雲山燕居申禪師語錄

尊之教人斷妄證真者是世尊會中另有一夥背真

向妄將妄作真之徒教彼斷除妄想取證真如誠世

尊不得已之屈談令彼權得一個聲聞小果間或有

之至于華嚴會上痛斥偏小深贊圓融二乘小果方

慚愧無地然後舍小向大得領稱性之教者不勝枚

舉且世尊于權乘中尚不肯以一法杻械于人故剛

纔說空疾又說有剛纔說有疾又說空剛纔說即空

即有疾又說不空不有剛纔說不空不有疾又說即

空即有剛纔說離一切相疾又說即一切法剛纔說

即一切法疾又說離一切相又離即離非是即非即

種種千說萬說橫說豎說總不欲人人妄生計度坐

在一偏違背菩提成野干種雖四十年間有偏有圓

有大有小皆被機逗教之權終非世尊本意末後拈

華示眾始是世尊披肝瀝膽為人處唯有迦葉一人

傳持此道至今不替固四十年中所談雖不無較之

拈花契旨又總用不得今續祖拈花一著來者又豈

肯將世尊四十年中不得巳之屈談污瀆祖庭耶其

如復有一等不明個事承虛接響之徒胡拈亂扯以

塞來機難顢識者汝今既要作這家人非是容易草

草得底亦不可不依著明眼人住又必要擇個有劈

破華山手段掂轉乾坤經綸方纔振起這家事不然

終是盲與盲同東西不分南北亂跳則何益也繼云

既不是這等人如何又行得去師云試問這等行得

去底人在那箇明眼作家前說得去又在那箇證悟

識者前做得去總之他對世法萬緣所苦者說箇離

了萬緣世法底工夫教渠去做自然到那輕安寂靜

田地彼一聽之寧無出塵之想故以離萬緣世法之

言為極則彼此以為究竟始終必以離萬緣世法教

人竟不知不可以小乘法乃至于一人繼云請問和

尚又是如何教人師云我所教人者無他全憑我之

見處并將三教聖人語句淆訛處一一驗同無惑然

後拈以示人與之點得分明說得痛快自然教渠信

去所以對儒言儒使儒者不逆孔孟之意對玄言玄

使玄者不逆老莊之意對釋言釋使釋不逆佛祖之

意故曰唯證乃知不然盡是節外生枝轉見潦草焉

能于尋常事物中教人徹去我雖驗此三教之言所

供實詣斷不以三教之言一定纏繞不過間或拈來

證據提惺人耳繼云請問和尚見處師云欲要更見

則不堪矣于言談日用動靜之間放過不少舉世都

是要會佛法底人故將現前本有一段風光昧卻反

謂障礙真可憐憫繼云如何方纔識得師云適纔說

了許多汝尚不知我今打死汝燒了汝汝還有這箇

麼繼云有師云既有何必瑣瑣故當時有一禪師了

悟之後去殺豬賣日殺數豬及禪師臨終群豬都來

索命云禪師還我命來禪師云汝等既是無命即今

索命者又是誰群豬一齊猛省云蒙禪師指示我等

已悟無生法忍今若有如此索命者造我雲天我則

與他一箇現成底命去繼云既是如此容易佛又何

用修三大阿僧祗劫師云只要信得及又何必修如

信不及再修幾箇阿僧祗劫亦是徒然究竟是要從

師打正所以道明白心超曠劫英雄力破重圍繼云

學人疑終不破必竟如何師云若言聖凡有兩樣則

錯矣此箇道理在聖不添一毫在凡不減一毫一性

圓明獲大自在故我有時將百千萬億世界拈向蚊

虻跳蚤身中有時將蚊蠓跳蚤身中拈出百千萬億

世界倘為形器所隔則冤枉諸趣不少故禪門中惟

要信得及則不難若少有擬議商量必謂如何若何

便不是了汝宛不知此事一見不容更見一聞不容

更聞直教疏不得親不得取不得舍不得聖不得凡

不得巧不得拙不得大不得小不得有不得無不得

長不得短不得多不得少不得因不得果不得前後

左右內外中間一總不得于不得中一切總得方是

赤條條光爍爍任運騰騰騰騰任運豈不聞古云毘

婆尸佛早留心只至而今不得妙既具此大手眼又

怕什麼墮地獄作畜生雖靈山授記不過如此這些

