三峰藏和尚語錄

出善惡等兩頭心所所以到底不得相應修行無驗

為可歎息老僧三度于廣福談禪禪宗要旨無不舉

盡今特對眾叮嚀此事盡情道破了也下座。

聖恩寺示眾昔日臨濟大師在黃檗處三度問法三

度被棒後去大愚肋下還取三拳道原來黃檗佛法

無多子今人聞說臨濟建立許多法子便道是多事

不知單單闡發得無多子底佛法何曾別有不見濟

住滹沱謂普化克符曰我欲于此建立黃檗宗旨汝

二人成褫我只此一句將黃檗佛法一時傾盡了也

豈容更有在二人珍重下去但見唯唯諾諾誰知謇

謇諤諤三日後普化問三日前和尚道什麼咦龍生

龍子赤電轟雷一模脫出濟便打怕甕中走卻鱉那

又三日後克符問三日前為什打普化難為兄難為

弟濟便打恰是看他父父子子君君臣臣各各有出

身之路何等自在是夕小參以料簡明之奪人不奪

境開眼見青天當頭一霹靂奪境不奪人睡熟忽翻

身依然還是你人境俱奪安得中山千日酒酩然直

到太平時人境俱不奪車轔轔兮馬蕭蕭看他三問

一珍重兩打以四法為料揀如米去糠甑成熟飯方

是真佛真法處處是真佛真法之真道但學語之流

依他作解便千里萬里沒交涉故僧問如何是真佛

真法真道濟曰佛者心清淨是佛有真有偽偽佛者

如人得箇前後際斷覺得心常清淨若人拶著他便

眼目定動不能清淨何故為他不得真法故法者心

光明是何為光明只為他全不在心上用事單單只

在用上作法法得清淨故心不動搖耳道者處處無

礙淨光是淨是心不動光是法有眼淨與光合故施

之于事事事無礙稱之曰道三即一皆為空名而非

實有今之一棒一喝者未嘗不是只是他細惑猶未

盡除如初鑄成鏡痕垢易生也故曰達磨西來止求

不受惑底人後遇二祖一言便了豈不是佛法無多

子也始知從前虛用工夫癡人以工夫為入道之資

不知工夫落五蘊須向無多子處直入既直入已便

念念在直入處謂之念念心不間斷可見要得真佛

全不動心常常受用全在得法何為法聻即是如今

目前凡夫說有說無之著相事二乘小教外道之空

事菩薩之即空即色非空非色雙雙照泯如來之四

句合一極則結頂等事總是凡之與聖生死與出生

死所以猶在格內若于此處一時翻轉則凡夫外道

佛菩薩二乘等都成向上之言出于格外所以有第

一句第二句第三句只此三句收盡世出世間法有

無情三句如石頭道底水流花落是也有有情三句

鵲云削鴉云丫是也有有言三句即前之佛與眾生

語是也且道如何是三句拈起扇子云扇子又云扇

子𨁝跳上三十三天觸著帝釋鼻孔打一箇噴嚏噴

出九龍行雲布雨今朝立秋之夜雨下三尺又搖扇

子云沒有者樣事此是法中最麤未是了手直須更

進始得故一句中具三玄三要有權有實有照有用

如何是第一玄只者扇子如何是第二玄以扇子撲

云罪過昨夜睡中莫打殺蚊子如何是第三玄昨夜

半夜有影無影放落扇子墮地起來依舊拾著更打

蚊子一發血流滿地到此與前者天地懸隔高深最

上然而猶有玄在更于落地扇子上層層轉入無路

之道向絕處一擊單單提著尾尖上火把子燎天燎

地過日此是一句之極頭自受用三昧也若為人則

在賓主相見處今人相見你問我打我問你打不識

末後了手大事謂之掠虛頭漢賓中賓也賓中主者

只為要硬見兔便咬所以自己轉無出頭分主中賓

