幻有傳禪師語錄
幻有傳禪師語錄
時便向東邊倒若見風從西來時便向西邊
倒若見風從四方八面來時老僧但隨處倒
但見不恁麼來時只喚侍者點一甌茶來我
喫了歇去有甚閒工夫只管向汝等扯葛藤
無有了時耶。
上堂師云今晨所當庚戌五月念一日是老
僧六十二年始生母難之晨正當恁麼時老
僧尚未獲生縱有父母未生前一段本來面
目既未有此身眼耳鼻舌六根未具時誰能
見得且如此身既有六根已具又如何見得
故金剛般若云若以色見我以音聲求我是
人行邪道不能見如來所以又云凡所有相
皆是虛妄若見諸相非相即見如來以如來
即本來耳嘗憶我釋迦老子末後談經在法
華會上時乃向人天百萬眾前遂唱道我為
一大事因緣故出現於世即開示悟入佛之
知見是也故如來以開示悟入佛之知見令
二乘諸聲聞弟子個個獲證咸得授記成佛
如來到此一生出世功業畢矣顧我老僧到
了今日若據世間知見死期不遠未曾成得
一毫功業秪認得個本來一著子即如來知
見是以如來知見即出世間知見眾生知見
即世間知見然世間出世間豈有二體以眾
生業識知見不如其本為以形證非真故妄
認以有為有以無為無乃至以色是色以空
是空以事物為事物以非事物為非事物以
知為知以不知為不知以見為見以不見為
不見以世間的常知常見一毫也移改不得
故有不同耳所以如來知見豈有一毫差處
止是如其本來耳故如來云凡所有相皆是
虛妄(云云)是以即知見之體秪是一個若知
見設有二體即知應有反知見應有反見以
知無別知故謂之心知見無別見故謂之性
見以心知性見俱不容有反者無妄故也以
世間知見是妄非真耳所以出世間知見事
事法法與世間知見各各相反不同者殊未
知自有方便不以形證故也所以云知無別
知故不可以知為知知即無知以心知故不
可以無知為無知無知即真知耳又以見無
別見故不可以見為見見即無見以性見故
不可以無見為無見無見即真見耳且問汝
等果於此處悟佛知見以心外無知知外無
心又見外無性性外無見見得真決得斷生
死當下便了佛知見從此得矣即可謂不以
生為生生即無生亦不可以無生為無生無
生即生豈不了了信乎珍重。
慧轂輪上座因師祝壽次呈偈云浩劫長空
共此身應真六十二齡春單傳直指無餘事
說法當生道不生師伸手接得更索云還有
第二首呈似麼輪云若要第二首也不難師
曰即今就要若沒有連這一首也還你收起
即云汝將謂當生道不生是歇首處耶殊不
知你纔到得這裏老僧又不在此駐脚矣
豈不聞纔恁麼便不恁麼也汝還知法門廣
大有無窮變化麼輪云也知和尚有多方變
化但某甲不能盡得奈何師云汝却不會但
其間有個中心柱子不曾搖動汝今後再來
問話須帶一莖拄杖子來老僧無他說由汝
人還是舊時人由汝知見還是舊日知見一
毫不許動老僧但要把住不教汝向舊時行
處行汝若纔擬議便與三十拄杖不擬議亦
與三十拄杖擬議不擬議亦與三十拄杖汝
若當下便會得即喫老僧痛棒有分若會不
得且放汝出去異日有個會處再來相見珍
重。
上堂師云汝等現前眾兄弟老僧這裏不問
你久修晚進務先各各要正其知見為急知
見若正要了生死脫輪廻誠喻如反掌無難
坐立可待矣大槩不落斷常有無聲聞二乘
偏執見了更有什麼商量處纔有僧問如何
是佛之知見但向道老僧在汝脚下見彼纔
擬議便與三十拄杖可謂性快不然總是草
裏輥有甚麼了期喝一聲下座。
七月一日諸徒上方丈問訊作禮師即拽拄
杖上堂曰眾兄弟始有大覺然後知大夢倘
有多口底出來道直下便是個大夢老僧好
與三十拄杖更有第二個出來道若說直下
恰不可作夢會老僧也好與三十拄杖有
第三個出來道殊未知覺與夢無容汝有分
析處老僧今日也好與三十拄杖且留三十
拄杖待打那一個人驀竪起拄杖云看棒老
僧邇來性急但有礙路底在眼前攔頭便與
一拄杖即拽杖走入佛殿禮佛去隨後有徒
請問覺與夢合作一個看得麼在和尚如何
判斷師曰老僧但不以夢為夢夢即非夢亦
不以覺為覺覺即不覺只恁麼儱侗去免得
金剛般若道一切有為法如夢幻泡影如露
