定應大師布袋和尚傳

於難辯之時。是故拈花悟旨。響應千古。笑談垂手。針

芥相投。俾放下布袋。默契玄宗。政不待言。思而得者。

教外別傳之旨也。噫。余以為補處。老僧贅千百載之

剩語耳。　　　　　　　　居士沈一貫拜撰

* No. 1597-1-c

序

吾聞聖賢之道。當人自具。豈假緣求。祇因塵勞自閉。

彼岸自迷。平白地屈陷於生死之中。飄泊於輪迴之

際。且阿逸多氏。釋尊授記佛乘。囑付佛事。故修途萬

品。總攝一宗。即妄顯真。就事明理。納諸佛法。叩於袋

中。運無量神通於掌內。直欲將諸人無始劫來業識

因緣。今日要於和盤翻轉。截却生死根源。徹悟無生

性智。即達全體彌陀。惟心淨土。只爭迷悟一著耳。故

傳云。即個心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫玅用

可憐生。一切不如心真實。誠哉斯語也。

甬上達真居士包士瀛。百登讀彌勒傳。與常寂和

尚談禪得趣。輙撰數言。書於瑤光第一閣。

No. 1597-1

明州定應大師布袋和尚傳

大師不知何許人也。五季梁時。見於明州奉化縣。蹙

頞皤腹。形裁腲脮。世莫知其族氏名字。常自稱契此。

若長汀子布袋和尚。則以人之所見稱也。日夕寢食

無常處。而岳林寺則其所歸宿云。每以錫杖布袋自

隨。且有十八小兒謹逐之。然亦不知小兒何從來也。

行聚落田野間。見醯[醢-右+(乞-乙+口)]魚𦵔物。輒乞八口。餘以投袋

中。至闤闠處開袋。盡取撒下。謂眾云。看看。復一一拈

起。問人云。你道這箇是甚麼。如是良久。納袋中。荷而

去。常以紙包屎物示人云。這個是彌勒內院的。有時

云。這箇是兜率院天的。有僧徐行其前。師撫其背。僧

回首云。作甚麼。師展手云。乞我一文錢。僧云。道得則

與。師放下布袋。叉手立。師一日居稠人中。僧問云。和

尚在這裡作甚麼。師云。待箇人來。僧云。我聻。師探懷。

出一橘與之。其僧擬接。師縮手云。汝不是這箇人。師

偶立街市上。僧問云。在這裡作甚麼。師云。化緣。僧云。

十字街頭化甚麼緣。師云。十字街頭正好化緣。僧擬

議。師荷布袋大咲而去。白鹿和尚問云。如何是布袋。

師放下布袋。叉手立。問云。如何是布袋下事。師荷布

袋便行。保福和尚問。如何是祖師西來的的意。師放

下布袋而立。問云。只如此。更有在。師荷布袋而行。或

新成一廁於市中。師唱於廁前曰。募緣造到。不得於

此大小二事。師分衛所至。輒遮挽不得去。酒廬屠肆

皆恣其飲啖不厭惡。謂能使所貨倍售而獲利多也。

遇雨。晨起曳高齒木屐。竪股臥大橋上。是日必晴。遇

晴。繫草屨疾走。是日必雨。師甞以蒿草徧植田畝中。

明年。官有增稅課役丁夫之令。百姓逃亡。田疇至蕪

沒。師甞飯田家。其婦怒詈其夫曰。農忙時。又何暇恤

此風和尚耶。師即傾其飯桑下而去。巳而飯在釜中。

渭尋曰。責求懺悔。夏浴溪水中。脫衣置岸上。羣童戲。

歛衣走。師裸逐之。岸人聚觀。竊見其陰藏。葢童真也。

有陸生者。善畫。肖師像于寺庫院壁。師過之。唾不巳。

師之在閩中。有陳居士者。館遇甚謹。及游兩浙。與之

別。居士問曰。和尚何姓。何年月日生。法﨟幾何。師云。