者著著了在先天之外縱然奪去依舊還我主中主

者垂衣拱手天下太平然須會得四喝方得到者田

地何為四喝金剛王劍你看臨濟前來父父子子那

箇男兒不丈夫踞地獅子誰人腳下無一塊方磚豈

是單單珍重便打而已探竿影草你走到那裏去一

喝不作一喝用恰是故有時先照而後用有時先用

而後照照用同時緊著眼照用不同時問取三日前

後此是無多子底法也老僧今日要建立臨濟宗旨

汝等諸人成褫我便揮杖打散大眾歸方丈。

示眾從上祖師見學人于未開口前早用一椎一𡎺

直下斷人命根頓盡源底那裏有許多忉忉漉漉撒

屎撒尿作座主態只為後人胸中理會太多未入法

門先學一肚皮禪道佛法機鋒轉語牽經帶論貴在

有知見學口邊富贍為做人出頭張本謂之運糞入

所以心塵壅塞無一隙打併得開故後之宗師萬不

得已隨人顛倒下箇追截命根底法子謂之看話頭

要他將窮年學來底好處一時運出向窮極不過處

漆黑地追拶拶極不休自然窮則變變則通于本地

上透出精光照天照地則與學人未開口前一椎一

𡎺底了無二道此正所謂入水救人沒柰何費許多

周折比年以來諸方看話頭者可惜又在話頭上生

出枝節輾轉難參禪病益多悟者路絕山僧憤不得

已于下水救人處深深下水用古人開發做工夫法

子細細周折一上令人先曉得話頭兩字則不被話

頭枝節所轉所謂話頭者果何物耶即千經萬論中

間談空說有以至中道極則去不得底頂尖是也只

是諸人日用不知一大藏教祇在人初開口處乍起

念處六根門頭耀一耀底所在凡夫之人便落有念

無念聖教底人便落是理非理心中釀起糞團口裏

落出糞塊窮年在糞坑裏過日道我玄我妙所以千

生萬劫不得出離佛祖愍之沒柰何向說不去處問

他一問他便頭定眼直若是有血氣底問著去不得

只得回心轉意發猛參究假如人從門外來宗師見

之便問他你從那裏過來其人不識生死便道或南

或北若東若西宗師見他已墮在凡夫坑中便呵呵

冷笑放他過去直是可惜若見教家龍象到來宗師

問他楞嚴經前非後即又道離即離非巳是極則為

什又道箇是即非即彼龍象便依文妙解一遍宗師

見他墮在聖理坑中亦呵呵冷笑放他過去益是可

惜殊不知纔一開口便落凡聖二糞坑中不開口亦

落二糞坑中了無出頭時節以是之故教人看箇話

頭如僧問趙州萬法歸一一歸何處此豈不是教家

極則去不得處又如馬祖拈起胡餅曰是什麼豈不

是教家極則去不得處首山呈拳曰喚著拳則觸不

喚著拳則背豈不是教家極則去不得處以此類推

則見人或道會或道是否或道嗟如此種種問人處

皆是如來禪結頂去不得處經經論論只講得到者

裏三世諸佛口掛壁上而已只是到此便如生盲人

踏著火坑不愁你不墮不落你等諸人一日起來不

知經過多少問頭都向二糞坑中跌倒過了總不識

利害我今于世間法出世間法六根六塵六識十二

處十八界地水火風空見識及五蘊等都盧一收收

在一問拈出箇竹篦子問你喚著竹篦則觸此是落

凡見故不喚著竹篦則背此是落聖見故除卻凡聖

二見你向那裏安身立命只者一問便收盡世出世

間一切有言無言等語故謂之話頭你若信得話頭

如此該博便不敢把聽來看來死路上底經教當箇

名件我慢貢高不識好惡掉頭不顧枉過半生矣山