亦如電應作如是觀也徒云我會也我會也
師回身把住云猴愁摟搜頭狗走抖擻口作
麼生會徒無語師即驀頭與一拄杖云再犯
不容。
上堂師云大法之興初未嘗瞞人唯在乎人
宿有靈根種子觸著便自會得如迦葉尊者
纔見世尊拈花便微笑若達磨至魏面壁九
年只待得個可大師出來乞安心始得瞥地
如臨濟在黃檗會下三問西來的的意三喫
痛棒後到大愚處為伊道個黃檗恁麼老婆
為你便歇求心老僧昨為汝等指個知外
無心心外無知見外無性性外無見等話至
半載以來尚未會得諦當直饒便會得領略
得秪成得個知解禪要得脚跟點地了生脫
死實未能得在若要教汝等向棒喝下尋著
落摸影響且未有時節因緣此怪老僧不得
莫言不道也各自思量做個活計使得珍重。
上堂師云眾兄弟若論此事擬之則差強言
則隔試問途人個是何物有再詰之者乃舉
手拂拂。
上堂僧問知不可作無知且無知亦不可喚
做知使知與無知不得為儱侗可乎師曰以
知為知是非常計常以無知為無知是非斷
計斷此乃惑者之見耳道人所見不如此設
知不可做無知惟所知者是何物又無知不
可作知者其知無知者為誰乎所以云知即
無知無知即知矣僧曰物固無知喚知為物
其可乎呼物為知亦不可師曰殊未識知因
物有物對知生知生物乃生物去知亦去耳
故謂知即無知無知即知僧曰然知有去來
乎師曰知無去來因物有去來耳僧曰然物
有去來乎師曰物無去來因人見有去來耳
僧曰人若無見謂世間無物可乎師曰汝謂
世間若無物謂人有見可乎其僧乃曰我會
也我會也情與無情共一體不其然乎師曰
善能分別諸法相於第一義而不動又何曾
曾於是僧為𢄶然再拜而退。
上堂師云老僧生平無他得秪認得達磨西
來一著子葢知彼自南天竺國便知此東土
人著相泥於文字多不能見性以故彼特特
來纔相見梁武帝帝便問如何是聖諦第一
義磨云廓然無聖曰對朕者誰磨云不識此
時梁武帝將謂是達磨不識尚不知非眼珠
子被達磨剜去了不自覺得乃問誌公此是
何人誌公云此是觀音大士傳佛心宗者武
帝使人追取誌公云莫說使一人兩人去追
縱使合國人去追他亦不返矣誌公可謂知
人大葢此方人不見性都似他趙昌善畫牡
円一日真見牡円不識遂問人又如葉公子
善畫龍一日見真龍不識驚恐無避處武帝
是歟汝等現前大眾還認得達磨麼汝等直
實要見性須得噴嚏亦打一個瞌睡也要打
一個然後好爬起來道誰知自性本來清淨
誰知自性本來湛然誰知自性本來寂滅誰
知自性本來不動誰知自性本來具足誰知
自性本來圓滿誰知自性本來綿密誰知自
性本來周緻誰知自性本來無礙誰知自性
本來無染誰知自性本來法身誰知自性本
來般若誰知自性本來解脫誰知自性本來
靈明誰知自性本來擴充誰知自性本來圓
通誰知自性本來自在誰知自性本來安閑
誰知自性本來圓明誰知自性本來洞徹誰
知自性本來方圓誰知自性本來週遍誰知
自性本來無欠誰知自性本來無餘誰知自
性本來圓妙誰知自性本來平等纔說平等
便知佛與眾生平等生死與涅槃平等煩惱
與菩提平等真如與生滅平等智慧與愚癡
平等塵勞與解脫平等色與空平等有與無
平等左與右平等重與輕平等善與惡平等
高與下平等來與去平等麄與細平等凡與
聖平等生與滅平等夢與覺平等動與靜平
等閒與忙平等以至事事法法俱平等了即
知上無佛道可成下無眾生可度也無悟也
無迷也無彼也無此無好無惡無高無低無
長無短無人無我無是無非無得無失無進
無退無上無下無生無死無在無不在以此
無故達磨對武帝所以云廓然無聖耳既到
此地始知釋迦老子纔初生降誕之時週行
七步目顧四方云天上天下惟我獨尊且試
問現前大眾如此說話還曾會得也未果若
信得見得了幸以智水湛然滿浴此無垢人
下座。
上堂師云老僧晚年無心情沒神思與上根
利器人說佛法忽撞著一隊沒氣象底煨火
懶禪和召向前來曰且與汝等說些現成葛
藤去眾兄弟若真實據老僧見處則不勞汝
等要做工夫亦不用汝等要看話頭只教汝
等先要破無明汝等殊不知纔舉念要看話