執著勘他不破放不下故要參明眼宗師或一槌下

頓斷疑情如赫日消冰順風揚塵不致終身桎梏萬

劫枷鎖如遇著一箇瞎眼阿師愈增罪結把好人都

教壞了繼云和尚固是說得現成說得恰好終恐不

如世尊初生時便指天指地云天上天下唯吾獨尊

師云汝猶執此尊卑之見迷惑本心且如十二類眾

生那箇不尊但不能隨時處中多無忌憚故不覺自

尊也所以教人率性處思之便是自尊底主腦故云

處處綠楊堪繫馬家家有路透長安那個男兒不丈

夫故我教人但要識得自巳即今那箇無有自巳故

曰穿衣喫飯是自巳行住坐臥是自巳送往迎來是

自巳屈伸俯仰是自巳動靜營為是自巳屙屎放尿

是自巳以及揚眉吐氣于宗廟朝廷之上亦是自巳

雖折腰曲膝于車塵馬足之下亦是自巳回天關轉

地軸騰今躍古總不出自巳甚有說不盡舉不到何

適而非自巳又何適而非自尊也亦何必以世尊一

人獨尊為異也雖世尊之尊未免墮在一切眾生手

中大家搶旗奪鼓雖一切眾生之卑亦未免跳向世

尊頂𩕳上大家橫眠倒臥則世尊可以不必尊于一

切眾生一切眾生亦可以不必卑于世尊則兩相渾

也明矣繼云如一切眾生與世尊一般如何又不如

世尊之千百億化身師云汝但知世尊千百億化身

曾不知一切眾生皆世尊千百億化身也繼云一個

眾生秪有一身怎如世尊隨類現形如月映千江也

師云汝又惑矣豈不知仲尼所謂君子不器汝今器

定故不能遍知萬物一體泛應無方即汝今見牛便

是化牛見馬便是化馬見狗便是化狗見羊便是化

羊見山川草木便是化山川草木見樓臺殿閣便是

化樓臺殿閣見男女僧俗便是化男女僧俗見飛禽

走獸便是化飛禽走獸見日月星辰便是化日月星

辰見雲霞煙霧便是化雲霞煙霧見金剛泥佛便是

化金剛泥佛見鬼面神頭便是化鬼面神頭見綺紈

繒綵便是化綺紈繒綵見錦繡羅紋便是化錦繡羅

紋見青黃紫綠便是化青黃紫綠見精麤厚薄便是

化精麤厚薄見明暗通塞便是化明暗通塞見長短

方圓便是化長短方圓至于種種珍玩異瑞奇祥百

怪千妖頻頻畢集悉皆化境得非千百億化身而何

以眼家一門化之如此則耳處鼻處舌處身處意處

所化之清濁高下伊檀香臭甜辣酸苦煖冷滑澀帶

質影緣無端差別不盡繁舉者獨不是一尊之化現

耶汝何認定一箇凡小而不自覺也我亦不過先汝

一箇覺字覺得先佛先祖總一眼見一耳聞一意想

心思然佛祖果有奇特與眾生異歟亦不過先覺而

已故我教人只要覺得自巳中本有現成底便是佛

祖直指明心見性之簡易切當處但凡我之開口即

要人直下信去未有迷者不惺狂者不信跛鱉盲龜

之不飛躍龍門癩狗泥豬之不居然上位何也以各

人有底各人為底指點各人更不左說右說以起人

知見塞人悟門故在至尊者即篤恭端冕處承當在

官屬者即垂紳執笏處承當在大任者即託孤寄命

處承當在小任者即委吏乘田處承當在戎衣大帽

者即拋刀舞戟處承當在地方當事者即指揮奴隸

處承當在行商坐賈者即出內貨財處承當在工讀

者即緩急咿唔處承當在農圃者即耒耜橫肩處承

當在為樵者即飛柯斫木處承當在為漁者即蘆花

淺水處承當在畋臘者即逐兔飛鷹處承當在水居

者即舉棹別波瀾處承當在遊覽者即高下斜平處

承當在居富者即呼使奴僕處承當在居貧者即傭

賃隨人處承當在鰥寡孤獨者即求人乞憐處承當

在持齋念佛者即看經禮拜處承當在屠劊者即手

捺膝按處承當在相扠相撲者即攘臂潑水處承當

在叫呼指罵者即大家接觜處承當在閨閫者即女

工貞靜處承當在兒童牧子者即竹馬交加處承當

在幽人者即山間閒曠處承當在雲水者即優游江

湖處承當在飲酒者即彈唱謳歌處承當在食肉者

即芻豢悅口處承當在寐者即栩栩處承當在寤者