僧因禪風太惡諸方指示話頭者恐怕註解壞了不

敢開發令將一句子日日夜夜在肚皮裏念去便念

出許多魔境界來魔道理來十箇五箇見人則笑嘻

嘻地自覺清空快活都是魔氣所鍾只為話頭開發

不明令人目前萬法一切經教無箇交加結角去不

得處流在光滑滑處生知生見所以無箇銀山鐵壁

時節既無銀山鐵壁便無卒地斷爆地折也自今開

發之後便當處處去不得盡情憤去如無翼鳥奮空

勿令落地奮奮不過自有消息那時跌得粉碎來見

北禪方與劈頭一棒血流滿地更須踏兩踏踏做一

團始得。

示眾五蘊為魔業四句為外道惟參禪一法頓絕魔

外之門直造正法之域蓋以話頭一句絕理絕事絕

聖絕凡絕生絕滅絕心意識眼見之而色不得耳聞

之而聲不得鼻嗅之而香不得舌嘗之而味不得身

著之而觸不得意參之而法不得則色蘊等十魔從

此永杜矣色聲香味觸法于話頭上既無滲漏便如

木如石如銀山如鐵壁則此心無從領納矣既領不

得納不入則想頭無自而起矣想無自起則心路不

行矣心不行則六識無從辨別矣六識莫辨則七識

無從執認矣七識不執則八識無得而含藏留種為

將來孽矣此五蘊不得而五十種陰魔無門可入者

乃話頭無路之妙密使然也話頭既無路便執不得

有執不得無執不得即有即無執不得非有非無四

句法執不得則九十六種外道無從而異見矣政以

話頭如金剛圈栗棘蓬吞不得吐不得要向此處力

參力透所以魔外俱絕耳大矣哉無為寂滅之光明

幢也惟在師承深得無路之路所以能教人悟無路

之道但恐為師者道眼不明妄教人看箇話頭要他

在誰字上與本性合本來面目上與妙心合即心即

佛上與有心合非心非佛上與無心合不是心不是

佛不是物上與非有非無合狗子佛性有狗子佛性

無上與即有即無合一切話頭生出計較動落四句

所以日逐開卻魔外門戶無事生事遂致著色相容

領納起想念逐遷流落分別一墮此套或喜或怒或

悲或憂或思或恐或驚七情一形魔得其便皆因師

眼不明資心自惑使然耳但能空盡心識把住話頭

不生見識一味力參任他天崩地裂只恁麼參去自

然魔外永絕。

示眾有一輩不曾參究自己亦不信有悟門逢人便

道我輩苦心持戒修懺念佛經秋歷夏萬苦千辛不

能暫得一絲毫許輕安消息彼等依趙州高峰語錄

所言便道七日不悟截取老僧頭去那裏有此等事

竟以博地凡夫妄稱悟道罪過不淺汝等修行人決

不可信諸參禪人疑彼所說來問北禪北禪曰此輩

不是不修行政是藏教修行刻苦小心人也彼但知

持戒欲得作佛懺罪欲得作佛念佛往生淨土持誦

欲辦一心如此行持待到純清絕點一心不亂去黑

趨白以為修行不知大心凡夫向一句子上心路頓

絕無修無證直下翻轉無量劫來生死心作一把金

剛王劍向萬法頭邊處處一截截斷佛心菩薩心尚

不得起何況起于世間之心此圓頓妙道只在剎那

際三昧入耳趙州高峰七日悟道之言猶是對中下

根人做工夫者之權說也彼之不信正為根小不足

為怪但彼以斥鷃之高妄詆鶤鵬為無如此事則可

憐不足惜矣。

示眾大都修行人不知真修方便多為勇猛精進四

字誤過一生然此四字是同所修各異有以身勇猛

精進者有以心勇猛精進者晝夜坐禪執身不倒或

單遣昏沉務求不睡或鍊頂燒身同于拔髮或以戒