頭要做工夫時早已属無明了也只如汝等
也不要做工夫也不要看話頭時亦属無明
若識得無明破矣直得驀地裏醒轉來時但
覺得目前是個什麼境界是個什麼時候直
得想不起來時便是好消息但得無明既破
後且試看目前是何境象則何曾又有個是
處亦何曾又有個不是處來又何曾有個見
處又何曾有個不見處又何曾有個聞處亦
何曾有個不聞處來又何曾有個知處亦何
曾有個不知處又何曾有個覺處亦何曾有
個不覺處來又豈有個可為處亦豈有個不
可為處又豈有個行得處亦豈有個行不得
處又豈有個忍得處亦豈有個忍不得處又
豈有個可虧處亦豈有個不可虧處又豈有
個可容處亦豈有個不可容處若如此信得
了既無可與不可手之舞之足之蹈之拈來
無不是用處莫思議一切施為動作無不可
者如是轉漉漉活潑潑若見東風來便轉向
西行若見西風來便轉向東行南風來往北
行北風來往南行有甚拘礙處咄一聲汝等
沒福切忌眼花看脚下退去。
上堂師云昔有老宿曰老僧三十年前見山
是山見水是水中間得個入處則見山不是
山見水不是水老僧今日見山依舊是山見
水依舊是水禹門則不然老僧在四十年前
見山是山見水是水偶爾中間見山不是山
見水不是水始得個入處既得個入處了而
今見山依舊是山見水依舊是水汝等眾中
還有會得者麼咦眼見如盲口說如啞咄一
聲下座。
上堂師云眾兄弟汝等若果圖見性務須先
要破無明無明若未破要見性則不能得又
若要得般若智現前務須要先見性若未曾
見性要般若智現前則難又若要了生死得
解脫務先得大智慧現前始得大智慧若不
現前要了生死得解脫則何有日子又若要
明大道務先要了生死得解脫若不先了生
死得解脫則於大道終莫能明今夫大道既
明則於生死解脫不得不了然生死解脫既
了已大智慧不得不現前然大智慧既已現
前則無斯需頃刻時不見性矣既已見性更
要破無明何有摸索處故永嘉大師曰無明
實性即佛性幻化空身即法身法身覺了無
一物本源自性天真佛五陰浮雲空去來三
毒水泡虛出沒雖然如是了得須知更有向
上一著子在今日無心情不暇說盡俟異日
再與商量珍重去。
上堂師云山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被
無明逐算盤子打過了八萬四千九百九十
零九遍眾兄弟為什麼累我厨下火頭至到
如今睡不足下座云叅。
上堂師舉起信云從生滅門即入真如門者
所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無
念以心無形相十方求之終不可得如人迷
故謂東為西認南作北及至省時方實不轉
眾生亦爾以無明迷故謂心為念心實不動
若能觀察知心無起即得隨順入真如門所
忌打初頭不曾遇得那一種邪魔外道惡氣
薰習染入在骨髓裏了便好一被伊沾著縱
使費盡娘生氣力不能剷去得伊底惡氣消
只是無可奈何故楞嚴經有二種生死根本
一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用
攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清
淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺
者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺
枉入諸趣其利害在何處只是從打初頭妄
想錯認堅執住了不自知非故耳要得脫灑
須是把從前所受這些惡水盡情傾掉了如
舊時人把好說話也然後戒伊道不用生分
別念不起𡚶想心但著衣喫飯屙屎放尿任
運過時要行便行要坐便坐若果恁麼也無
生死可了也無佛道可成也無𡚶想可除也
無是非可辯也不知誰是自巳也不知誰是
他人也不知誰是在家也不知誰是出家也
不知誰是道中也不知誰不是道中若此則