你莫道我姓李。二月八日生。只這布袋與虗空齊年。

居士因謂師曰。和尚此去。若有人問。只恁麼對。不可

墮他人是非。師答以偈曰。是非憎愛世偏多。仔細思

量奈我何。寬却肚皮常忍辱。放開泆日暗消磨。若逢

知已須依分。縱遇冤家也共和。要使此心無絓碍。自

然證得六波羅。又問。和尚有法號否。師又答以偈曰。

我有一布袋。虗空無絓礙。打開遍十方。八時觀自在。

又問。有行李否。答以偈曰。一鉢千家飯。孤身萬里遊。

覩人青眼在。問路白雲頭。又問。弟子愚魯。如何得見

佛性。以偈答曰。即箇心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。又曰。和尚此去。

須止宿寺舍。莫依族舍而住。答以偈曰。我有三寶堂。

裡空無色相。不高亦不低。無遮亦無障。學者體不如。

求者難得樣。智者解安排。千古無一匠。四門四果生。

十方盡供養。居士異之。復作禮曰。願和尚再留齋宿。

以盡弟子恭敬之意。是夕。師復書一偈於居士之門

曰。吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不

刻。無一塊泥土。無一點彩色。工畫畫不成。賊偷偷不

得。體相本自然。清淨常皎潔。雖然是一軀。分身千百

億。至四明。與郡人蔣宗覇遊。出處飲食。相往來尤密。

教其念摩訶般若波羅蜜多為日課。世因呼宗覇為

摩訶居士。一日。與浴長汀溪中。使摩訶揩背。忽見師

背有四目。焹然光粲。摩訶驚駭。作禮曰。和尚是佛也。

師曰。勿說。吾與汝相聚三四載矣。可謂有大因緣。吾

當去汝。汝勿憂也。遂到摩訶家。徐謂之曰。汝欲富貴

乎。摩訶曰。富貴安能久遠。但願子孫久遠可也。師即

以布袋一隻。內有無數小者。并一箱一繩。以授摩訶

曰。吾以此物與汝別。乃汝後代事也。摩訶受巳。不解

其意。數日。師復來曰。汝解吾意否。摩訶曰。弟子不解。

師曰。葢欲令汝子孫如所遺物也。貞明三年三月三

日。示寂于岳林寺廡下磐石上。師無恙時。鎮亭長以

師不事事。遇則每加詬辱。且奪其袋焚之。明日師荷

袋。去來如舊。如此三奪三仍舊。雖亭長亦心異之。至

是買棺使殮。以贖懺其過。舁者雖眾。不能舉。別有童

氏素敬師。以棺易之。舁不加眾。而輕舉若羽。於是邦

人設大會。建塔於封山之原。其山皆巖石。石之窪穴

皆大師遺跡也。有卓錫處。有置鉢處。置鉢之穴。其深

淺小大如其鉢。而水常盈其中。雖大旱不少涸。可異

也。既滅之十年。會越師遣人使蜀。回至棧道。見師識

之。謂曰。四明有蔣摩訶者。幸為我寄聲。使加保愛。以

待相見也。時摩訶方築菴於跘跨山十二盤之高峻

處以居。畜一黃犬自衛。每米盡。則繫百錢犬頸上。出

東吳以糴。往來二十里。無所間。及蜀使致師命。摩訶

曰。我巳知之。即設齋會親友。沐浴趺坐而逝。晉天福

初。興化軍莆田縣令王仁煦。遇大師於江南天興寺。

後又遇於福州官舍。出懷中圓封書戒王曰。我七日

不來。則開以看。王如誠。開圓封無他語。止一偈也。偈

曰。彌勒真彌勒。化身千百億。時時示世人。世人俱不

識。後書九字云。不得狀吾相。此即是真。至是乃知師