律威儀中極瑣細事日夜盤桓故南岳曰如牛駕車

車若不行打牛即是打車即是可見捨卻心地法門

專于髑髏邊作佛事與出生死絕不相干假饒弄到

晝夜常清坐脫立亡人天最勝大事未明有何用處

馬祖坐禪謂之磨磚作鏡牛頭神供謂之臭肉來蠅

皆因心法未忘用心混雜向有功用處作勇猛精進

不知修處不精進何所進勇猛長劫亦徒為耳嘗試

論之勇者無怯也猛者不弱也精者不雜也進者不

退也四字惟參禪心地法門者能之何故聻禪人一

聞出生死在于徹證徹悟證悟之路在于參禪禪那

無修只在絕情絕想務期親見親決便爾不顧危亡

得失好歹是非把佛法世法一齊放下此大勇也于

放下淨盡無著力處無擬心處無入頭處無道理無

明白處畢竟要于此處得力此處用心此處入頭此

處明白者箇道理此大猛也不涉雜修只于一味心

地上念茲在茲茶裏飯裏喧寂不分淨穢莫辨打作

一箇疑團此至精而無雜也從此直到虛空粉碎大

地平沉人法雙亡一真不立更向百尺竿頭再進一

步此大進也趙州曰我三十年不雜用心惟二時粥

飯是雜用心處二時粥飯尚是雜用心何況髑髏邊

種種瑣屑而不礙勇猛精進耶蓋兼帶修行皆落功

勳位中一點修行一點道理若不拌盡總為有勇猛

而無精進矣若真正生死心切發大勇猛精進者捨

參禪一事更無別路參禪人不得遣昏沉若遣昏沉

則轉鬥轉多精神疲倦于心力極微細處不得發越

籠罩殺人擔閣日子極是禍事昔高峰妙禪師三年

不倒身立死限學禪日夜打坐終日輥在昏沉中愈

遣愈疲話頭轉不親切雖為狗子無字難起疑情未

必不與昏沉作對所致古人曰得者一放又曰須中

夜大睡一覺此豈誤人語哉參禪須到放身命處放

身命處乃識心不到處也識心絕則真心出矣若於

種種威儀禮節周旋無失語言酬醋照顧不差處處

用心頭頭著意摩挲缽杖裝飾几筵顧履瞻衣遮前

掩後皆為修行障礙故藥山曰我何能屑屑事布巾

耶由此觀之直到忘前失後如高峰之啟鑰不扃中

單如廁此真放身命處也做工夫以之。

示眾單坐禪不看話頭謂之枯木禪又謂之忘懷禪

若坐中照得昭昭靈靈為自己者謂之默照禪以上

皆邪禪也坐中作止作觀惺寂相傾觀理觀事雖天

台正脈及如來正禪然猶假借識神用事所照即境

所以命根難斷不能透脫多落四禪八定及生五十

種陰魔以識神在故也大慧一出埽空千古禪病直

以祖師禪一句話頭當下截斷意根任是疑情急切

千思萬想亦不能如此如彼有可著落既無著落則

識心何處繫泊令人于無繫泊處一迸則千了百當

可見纔看話頭則五蘊魔便無路入矣然不得執著

久坐坐久則心細而弱疑情必不猛烈永嘉曰行亦

禪坐亦禪可見四威儀中不時翻換不使精神昏墮

但用心親切處便是確實工夫何須執著死坐哉又

不得一向在靜處靜慣則動中便失亦不得一向在

鬧處鬧慣則靜中便有無限雜毛知見打攪靜慣則

怕鬧鬧慣則怕靜皆工夫之病也必須靜中鬧中任

緣任事只是者一段不了公案時刻要見明白而已

鬧中亦不妨怕失怕失則此事愈急急極則自然發

作鬧中亦不妨知見多知見多則愈加氣力參究加

力參究則知見自退而發明矣有知見盡而發明此

事者有發明此事而知見不得不盡者故樓子和尚

雲峰禪師皆忙處發明可見參禪不獨坐在靜中也