終日閒閒走到東見鄰家做飯往前輳一
把火走過西見鄰家砌墻便往前著一杴泥
正所謂隨順世緣無𦊱礙涅槃生死總空花
是也珍重。
上堂師云也大奇也大奇地轉天廻斗柄移
山門昨夜與燈籠鬬笤帚糞箕俱失儀急努
力莫思議地獄天宮總皺眉直得一身冷汗
出翻轉話頭都不知喝一聲下座。
室中示聞谷印上座語作禮畢師召廣印印
應諾師云汝認得廣印否印曰某甲不敢認
師云汝還有第二個廣印否曰第二個無
師云汝年多少曰四十四矣曾叅多許年禪
來云巳歷二十年矣師云汝既知得是一個
廣印叅了二十年來到如今馳求心還不肯
休息更要待到幾時休息去耶汝既巳信是
一個廣印了須知此目前燈火也是廣印即
香爐也是廣印筯瓶也是廣印香盒也是廣
印即硯子書冊本也是廣印桌子杌凳也是
廣印苕帚糞箕也是廣印門窗戶扇并照屏
衣服床幛等件無非是廣印即外洎山河大
地明暗色空竹木禽獸有情無情等項并風
雲雷雨日月星辰凡所見所聞所知所覺無
非總是廣印除了所知所見不及并所聞所
覺不到處便不是廣印汝嘗聞天地與我同
根萬物與我一體之說信乎又聞若人識得
心大地無寸土信乎印前答曰信則極信奈
何生滅念緣無由解脫奈何師云你且退去
休息一休息明日再與你商量去。
師一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晉陵
歸過了七十二條橋有人問如何是祖師西
來意老僧向前高聲曰描若會不得再來問
老僧畫個死字與你去遂下座。
小叅師云金剛般若云凡所有相皆是虛𡚶
若見諸相非相即見如來尋常時人常讀常
誦但不解究此道理遂成虛說而巳然汝等
昨日我若先不曾為說此身并一切萬法總
属因緣所成底原無自性葢自性即是我執
之根本根本不破要不生虛𡚶不認著外相
以為實有誠為難得然則如何又見得如來
耶以巳身心并一切萬法屬因緣無自性故
始見得目前法法非真以非真故不著相以
不著相故不取以不取故不捨由不取不捨
故為真諦耳肇公云真智照真諦未嘗取所
知智不取所知真智何由知以無知便是無
分別智以無分別智現前則無內無外事事
法法總是一個清淨法身佛以法身清淨無
癡即般若大智慧現前大智慧現前無著即
解脫以解脫寂滅即法身真常寂滅之樂得
矣久立珍重。
上堂咄昨夜無端做夢向糞掃堆頭遇得個
人夜靜唧嘹語今朝楊八郎三十年不見晝
長薝蔔香從朝至暮只管東顧西顧三日風
四日雨要卜明朝天氣未知晴不晴不受禮
拜下座徑趨方丈倒身臥。
李吳二優婆塞請益般若心經中五蘊皆空
之旨師云佛指五蘊者即此個身心是也又
名五陰者何以太陽當晝時為物遮蔽太陽
陰地處這五個影子總表虛而不實故耳葢
此身初不由爾我自性而生亦不由他父母
之性而生亦不由自性他性共生亦不從無
因而生何則若從自性生則不待父母精血
結搆生既假因緣結搆生即知此中無我相
矣若從他父母性生性既屬於父母則於吾
性何有既無我相人相亦無須知彼中無人
相矣又若從自性并他父母性共生者自性
是一并他父母則有三性矣反吾身中既無
三性可得則知非自他性共生以共生則有
二過相違自生他生故知中無眾生相矣又
若無因生者無因則無果既有生合有常體
有常體則應常生由不出父母因緣所生故
知中無壽者相矣顧此身中無我人眾生壽
者四相則此身雖在中何有耶故云色不異
空空不異色佛為身子先巳破人空慧故唯
蘊空法執猶存故告之如此若色自以為色
空自以為空於中則有我人眾生壽者四相
矣由色不自色因空乃色空不自空由色故
空故云色不異空空不異色耳又色果是色
遇緣則不應空空果是空遇緣則不應色由
色空既屬因緣所成則知色非色空非空明
矣然而離色則無以見空離空則何以見色
故又云色即是空空即是色耳此名法空慧
上來人法二執既除何苦厄而不度脫大智
慧既爾現前是即修行甚深般若孰不得名
觀自在哉受想行識亦復如是者以前色法
屬四大不離此受想行識心法故也以色法
四大既空受想行識心法亦空以此身心二