即蘧蘧處承當在處順者即氣宇軒昂處承當在處

逆者即蹙額顰眉處承當在拙者即百無所能處承

當在巧者即諸藝皆通處承當在針醫者即用藥下

手處承當在巫者即神歌社舞處承當在盲于目者

即黑暗不明處承當在聾于耳者即音響不聞處承

當在明於目者即明白四達處承當在聰于耳者即

五音能辨處承當在玄門者即吐故納新處承當在

僧尼者即寂寞苦空處承當在囹圄縲絏者即拘圞

身心處承當在刑法所加者即連聲叫苦處承當在

癃殘百病者即痛癢相關處承當在至賤至微者即

猥[猱-矛+世]不堪處承當在運奔不息者即各有所使處承

當舉不盡說不盡處俱可承當人不承當非指點者

咎終不肯別擬一法惑亂于人或有不信其本有這

段光明向明明歷歷中露出而自昧卻豈不哀哉繼

云和尚教人如是體認固善世間上根者少中下者

多終恐時人更要如何若何轉生顛倒乞和尚慈悲

引些教乘與學人破疑令學人有所實據有所持循

不使懸想無益空過一生也師云汝在教乘中久矣

汝猶不知教乘中所謂是法住法位世間相常住又

曰佛子住此地則是佛受用又曰色心諸緣及心所

使諸所緣法唯心所現汝心汝身皆是妙明真精妙

心中所現物又曰三界唯心萬法唯識又曰妄想無

性全體即真又曰資生業等皆順正法此教乘之直

指語即宗門亦曰六塵不惡還同正覺又曰境上悟

得永劫不迷靜處得來自救不了又曰斷除妄想重

增病趣向真如亦是邪又曰舉不顧即差互又曰是

處是彌勒無門無善財又曰萬象之中獨露身為人

自肯乃方親又曰湘之南潭之北中有黃金充一國

又曰古佛心秪如今又曰吾有一寶密在形山又曰

大千世界是沙門一隻眼又曰溪聲盡是廣長舌山

色無非淨清身又曰草木瓦礫如來境不礙金剛正

眼睛又曰厭喧求靜者憎枷愛杻也又曰百年三萬

六千日返覆看來是這漢又曰隨順世緣無罣礙涅

槃生死等空花又曰取不得捨不得不可得中只麼

得又曰捨妄心取真理取捨之心成巧偽又曰敲床

豎拂打地搖鈴吹毛擊竹進前退後趁去喚回擎杈

舞笏詬罵面壁熱喝痛棒要人直下信去若此者豈

非宗教二門之直指語耶繼云和尚引來取証固說

得極是但初機不能信入師云我所言者正要初機

之人能信能入但就路還家當下解脫又何問趙州

長慶之久參廣額石鞏之初學第勘破信去無兩樣

也且佛法世法及宗門語可為入道捷徑非是實法

繫綴于人若是了當底人一切冰消瓦解如何硬要

離去倘教人離了萬緣世法去做除非是更有箇無

萬緣世法底世界塞卻兩耳不聞膠著兩眼不見然

又不免見黑聞靜如何離得設使離得盡淨亦只得

箇二乘小果終非向上一路所以宗門中無論四聖

六凡都來一一按定不容絲毫擬議倘存絲毫凡聖

之見一並貶向鐵圍山去那有萬緣世法可捨佛法

可取更說箇離底道理雲岩出云某甲曾聞長老示

人做工夫如儒門所謂克巳復理一般師云如此教

人亦是離境用心則將孔聖之克字亦錯會了何則

把克字當作除字不知孔聖之克字即勝字也理能

勝欲理為我用然亦不識何者是理何者是欲且克

伐怨欲之不行為難終非是仁理之渾全處既造到

禪家一步和仁理俱了不可得尚容克去復理離境

覓心以當祖師禪也如教人離境覓心又何異于異

端邪說離心認境巖云異端者即今之號白蓮無為

清淨等教否師云然巖云此等亦教人明心見性與

正教何以異師云聽其言當觀其行我曾驗過他來

開口雖教人明心見性其實是取相凡夫終不能識

自巳家珍畢竟要認箇境界相狀膠柱鼓瑟以致終

身不捨亦何嘗明底是心見底是性而背真逐妄認

個邪境幻相喚作佛法誹謗正法惑亂世人若是正

人自不為彼所惑巖云而今尚有聰明有見識亦誤