復有看話頭而不肯參請者又有執參請而不看話

頭者皆偏枯也何不向話頭疑處著箇參請參請疑

處反覆自看如此參如此看兩路夾攻不愁不得。

示眾古人要做工夫而悟道今人多為做工夫翻不

得悟道蓋古人聞得如何是佛答箇乾矢橛便反思

道所問是佛為什不見答箇菩提涅槃妙性真如而

單單道箇乾矢橛答不如問有何長處因此疑心頓

起放意不過憑他鬧處閑處總是此疑如萬絲結住

百不能解愈思愈疑因之情絕心斷徹見答處的確

謂之悟道不是今人閉眉打坐遣夜排昏不是靜歇

養第八識不是穿鑿信第六識不是抱守養第七識

不是無心墮死水不是悟些好光景入五蘊魔不是

道理落分別今人做工夫犯此所以不悟必欲求悟

單單只在觸背兩路去不得處如漫天網子兜住一

味奮力求出奮奮不已東打西打忽然打破一直步

去作自在人透過此著更有末後句在。

示眾參禪最忌易明易明則情不枯情不枯則入不

深入不深則見不徹了見不徹了則何有相應分所

以古人四指闊文字亦須搜盡令人向無摸索處摸

索故大慧以其師圓悟所作碧嵒集傷于刳剔欲碎

其板非徒然也自評唱出禪宗遂涉文字致令學者

有箇著力處甚至學語之流變而為講公案東穿西

鑿把佛祖慧命都成狼藉可惜許也若非親見親證

有箇入處決不可看此等書以為活計即如智證傳

宗鏡錄亦然有大心者幸于自己分上求之待徹後

細簡前書不妨有大證據。

示眾手不攀枝腳不踏枝口咬一枝驀然樹下人問

如何是西來意若不答他卻是孤負他問頭答他則

喪身失命看他說得如此話出只為從前信得牢固

捨得見解死得心咬得住耐得久所以悟得深說得

切實今人一箇話頭未曾參三日兩日便爾蝟然刺

發特地穿鑿壞了纔見舉話又道如此如彼苦哉苦

哉只為見小利便要明白不肯參求直入異路耳嗚

呼生死事大無常迅速閻老子不怕你有見解鬼符

子忽地到來你將什麼支遣不如今日休歇好話頭

咬住好耐久參去好莫理路上著到好須盡削除好

勿太穿鑿好便恁麼信去更勿生疑生畏回頭回腦

所以道啼得血流無用處不如緘口度殘春。

示眾做工夫先須養精神精神若旺便得專志猛烈

話頭便有精彩有精彩便得躍然活潑參情從此發

而真疑起矣真疑若起則觸不開打不失久久自然

卒地爆地耳行人不識養神之方多生障難障難之

起只在勤惰兩途惰者之過人皆知之固不必言勤

者之過茲當略舉一者夜不容睡則昏沉逼發不惟

夜不清爽致令日間如霧中相似經年累月轉做轉

迷精神漸疲話不親切此政不在遣昏沉為勤也一

者發猛坐香身覺安妥用心漸微疑情益弱坐在安

樂窟裏直須于未安貼時即便起立立之未久即行

行行再坐則精神不倦不昏不致凝滯沉相中自然

轉轆轆地若動若靜都有激烈氣象此又不在以坐

為勤也一者坐得安妥不散不昏寂然入于沉相中

目前如雪耀相似話頭如逆水遊魚脫力尾搖搖而

身漸退縮越退越沉人來巡警亦不知他是沉相自

己亦不知是退屈目前便有許多作怪色相出現耳

中亦有許多聲音語言或玄或妙似夢似醒若驚若

喜魔境佛境惑亂千岐多致失心狂執此誤以寂靜

為勤所致也一者急于求悟廣生知解將教乘極則

語宗家玄妙句坐時盤桓一上夜來辨論一番明日

又思索一遍意在圖度不知智門一開悟門便塞縱