法兩俱空故無明始破得以無明破故始說
色心不二空有同源者矣然而色心不二空
有同源故於是則知性相一本心佛眾生三
無差別是以眾生即五陰得解脫心離五陰
無般若佛異五陰無法身以故即性之相說
名法身即相之性所謂般若非性非相良為
解脫者矣故龍樹所謂因緣所生法我說即
是無亦為是假名亦是中道義未曾有一法
不從因緣生是故一切法無不是空者而巳
舉此蘊空一法即內之根身外之器界情與
無情世出世間十法界俱該之矣果如此判
當下所有豈不𥁞屬無生法哉故云諸法不
自生亦不從他生不共不無因是故知無生
葛藤已竟。
上堂舉拂子云汝等會得者個麼若會得者
個了汝等即對境時又何勞動念當無緣時
亦安用生心即有境界無境界豈吾等心中
分外事耶所以任吾忙也得閒也得動也得
靜也得坐也得臥也得出入也得不出入也
得遇豐盈便受用些也得遇貧寒便淡薄些
也得苦也得樂也得生也得死也得迷也得
悟也得病也得不病也得任他說我是也得
任他說我非也得讚歎我也得毀辱我也得
利我也得損我也得呼我作牛也得喚我作
馬也得喚吾做奴也得喚吾做郎也得說吾
好也得說吾歹也得忌我長也得忌我短也
得總不出我如如一念之中矣如如之外吾
不能入矣忽有報曰有客至相謁師急速唱
曰哩蓮華蓮華落下座。
通識沙彌請益永嘉奢摩地恰恰用心時恰
恰無心用四句偈語師云略言四句總不出
正用心時無心可用不妨無心用處正是用
心而已庶使詳而釋之恰恰二字正是心不
外緣切於本分位中用心時是初句也又切
於本分位中實無心可用是次句也又無心
用處正切於本分位中事是三句也又但常
自檢點得切於本分位中實無有用力處是
四句也若據懶融禪師所註曲談名相勞直
說無繁重今說無心處不與有心殊四句語
表裏極為暗合但今人果於恰恰二字切於
本分位中用力時實無心可用為以本分位
中之故正如以水投水則不見有水之用以
火赴火則不見有火之用以空合空則不見
有空之用矣又如人凡用力持則莫先於手
以手自為無可施設為以本分故則不須執
捉既不須執捉則無手之用矣且如心若外
緣則為不本分處喻手能執捉種種器械等
物則有手之用矣又如以空投之於室則有
室之用投之於器則有器之用又如以火投
之於寒則能熱投之於生則能熟投之於濕
則能乾便有火之用矣又如以水投之於燥
則能潤投之於聚則能流投之於火則能息
便有水之用矣葢吾心於本分位中實無有
可為處然於不本分位上既逐於外則靡所
不為者由此致耳故華嚴偈云若人欲了知
三世一切佛應觀法界性一切唯心造據法
界有十法界四聖六凡是也如此則世出世
間法善惡因緣果報等悉該之矣然於本分
不本分實吾儕心性本徑路頭不可不究也
不可不知也故云認得心性時可說不思議
即達磨大師自西乾航海而至此土只說直
指人心見性成佛由心本無為性本無作不
是教人要安排造作而始得者只緣人人本
具個個不無不用借人氣力故無他葢從無
始積劫以來被昏沉汩沒在六道輪廻生死
海中終年終月終日終時念念馳逐塵勞雜
亂𡚶想中未曾休歇暫肯廻光返照得一照
耳但吾心切於本分位中不向外緣於法法
亦不緣於吾心矣心法既不相緣即當處便
是解脫境智自然俱寂則得法界平等清淨
不動真如自心境界現前如爾輩還曾覷見
麼若到者裏說什麼內之根身外之器界情
與無情自共合之為一體矣始可謂攪長河
為酥酪變大地作黃金更可謂若人識得心
大地無寸土耳果如此用心則不辜汝來問
珍重。
臘八日光祿大夫徹如吳公設供上堂曰夜
來釋迦佛成道天明個個食香糜今朝直不
是昨日試問諸人知不知震威一喝云者釋
迦老子慣要取小便宜自私自利得少為足
何不再礙一時待他東方太陽出時令他光
明照四天下使大地人門開戶啟人人得見
個個共知有何不可即到此地亦不為遲務
須要鑒在機先一著子正儒門所謂見莫見
乎隱顯莫顯乎微纔覩明星出時便自見得
悟得了也試問現前大眾正恁麼時太陽當
晝日輪在天頂心頭上為什麼汝等個個坐
在黑曈曈處咦只為分明極反令所見遲下