是彌勒佛也。宋熈甯三年。莆田裔孫鑄尚能寶藏其

真跡。明年。晉安劉繼業摹其偈文。兼寫大師像。刻石

於宜春。而遺其九字。元豐四年。沙門宗尚得其本始。

摹刻於岳林寺後。三年。溫陵人呂振監明州市舶。出

莆田裔孫所藏九字真本。俾住持如恂刊於偈後。恂

以幻相非大師意。命去之。乃移偈於石。并九字刻之

以傳焉。盧釋祗者。甞令此縣。尤敬慕之。使人圖其像。

迎八縣署供養。即風雨隨至。祈禱殊有驗。因香火至

今。又有人見之東陽道中。持一履。囑之曰。我昔誤持

此以來。汝今可持之以歸。後開壙視之。果僅一履存

焉。師所作偈頌頗多。茲姑錄一二以警世。云。騰騰自

在無所為。閒閒究竟出家兒。若覩目前真大道。不見

纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心

王本自絕多知。智者只明無學地。非聖非凡復若乎。

不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空

呼。人能弘道道分明。無量清高稱道情。擕錫若登故

國路。莫愁諸處不聞聲。巳而。有術士謂人曰。二百年

後。布袋和尚所居岳林寺道場復興。宋紹興間。住持

圓明。迺東林照覺之嗣子。福州陳居士之裔孫。既新

封山塔亭。馮斯道等。又施四圍山地。增廣其基。忽發

異光。掘之。獲黃色淨瓶．六環錫杖。制度奇古。觀者太

息。有司上其事。元符開元戊寅六月九日敕賜今謚。

崇寧三年。住持曇振勸鄉人董氏建閣於寺之後。鄉

人任氏塑師像於閣上。既而董氏以為我建閣。而置

任氏像。即自裝一像置其上。移任氏像於閣下。有術

者曰。董氏像。止六十年運。任氏像。過六十年。運始發

耳。逮紹興間。寺經回祿。而閣與俱竟。煨燼董氏之像。

時有饒道者。然一臂化緣。與沙門行中重建閣。乃迎

任氏像置其上。傴指而數。術者之言果信然。嘉泰初。

閣勢欲壓。一夕風雨驟作。雷電交至。遲明。屹然中正。

而題栱間。悉綴鱗甲萍藻跡。淮海肇禪師碑其事。以

詫神明扶助之功焉。逮皇元閣崩於至元十九年九

月九日。大師遺像獨不壞。巍然相好。出瓦礫中。几上

立像。亦復能躍至於後園藂林竹間。近遠士庶停業

罷市。作禮觀瞻感歎。十八年住山梵中遴材。嗣搆五

間。規模壯麗。觀者偉之。復以奉安任氏所刻之像。此

其跡也。若夫本者。則徧塵剎以皆存。歷沙劫而不朽。

正報既然。依報亦爾。微大師。吾誰與歸。

前天台國清禪寺住持無夢沙門曇噩撰

* No. 1597-1-d

布袋和尚後序

恭聞法身無相。具含諸數之形。覺性無生。何妨起滅

之念。一切世界如虗。五蘊身心不實。以其不實如虗。

故世界即毗盧法界。蘊心即圓覺妙心。歷劫無生。萬

古無滅。廓爾深奧。湛寂靈明。斯一切如來與諸眾生

同證菩提之極果也。特其未悟天真。妄躭幻相。沉迷

苦海。自取輪迴。佛雖滅度。契經三寶充滿人寰。信樂

精持。如佛在世。智淺障深。對面千里。故聖人不得不

降御人間。度諸凡類。古稱四明三佛地者。過去維衛

佛示現啞女相。以柔和智德而感化。釋迦如來流布

舍利。特放光現瑞而利生。三佛傳載之詳矣。惟彌勒