有開發亦是依通生死分上總無交涉此誤以知解

為勤所致也一者識得不從解入全體打開猛烈既

久忽得前後際斷覓取一念了不可得話頭便不猛

烈終日坐在死光影中自謂快活便爾精勤習靜恐

怕失了者些好處愈入愈深不知不覺話頭懶去鞭

逼所謂不疑言句是為大病若便坐此謂之寒巖枯

木死水不藏龍岐路紛然自此而起到此田地自己

便無主宰必須仗此一箇話頭度過者軟洋子直至

開悟方不墮落此又不在把捉光影即便住腳為勤

也一者識得此處話頭要緊猛地有箇省發或見得

一切法空目前無一點障礙若身若心如空中聲如

鏡中影開口便在空靜理上著腳沒頭死水永無出

期祖師一句盡力道不得縱道得相似亦是中間隱

隱夾帶一段意思逢人滾滾地直是叵耐此又誤以

如夢如幻及本來無一物上蹲坐為勤者也一者透

過此關便吐得一句出不能實知落處軟嫩嫩地見

人便機鋒轉語種種相似勤于口頭三昧失卻腳下

踐履語時尚屬法見事上亦落罅漏不肯盤桓委曲

詳細自道直截好漢大是禍事此又誤以口給禦人

為勤者也一者在于一句上果得實確確地目前若

銀山鐵壁如彈打鐵城終日便無箇下落處仰天俯

地不可柰何直下便肯休去歇去不知更有下半節

事此又誤以單提塗毒鼓為事恐怕分擘法見翻致

生情動念而慎護為勤者也復有一等知有下半節

而大法未盡開口如連麻相似以末上多一句為得

或在斷貫索處不自覺知旁觀者哂若早為人便不

滿足了也又有一等雖已透得大法而操養未深終

是未熟果子未堪摘得若此處坐住總是半塗而廢

果到腳尖頭也踢出佛來一任高臥孤峰放身城市

無可不可生亦得死亦得直入無功用行不于勤處

坐著而于不坐著處精勤直至無悟無法無操履無

習氣無作佛無利生無勤不勤然後勤如永明惰如

嬾殘各請自便做工夫若此始有些子氣息若到明

眼尊宿門下好與三十拄杖。

示眾道理不是禪世情不是禪工夫不是禪修行坐

香不是禪問話答話不是禪機鋒迅疾不是禪精進

勇猛不是禪但只時時憤然要明此事即是參禪時

時要明此事則及盡一切經教祖師言句直逼塞在

沒縫罅處謂之真道理落落人前不識好惡青黃長

短一任世間起伏摩盪謂之真世情不辨是工夫非

工夫是間斷非間斷祇此疑情結住不可柰何謂之

真工夫不知行住坐臥不間去就是非顛倒錯亂謂

之真坐香真修行人去不得處逢人便問因人問處

向人便答不作安排謂之真問答撩著便轉撥著便

行不作機用套子自然合轍謂之真機鋒真迅疾拌

卻身命絕卻心識撇卻修行道理世情談辯單單直

做那事謂之真勇猛精進忽然一憤憤著便好拍手

呵呵大笑曰原來卻在者裏且道如何是者裏良久

云今夜臘月初七堂中稽考喫茶與汝說破。

示眾昔黃龍死心新禪師初參秀鐵面巳善機鋒轉

語及參晦堂堂豎拳問喚著拳則觸不喚著拳則背

汝喚作什麼師罔措二年方領解然談辯益熾堂于

其語銳處曰住住說食豈能飽人師窘曰某到此弓

折箭盡望指箇安樂處堂曰一塵飛而翳天一芥墮

而覆地安樂處正忌上座許多骨董直須死卻無量

劫來全心乃可耳全心一作偷心然而全字最好師

趨出聞知事椎行者而迅雷忽震即大悟趨見晦堂

忘納其履即自譽曰天下人總是參底禪某是悟底