座云諸大德須知今日所設香糜非是當初
牧女遺下底葢係光祿大夫徹如吳公大功
德主信心中流出來也仰勞大眾同音念個
晝吉祥夜吉祥晝夜六時恒吉祥一切時中
吉祥者。
通照沙彌請益法華經中是法住法位世間
相常住偈語老僧曰即舉世間眼見金木水
火土五行之法略釋可矣如劫初金色属黃
其性唯堅校之于今金其相其性皆變而不
同便為不住法位今古既已有殊便屬之無
常法矣法且無常豈能久住世哉以今金校
劫初之金其色其性未嘗有一毫變異故云
是法住法位世間相常住耳又如劫初木性
唯直其外枝葉唯青唯綠其內色本白即校
之于今木其性其相一無有異豈不能久住
世哉水火土相性等亦如是校釋然而有生
滅法即屬之無常無生滅法即屬之常即如
五穀種子等雖生生不巳以其色相古今無
有變異以生即無生又以古今相續未嘗斷
故而色相亦無有異所以為不滅耳然無常
離常別有無常者以有異故是真無常矣以
無常離常無無常故由是不異常亦離無常
無真常矣於是知常即無常無常即常故如
來云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起
是故說一乘是法住法位世間相常住於道
塲知已導師方便說有二乘三乘法耳。
有客會師不契以書達之云云不已其訖曰
古云一言重于九鼎其和尚之言也夫敢不
三薰三沐稽首而受之容請大教先怖愚衷
幸亮師以書復之曰未得書先已信與居士
眉毛斯結得書讀之始知居士一足尚在門
外奈何又來書云普天之下道無不在請問
向何處分門內又向何處分門外耶師復曰
幸居士從信門入又書云信為道源功德母
信能長養諸善根已得之矣已得之矣異日
面問六祖無念為宗如何師曰不以念為念
念即無念六祖無念原於此問老師有念否
答有因公問須用起念答曰若無問時如何
答念無覓處曰某平時多念奈何師曰若以
無念為無念無念亦是念公之多念由茲生
問世間滿目萬續紛擾在悟底人未悟底人
分上如何分別師曰貧道無閒工夫曰老師
在何處著忙耶師默然不應良久又問色空
不二如何師曰如吾所謂世相本空俱無自
性以世相無自性故當體即是本空以本空
亦無自性故通身是個世相公會得否客曰
曉得師曰公若曉得我巳說竟矣然問既無
根答處亦何曾究竟別更有問色空不二如
何理會師又答曰不以色為色色即非色所
以云色不異空不以空為空空即非空所以
云空不異色耳然離色則何以見空故曰色
即是空且去空則令色無以顯故曰空即是
色矣葢色空本來一體因人𡚶計有色有空
世人殊未知色空都盧是我一個真心即真
心名原無自性如此則了𡚶亦無覓處咄一
聲曰纔說到者裡汝等休瞌睡去。
或有非師前刻中應無所住而生其心之生
字作醒字看最好謂是看錯了者師聞之曰
可以一笑余葢無他第恐今人住著色聲香
味觸法上生心動念故爾非是特地改他大
乘經義也若今人果于色聲香味觸法上無
一毫住著念時即當下觸目無非總是清淨
境象現前矣又烏用生心動念余恐而生生
字例前生字作一樣看了故所謂此生字作
醒字看最好也試問大德于此處還曾醒得
一醒也未倘爾未曾夢得請莫向背地裏說
瞎話無益不中用自生障礙欺人自欺纔要
非彼先察其已三思再斯可行可止。
嘉湖圓觀圓覺圓始圓妙四人來叅至晚室
中師問盡十方世界是一個靈知汝諸人還
會得麼觀云會得師云既會得就該悟了觀
無語又問如何是有為法如何是無為法觀
云緣生即有為了緣生無性即無為師云老
僧則不然以有為為有為是有為法不以有
為為有為是無為法豈不是生即無生無生
即生也又云飯籮裡有一人餓殺大海裡有
一人渴殺有這等人麼觀云眼前皆是侍者
進茶次覺云和尚喫茶不知冷熱師云你倒
道著師又問如何是般若旨觀云般若即智
慧智慧即真空乃至菩提涅槃一法千名應
緣立號豈有二理哉師云因甚不會生即無
生有為即無為耶觀云生即無生教某甲會
個什麼師云還未究竟觀云亦不必究竟師
云汝全身擔荷去也觀禮三拜覺亦作女人
拜而出觀呈偈云無生豈有意開口驀面啐