世尊。紹釋迦佛位。依法式度生。觀因果經云。釋尊接

迦葉佛之道統。恒居兜率陀天。號曰護明菩薩。應期

降誕。轉大法輪。洪濟萬類。普利河沙。曾記彌勒。賢劫

佛之第五。故稱補處。非補瞿曇佛位。亦補釋尊天宮。

仍居兜率陀天。號曰慈氏菩薩。雖居兜率宮。化身十

方界。慈憫大千國土九界眾生。或修六度萬行。或縱

三毒四倒。或造地獄深因。或植人天小果。由是作大

帡幪。亭毒普化。一於六朝蕭梁時。降跡義烏。為傅大

士。建道場於雙林。有雙林語錄垂世。一於唐末僖宗

朝。偶現於四明。為布袋僧。袒腹含笑。隱德如癡。竟不

知其何許人也。儀形不恭飾。處世少範規。第吐詞葢

天葢地。布武非聖非凡。實而不虗。混而不鑿。恒以十

八童子環遶如戲。為諸根塵淨智。互現神通。常持布

袋。示佛宗猷。包攝無量密因。運出無緣妙用。凡見世

間縱心繓業極意貪圖者。師以隨方調順。展轉啟明。

令彼處仁守義。達妄即真。或分衛處。視其爭貪利路。

沉醉愛河者。師以和言巽語解其扄鐍。指向要關。稱

彼機宜。直譚覺慧。勉其尅[泳-永+剪]塵習。銷鑠邪風。人人被

法沾恩。恰似綠楊春意。遇道流時。唯善知識要須了

悟自已圓覺靈明。靈明廓爾無礙。無礙不動真如。真

如綿密無間。無間周遍圓融。圓融解脫自在。自在無

可不可。信口譚玄。超情絕解。沃斯旨者。個個心開智

淨。宛同杲日麗天。師遊北上。見屠兒宰畜。諫曰。一切

畜生是造業人果報。貪道無財能救。願諸長者饒此

生靈。教彼活命。蠢動含靈具佛性。仁者應須慈眼看。

非惟慈悲利物之德。更植菩提長壽之曰。復值宰牛

者曰。殺牛之人號羅利。殺他自殺誰驚怛。刀山斧砟

暨𨫼煎。何劫何時獲解脫。僧問。如何降伏妄心。師曰。

心是何物。徒勞調伏。妄本無根。放下無跡。諸緣擾攘。

一真寧寂。如如法界體堂堂。砍不破兮遮不黑。師指

流俗僧曰。汝本是佛。何滯凡情。當鏟剭諸緣。滌蕩塵

習。力究心體無生。須達妙明真性。果獲無礙圓通。便

是出塵羅漢。否則。屈殺丈夫也。師受田家齋。問道。答

曰。牛揑青苗種福田。低頭便見水中天。六根清淨方

成稻。退步原來是向前。師於大橋上夜坐。忽有強人

窺探。師曰。貧道無財。君亦無妄。何貪財利。自蔽妙明。

歷劫生來。被貪所悞。枉受輪迴。汝何不省。暗懷攘竊。

無端造罪。何不反思自心。未遇境緣。貪無所起。則知

一念不生是汝真性。即汝安身立命之處。立刻究明

無生之旨。巳是蹉過若干好時節矣。偈曰。由貪淪墮

世波中。捨却貪嗔禮大雄。直截凡情無所得。圓明寂

照汝心宗。師出街衢。見市人擠擠。嘆曰。奔南走北欲

何為。日歲光陰頃刻衰。自性靈知須急悟。莫教平地

陷風雷。又曰。趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。疾

須返照娘生面。一片靈心是覺王。鄉人問師。答何常

持布袋。答曰。包納乾坤。曰。意趣若何。師答以偈。圓覺

靈明超太虗。目前萬物不差殊。十方法界都包盡。惟

有真如也太迂。僧問。如何是頓漸法門。師曰。汝心即

正智。何須問次第。聖凡都不到。空花映日飛。師受關

主齋。問曰。今日出關。何時八關。若有出入。即非禪關。