入此中者師云還是他未有聰明未有見識如有聰

明有見識者自知反身循理豈入他索隱見怪中巖

云如言離境之心未嘗不是和尚所言之心如言心

外之境未嘗不是和尚所言之境其邪正何以區分

師云離境之外更有心麼離心之外更有境麼我所

謂即境即心之真心即心即境之真境非同邪說也

巖云六祖當時亦教人屏息諸緣一念不生契本來

面目師云息字與離字不同息者如波之息於水即

水即波即波即水離者如波之離於水水之離於波

今波外更有水乎一念不生波與水合則全體現前

全體透脫非波水一如而何今言離之則全體之玅

何處有也如六祖果要離去諸緣方纔悟得祖亦不

當教人云佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰

如求兔角又不當云對境心數起菩提作麼長真正

是個宗門中兒孫絕不別引前人舊唾使人釘樁搖

櫓故曰男兒自有沖霄翅不向他人行處行總之未

徹目前境界便不知自巳通身是遍身是取之左右

無不是所以不能當軒舉起令人直下信得岩云又

有教人參話頭者何也師云大慧禪師亦教人參話

頭唯證者乃知方不逆前人為人心事然不知者便

謂大慧果然要人參話頭又焉知大慧之纔開口處

便是大慧之披肝露膽處秪要人討箇下落安肯使

人坐在窠臼裏豈大慧之心哉明眼者自知更擬參

之是愚者見之之謂愚也自愚愚人何日而了故曰

盡信書不如無書也必是明徹首尾底人方纔不逆

前人為人立言之本意彼此迭相為用以杜互相力

詆之非不執巳見牴牾前人彼此矛盾也今人豈不

欲做個辯才無礙七通八達底好人總為他箇事未

明識見暗短古人道語不驚群誓不開口作者般種

草又要波瀾浩渺作略洪深行履必須效法古人豈

容絲毫詐偽于其間哉岩云又有道參禪人不可學

文字此說何如師云雖有教人莫學然亦有由有等

巳事未明惟以多聞博覽舌鎗筆劍取勝於人故教

彼莫學不然終似一個紙上蠹魚將世間好語嚼盡

則何益矣古人勵人為學又必有由故曰學以聚之

問以辯之斯言學非辯問無由發明所以前代聖人

莫不諄諄以學字望人今教人莫學又是何心行遂

使裝模作樣之徒有所藏身懶惰懈怠之人有所藉

口則戕害學者不淺如其不學又焉知古聖先賢之

用心耶叮嚀告誡之為人耶又焉知三教之軌轍難

越我之範圍耶引而不發處盡屬我之肝膈耶又焉

知言滿天下無口過耶言辯不及處搥胸踝足耶又

焉知一切淆訛公案不錯會遇境逢綠呈舊面耶又

焉知平地上有陷坑耶談笑中有鋒鋩耶至微至賤

中有精義在耶無明窟裏有真人逢人不得錯舉耶

又焉知界內界外有情無情盡歸我之化機耶世法

佛法打成一片耶大小相融一多無礙耶又焉知物

我同根是非一體耶夭壽不二生物不測耶挺然獨

立周行而不撓耶萬物並作而不相害耶又焉知尋

常語裏善教人耶異說邪言咸同正論耶鼓三寸舌

翻難作易耶舒一隻手打死教活耶又焉知糞堆裏

識真如耶淨光中昧佛性耶塗毒鼓邊解側耳耶吹

毛利上橫身耶焉知在動用中動用中留不住耶

常墮諸數諸數所不能收耶又焉知一動一靜一語

一默一喜一怒一出一入皆為人耶料揀兼帶賓主

照用圓相三要三關之驗人耶又焉知三千里外接

人耶相逢面壁之啟人耶去後教回之惺人耶斥退

不靈之鞭策耶又焉知四生六道皆令人於涅槃耶

不被前人之舌頭瞞耶不以前人不了之話頭繫累

於人耶又焉知不疑言句辜負前人之心行耶得念

失念無非解脫耶又焉知披毛戴角是毘盧遮那耶

劍樹刀山是菩提場耶又焉知死去生來如晝夜耶

得失兩忘如虛空耶又焉知四兩遊魚吞扁艇耶半

斤鴻鴈挾嶙峋耶又焉知總不開口盡大地是一舌