笑殺須菩提天花都狼藉覺呈偈云一切法
無生皆依幻所立幻本無幻因誰起復誰滅
始問常不輕菩薩見性否師云見然爾有悟
即得識他始云有悟門否師云見即性性即
見你作麼生見始無語師乃舉龐公云難難
難十石油麻樹上攤婆云易易易百草頭上
祖師意靈昭女作個解交云也不難也不易
饑來喫飯困來睡於此便會得有甚悟與不
悟始云若然則無佛無眾生亦無善無惡耶
師云汝且截斷兩頭語再問看始禮拜師云
不要磕破老僧額角始云難難難自他不隔
一毫端覺云易易易千聖何曾認得渠始云
也不難也不易直得南北不分東西不辯師
喝云教汝截斷兩頭得個入處如何又扯葛
藤始云教某無下手處師云去始竟出呈偈
云夜夜上床眠朝朝還下地板響喫粥了隨
眾禮佛去圓觀問昔有僧問𦒿宿如何是佛
宿云新婦騎驢阿家牽如此語中具三玄三
要否師云不具此中若具三玄三要汝何便
不會得觀云未審如何語始具得三玄三要
師云阿家牽驢新婦騎圓妙問天地一指萬
物一馬何謂耶師云亦可作大小相容一多
無礙會若在張三便是張三底天地以天地
中亦具著張三若在李四便是李四底天地
在天地中亦該著李四以萬物例此可知所
以謂天地一指也萬物一馬也。
無擇某上座至叅禮拜起師問汝從何來某
曰從天台來師云汝叅過何人來云特來禮
拜和尚師云禮拜求何事云更無餘事師曰
也不為分外云應當得底師曰汝且歇息歇
息再與汝商量至晚入室禮畢師曰汝還知
非麼云知非更有一個師曰汝不知纔發一
念要向這邊來時早錯了也云不發一念時
亦錯師曰為我這邊無佛法向汝道故云也
知和尚無法與人師喝一聲云喝得我魄散
魂消師叱之曰這磨嘴種子有什麼了時竟
倒其藤拂帚柄連打數十下不已某再拜云
請和尚息怒師氣急曰汝還知達磨當時曾
帶個什麼物到此來云知和尚底大用師叱
出去某擬之師曰伶利漢一撥便轉某始出
某至明晨入云今日禮拜了和尚還轉天台
去師曰汝若廻光返照時色色現成頭頭具
足更不欠少些些某走出云只肯和尚收不
肯和尚放師喚侍者取一冊性住釋與伊去
駁語韻語各與一冊。
師一日上堂授戒雲集異師喚圓悟闍黎上
前來悟出上前師曰汝從戊申年離此至浙
江諸方叅訪巳歷巳酉庚戌三載來矣遂竪
起拂子云且如浙江諸方還有這個麼悟上
前突然一喝師曰好一喝只是汝不知落處
悟又連喝兩喝師曰再試喝一喝看悟退身
出法堂休去師付戒畢下座歸方丈悟上方
丈禮三拜云方纔失錯觸忤和尚徑出師喚
侍者云適來只合還他一喝今且放他過去
教書記寫個帖子著他充補西堂位次悟
遲遲默而禮謝竟弗辭。
年三十晚諸徒上方丈辭歲師即走入法堂
以手格之曰汝等且住待我覓個站足之處
好受你們底禮拜吾聞古人云非是離了真
如之地別有個立處以立處即真如之地耳
我需要覓個無真如處纔好站立乃繞法堂
旋走使眾徒繞處亂拜遂止之曰我若站住
了要受你們底禮拜又是認真著相處設爾
不然是則老僧似沒有立地處矣且在汝等
切不得便恁麼放過去了始不負又過去個
三十晚也。
歲朝上堂拈香云此一瓣香祝延今上皇帝
聖躬萬歲萬歲萬萬歲云云師曰年年辭舊
節歲歲賀新年說與現前眾兄弟纔入新正
便不然山僧且無第二語第一今年好種田
急著力莫啾煎四季飯米總不欠鼻孔都來
少半邊咦新年頭幸無事各人喫了飯大家
圍爐檢點去下座入佛殿禮佛。
上堂師云眾兄弟若其真實要作個本色道
人須是牢籠不肯住呼喚不回頭方可直得
上無佛道可成下無眾生可度向高高山頂
立深深海底行轉轆轆活鱍鱍底在這邊無
妨在那邊不礙循時使得十二時不被十二
時之所管轄如此則方得自由於那事始有
相親分若不恁麼便不相應也有時向糞掃
堆頭拈起一莖草作丈六金身用有時把丈
六金身作一莖草用任老僧行亦得住亦得
坐亦得臥亦得無不可者咄遂竪起拂子曰
還見者個麼唯此一事實餘二則非真擲拂
子乃下座。
師晚年觸事而應道無不在偶緣愚智二徒
參差爭競三載以來紛紛莫能解息者三告
彼公廨主政莫可決師呼二徒至其前舉古