禪堂曰選佛得甲科何可當也因號死心叟今人不

曾見人開發但將一箇話頭在肚皮裏念見神見鬼

種種祥瑞極是可笑又有一種學箇口頭機鋒要人

唱和一上人不肯他他便拂袖去道機鋒也不會殊

不知死心見秀鐵面時何等來得及見晦堂于拳頭

觸背上去不得方始服膺及二年既悟已是機辯縱

橫又于說食不飽處兜住直至弓折箭盡教他死卻

無量劫來全心所以聞雷頓喪慶快平生切莫去念

箇是誰是誰無無本來面目本來面目念出事來只

于拳上背觸不得心言兩絕盡你見聞處頭頭法法

一截截斷自然轉身轉過來後雖是活脫還須死盡

全心直如選佛得甲科始得參禪人不可自賺自誤。

示眾僧問趙州如何是西來意州曰庭前柏樹子只

此一問不是等閑便是百千虎狼一時周匝環布了

也若無向下一答豈不死在句下可見此一問不是

趙州未免說心說性將一段道理支吾他與西來意

有何交涉先須識取西來意始得所謂承言須會宗

勿自立規矩今人只管熱驟忙忙手舞足蹈希圖體

面上好過摹倣他庭前柏樹子意度道他說柏樹子

是顯法身要牽合些子教理著些子伎倆依樣畫貓

兒或道一句說一物聲一聲色一色做出千模百樣

中間夾許多見處殊不知總是魔業又有一種纔見

說道勿夾中間事他便作解道沒意味話但衝口便

出莫要擬議此是現量中事不知沒義味語正是夾

中間事了也又有纔聞有義味不得無義味不得便

道柏樹子本來是無底及問爭柰柏樹子何便道無

又不得也此等說話惑亂殺人祖師分上有何交涉

只為平日不肯真正盡情捨下做大死底人鎮日只

要堆積些糞穢以備不時之需生怕做人不得故有

許多見處潛入魔道何如百不知百不會一點頭路

也無昏天黑地只有一箇話頭不知是何等語只要

求他下落處然此下落處不是教乘裏有底不是事

相上有底只在問答處看他如此問因什卻如此答

看不出如壁立千仞只在壁立千仞處看絕事理去

有無離四句絕百非終日捱拶去不得處古人所謂

正是好處若不如此做工夫只求箇速會轉不會矣

若更別求方便更無容易方便了也大丈夫立堅固

志不管一生二生百生千生按定腳頭冷冷地與一

塊石頭相似高峰曰拌一生做箇癡獃漢去豈不是

前輩好樣子哉一點雜法不得入心只是鐵壁上捫

摸亦不要你尋出箇門路來捫摸來捫摸去連身心

鐵壁一時跌向火坑地獄裏化為灰燼然後向灰飛

煙滅處起來商量向上事且道灰飛煙滅阿誰起來

商量向上事只向道柏樹子聻。

示眾當機一句是劍刃上事不得如何若何纔動著

已成滲漏了也雖然若守著枯樁兒有什麼用處須

知動著正是動不得底正句要識正句須識有句無

句然有無句有多種有有問底句有無問底句有問

本合有無句須知有時卻無無句無問本合無無句

亦須知卻有無句有問底有句與無問底有句要審

是同是別無問底無句與有問底無句要審是同是

別作麼生是如來禪底有無句作麼生是祖師禪底

有無句如來禪祖師禪相去多少有句無句有何力

用即出生死為什會得有無句卻出不得生死為什

有一種會得有無句雖出生死未透法身如何出生

死全透法身為什麼溈山說箇如藤倚樹須識如藤

倚樹底道理須向如藤倚樹處過得日子最為切要

先須看透此一節再看樹倒藤枯等語此事大須仔

細仔細。卷七(終)