頭耶眾生度盡不見眾生可度耶又焉知通身打爛

血淋淋地是為人耶和顏悅色從容議論之賊人耶

又焉知九轉丹救不活活鷂耶鉅靈手捏不死死蛇

耶更有許多說不盡舉不到之圓轉處皆由學而至

故為學之益大矣哉今教人莫學者然法門無量究

竟是要學底教人離了萬緣世法去作工夫然萬緣

世法究竟是離不得底教人參個話頭然話頭究竟

是要打失底故今不明箇事者出言行事不無相反

所以行處似是說處大非然說處既非則攘座陞堂

行喝行棒又成畫餅矣岩云和尚直切為人如此亦

有不相信者何也師點首云且同于同者好之異於

異者惡之理合然也故我今日但知隱病身於茅茨

寄性命於鋤頭那復知有人問事倘有來相依者我

亦未敢拒絕但願他做一箇出格脫略人去故我教

人處多嚴峻有心事紛飛者畢竟要他死下來有機

思遲鈍者畢竟要他活鱍去有偏於學者畢竟要他

樸實頭有偏於思者畢竟要他觸機薦如有不從我

教定是痛打詬罵決不饒他能不教人不憎惡耶我

寧冒個不好之名斷不肯做裝模作樣底假禪師令

諸方識者瞋目怒齒也況祖師門下人天表表為一

代宗乘豈肯柔情取合阿比相安以辱祖庭耶故我

之取人亦必須要見地明白證處精確行處諦當辯

處圓轉問答機緣不使明眼譏剌或拈或頌自然恰

好小參普說與人解黏去縛上堂入室如明鏡當軒

然後龍天推出自合收捨天下衲僧折衷群賢之口

凜凜如鶴立雞群豈淺根下劣不學不悟之徒能充

其類哉汝等當要本色為人莫秪圖有箇人樣粉飾

得去便胡說亂做非法門之所望也勉之勉之繼巖

二禪人默默作禮而退。

** 介夫郭居士請益法要

夫云請問和尚貴教中多言空者何也師云爾道我

是那一教耶還是儒耶釋耶道耶若謂我是釋釋未

免非道若謂我是道道未免非儒若謂我是儒儒未

免非釋若謂我不在三教我亦不妨泛在三教若謂

我即在三教三教又不能收我若一定以跡相見我

爾又非道中人既非道中人空之一問意有相非吾

怪乎三教之不當非者久矣其奈後之不容不非者

何也觀其跡則釋未免非道之癖於身道未免非儒

之癖于仕儒未免非釋之癖于空也皆是盲人抹象

各執一端未見頭尾四蹄之大全故有此三教之分

何以知其釋之不當非其道之未免癖于身身者相

也相即心也心即相也故老子之用心處不在即身

上做亦非離身上做若謂老子在即身上做即不當

云餘食贅行物或惡之若謂老子在離身做又不當

云載營魄抱一能無離老子于不即不離之間做到

綿綿若存處何等圓合恰好但後之學老子者不肖

老子用心故不能獨立而不改周行而不殆所以迎

之有首隨之有後拘拘束束于幻化浮軀上用心畢

竟要拖起他上天下地則惑矣故道之又不容不非

也何道之不當非儒之未免癖于仕仕者治也治即

學也學即治也故孔子之用心處不專在仕上做亦

不離于仕上做若謂孔子專在仕上做即不當悅吾

斯之未能信若謂孔子專離仕上做又不當云明明

德于天下孔子于不即不離之間做到不舍晝夜處

何等泛應恰好但後之學孔子者不肖孔子用心故

不能反身循理保燮太和所以未免留情于粉白黛

綠之間不及造端乎日用尋常之際忙忙急急于蝸

名蠅利上用心畢竟要擔到死而後巳則惑矣故儒

之又不容不非也何儒之不當非釋之未免癖於空

空者心也心即色也色即心也故佛氏之用心處不

在即空上做亦非離空上做若謂佛氏在即空上做

即不當云是法住法位世間相常住若謂佛氏在離

空上做又不當云凡所有相皆是虛妄佛氏于不即

不離之間做到圓覺遍通處何等任運恰好但後之

學佛氏者不肖佛氏用心故不能行解相應理事無

礙所以長年坐在文字理學之鄉或寂寞空閒之處

悠悠忽忽于動靜取舍上用心畢竟要倚墻靠壁則