因緣從容諭之曰具足凡夫法凡夫不知具
足聖人法聖人不會聖人若會即同凡夫凡
夫若知即是聖人因會而頌之曰所謂具足
凡夫法凡夫不知者嫉智非智癡不知癡但
能自反知癡不癡然而則為智矣所以云不
怕無明起惟恐覺照遲者豈非凡夫若知即
是聖人歟所謂具足聖人法聖人不會者智
不自智自智非智若能自反不以巧為巧大
巧若掘不以智為智大智如愚故所以和光
混俗與世同波者豈非是聖人若會即同凡
夫也大約聖凡一本愚智同源若悟其旨當
下可以息紛二徒因之悟入再拜而進矣。
浙江則菴儀九如觀同覺玄璲吳居士來叅
禮畢師曰老僧晚年氣衰力弱不能多語汝
等但不要繁𤨏我也不教汝等要做工夫也
不教汝等要看話頭但教汝等不要認著識
神作主事了廻觀三千大千世界乃至中間
無有少法可得與汝等為冤為讐為敵為對
只是汝等不自悟耳汝等倘信得極當下便
悟得自心了反觀目前山河大地何有寸土
哉若果如此則此生即是無生無生便是生
耳此知即是無知無知便是知矣但試肯恁
麼直下會去若不悟老僧把頭與你們做尿
鼈去。
有客舉僧問雲門如何是諸佛出身處門云
東山水上行老師如何會師曰無孔笛沒人
解吹客曰今學人試問和尚得否師曰得客
云如何是諸佛出身處師曰西河火裏坐此
乃從上沒絃琴汝還解彈否云學人不能師
曰幸爾弗得欺侮老僧去。
有僧問世相本空俱無自性旨何謂也師曰
余初無他由從本已來色心不二空有同源
中得個入處非有異旨也以世相無自性故
當體即是本空以本空亦無自性故通身是
個世相以世相本空從來一體非有二道故
也故云色不異空空不異色耳若除世相外
別有個本空除本空外別有個世相者便屬
異道矣以世相外無別本空以本空外無別
世相故故云色即是空空即是色耳今時人
不悟者無他只是錯認著識神做了個主宰
不得悟耳正所謂喚奴作郎認賊為子以致
生死未了者此也豈知從本以來色心不二
者以色性即知故說名智身以知性即色故
說名法身者是也然豈離吾心外別有個色
相即離色相外更別有個自心耶故云知即
無知無知即知又豈是兩個耶然生與無生
亦止是一個耳其誵訛只在無明未破所以
為顛倒不悟處且截斷葛藤。
** 末後偈并語
「 生既不生滅亦不滅觸處宛然本來空寂」
「 昔本無來今亦無去唯此一靈湛然常住」
「 彼見無常是苦我以寂滅為樂只者自在安閒豈為生死所縛」
「 從他地轉天翻誰動者些寥廓直得越古超今我更無他冥寞」
智也哉非智也哉以吾知之不可盡故詎世
間無知得為盡哉以世間無知既不可盡特
可為決去其知哉唯世間無知以吾知為病
務欲分為兩個盡力決去而不知終不可決
設爾可決則知不為知即無知亦復不得名
無知矣以無知為對吾知有故果無知若此
則烏得移名曰智哉殊未會吾知乃無知之
本無知乃吾知之本本來一體竟不可分別
故云知即無知無知即知矣然而豈得知自
為知無知自為無知也哉倘如此識破病根
孰不得名為智也哉。
然有知我生生不已將謂有生已者而不知
乃有無生者存然既有無生生終不已然無
生實無無生者安知有生者在既有生者在
安又得無無生者由是無生者亦復得不無
之於是知生生終不可了今夫有懼死者而
且不懼生者何葢由彼知生而未悟夫無生
由彼懼死而未悟夫未嘗死耳果得一悟夫
未嘗生而未嘗死要須個假寤之人今余夢
客安得又遇個假寤主人相與重說一夢哉。
** 入塔語
盡十方世界是個無縫塔又向何所在覓入
處出處因人𡚶計有出有入耳今日不管是
張三底骨襯也不管是李四底骨襯也不管
是徐五底謝八底舉拄杖指塔門敲曰總為
我拈來都放在這裏安置忽憶釋迦老子云
我觀三千大千世界乃至中間無有如芥子
許地不是我捨身命處咦將此深心奉塵剎
是則名為報佛恩。
龍池幻有禪師語錄卷之五
* 音釋
杴
(虛嚴切音薟鍬屬)。
啐
(五割切音嶭語相呵拒也)。
攤
(他丹切音灘開也)。
廨
(居隘切音解公廨也)。
襯
(初覲切音櫬近身衣也取名於襯近尸也)。
咦
(延知
切音夷大呼曰咦)。