施于日用行事之間處處合轍謂之與咒觀相應
所謂見群龍無首吉也此禪師家真得大徹大悟操
此大法掀天作用于生死門頭橫出直入單單只用
一句柏樹子乾矢橛便生時如浮雲死時如月落救
度眾生如觀抹去無事不辦謂之禪謂之咒皆以顯
密圓通用之非別有什神通三昧奇特玄妙等怪事
也茲因諸護法謬以山僧曾于祕密中有箇入頭處
令陞此座義不獲辭竟以一絡索披露諸仁者前所
願各各現大人相興禪隆咒普救天下蒼生咸獲法
利于十六手中不亦幸之幸乎且道參禪是持咒是
乃喝一喝云唵折隸主隸準提莎訶下座。
三峰藏和尚語錄卷第五(終)