惑矣故釋之又不容不非也夫云和尚持論固是但

釋教言空者終恐不可師云釋教所謂空者非謂頑

蠢不靈之空乃含吐十虛包羅萬有之真空也心若

不空則不虛不虛則不靈故老子所謂虛而不屬孔

子所謂空空如也亦何常離得空字且如世間之空

空若非空自不容其雲騰鳥飛風動塵起草木山川

樓臺殿閣四聖六凡種種物象大小纖洪一切音響

一上一下一左一右一橫一直震作發揮安成一箇

世界故曰心空及第者良有以也但釋凡開口輒以

空言心者非無據也要知心之應物如空之不拒諸

像發揮耳如其心若不空則是物與物交今乾坤世

界之大成凡民眾甫之大利若不空何以容受故有

情無情具此真空之理錯盪為用大以成大小以成

小隨其形器盡其分量果可有大小乎哉果可無大

小乎哉是隱顯莫測之教非所以對庸鄙道也今復

以虛空譬而曉之且如在室則有一室虛空在堂則

有一堂虛空在谷則有一谷虛空在山巔則有廣大

虛空倘臨於日月則有無盡虛空此皆形器分量之

別非虛空有大小之不同也虛空既無大小之不同

然則心也復有大小之不同歟故曰蟭螟蜉蝣之心

心所同也藕絲針眼之空空所同也三教聖人立言

設化豈復有不同耶故釋之所謂於一毛端遍能含

受十方國土含此也坐微塵裏轉大法輪轉此也自

心現量現此也萬法惟識惟此也因所作壞不壞相

展轉因因此也一切事究竟堅固究此也圓覺妙心

覺此也略舉釋之言空如此而儒之所謂吾無隱乎

爾非露此耶左右逢源非逢此耶明於庶物非明此

耶察於人倫非察此耶高堅前後非恍此耶欲罷不

能非本此耶萬物皆備於我非備此耶儒之既違越

不得空字然則道之又越得空歟故玄之又玄玄此

也三十輻共一轂運此也鑿戶以為室埏埴以為器

用此也貴以身為天下寄此也愛以身為天下託此

也曰彝曰希曰微體此也致虛守靜復此也芸芸歸

根反此也泛兮其可左右恃此也視之不足見聽之

不足聞用之不可既廓此也不出戶知此也不窺牖

見此也牒牒而不分別渾此也形無其形物無其物

驗此也萬竅怒嚎散此也大小逍遙樂此也今道之

既離不得空字何獨怪其釋氏之不當言空也故在

儒曰君子之於天下在道曰道在天下在釋曰佛法

在世間果可離於天下世間而談教也故當時之列

為三教者深有謂也設使當時只有一儒教而後之

習儒者幾能彷彿孔氏之用心而不漸流入於人欲

之私者耶只有一道教而後之習道者幾能彷彿老

氏之用心而不漸流入於搬弄之末者耶只有一釋

教而後之習釋者幾能彷彿佛氏之用心而不漸流

入於矯現之偽者耶故必由此三教列而鼎立始有

交相教養之助然後進步有階持守便當不致溺於

一偏互相詆訿所以儒士之結道者談保身之方結

釋者談治心之要道者結儒士談人事之節結釋者

談實相之真釋者結儒者談日用之常結道者談形

神之玅則雍容和睦一家彼此來往三教他日相逢

見而悅之乃故知也得非納交美好於一時扇淳風

於萬古歟然雖如是猶有三教話會處到這裏更須

超脫一步不涉縑纖雖有理莫能伸言辯莫能及文

字莫能載因果罪福事業功勳一齊放下前後際斷

中亦不安只教淨裸裸絕承當赤灑灑無回互在儒

不知在釋不知在道不知然亦不妨在儒也在釋也

在道也故曰乘委射御之迂造次顛沛之急皆禪也

吐故納新之俗燒丹點汞之愚皆禪也著衣持缽之

拘按本宣科之瀆皆禪也故我之所謂禪者泛在三

教而不為三教所留難亦何妨道冠儒履佛袈裟亦

何妨全道全儒全釋乎亦何妨一總不著赤條條故

禪者誠去執之虛名即禪亦不可得而名矣夫云弟

子一向不信有禪但知有儒有釋有道而巳今聆和

尚大教始知真有禪也遂拜辭而去。

燕居禪師語錄二卷終