若無出入。誰號禪關。有無一致。出入齊觀。無為直指。

菩提涅槃。偈曰。關非內外絕中央。禪思宏深體大方。

究理窮玄消息盡。更有何法許參詳。問師。如何化導。

答以偈曰。肩挑明月橫街去。把定乾坤莫放渠。遇聖

遇凡俱坐斷。寂光勝地可安居。師於寺前佇立。眾僧

問師。久立何為。師曰。我在此時個同參釋迦未生的

人。眾咲曰。釋尊說法利生滅度久矣。師曰。汝等徒知

佛之滅度。焉知佛之未生。苟知未生。定知無死。只知

無死二字。衲子家珍。當諦信不疑。皎然非物。爾我皆

如也。否則虗生浪死。偈曰。無生無死佛家風。不墮古

今莫定踪。觸處圓明常湛寂。龍華鷄足兩無從。僧問。

如何是道。師曰。碧水映孤峰。寒潭迎皎月。爾我不知

宗。須彌足底越。師見行者。担柴運水至。問曰。汝水若

還清。汝身被水溺。汝柴若還燥。汝身被火燎。燎溺病

同途。大夢原未覺。汝能鞭起懸空靈覺心。反覆看渠

非深奧。神光獨耀性真常。現成公案方知道。便能穩

坐毗盧頂上吹清調。師為講主曰。大道無名。大闡無

聲。大悟無道。大真無外。大覺無妄。大似無我。大寂無

定。大用無為。大法無乘。座主果能了却聖凡情。吾將

布袋連底傾。師遊化諸方。內秘般若沖玄之正智。韜

晦聖乘。外示落魄不間之中流。似同凡類。適僧俗會

於蘭若時問道。師曰。當絕攀緣。體會覺性。性本常住。

永無生滅。以無生性中。示現生滅之法。以生滅性中。

全體涅槃真如。汝自不審。認假為真。執著世諦。甘受

輪迴。空遭塗炭。猶未惺悟。若能回首知非。旋機破胆。

不越一念。洞見真源。故余觀師隨機答話。喚醒迷途。

備殫雪嶺宗風。直示西來大意。是故道人處凡世而

無染。道羣迷而無礙。的指萬法。生無所生。究竟寂滅。

滅無所滅。寂滅尚不存。何言可指示。斯乃最上禪宗。

達摩骨髓。又誰可得而擬議者哉。即如傅大士初見

梁武帝時。問曰。如何是道。對曰。即心是道。國主未陞

殿時。未起念先。本智妙明。輝今耀古。充塞太虗。萬古

無生。永劫無滅。非聖非凡。無縛無脫。斯是妙湛心體。

心外無別道。道外無別心。故曰即心是道。帝問曰。師

事誰也。對曰。師無所師。事無所事。從無所從。復告王

曰。國主是救世菩薩。應以無著為宗。虗懷為本。無相

為因。涅槃為果。其為國也。以正法治世。仁德化民。任

賢去奸。勝殘去殺。兵戈息而部伍寧。天位雄而太平

著。斯國主天機神妙。踐祚恒如。貧道之所至望也。劉

中丞見聖駕到。大士不起座。問曰。如何不臣天子。不

友諸侯。答曰。敬中無敬性。不敬無不敬心。貧道若動

身。則法地動。一切法不安矣。聖主請大士講經。大士

登座。默然良久。撫尺下座。太子問曰。如何不論義。對

曰。語默皆佛事。復何言也。復告王曰。貧道有如意寶

珠。清淨解脫。照徹十方。國主若能受者。疾至菩提。葢

一切諸法。不有不無。凡所有相。同歸實際。世間幻化。

莫不歸空。百川萬流。咸歸於海。世出世法。莫過真如。

實無生滅。故無涅槃。三世平等。十方清淨。以清淨平

等之法。饒益有情。同登覺岸。如是妙法度世。名大慈

悲主也。大士甫見經藏於雙林。俾諸眾等推挨轉運。

令初地凡夫當為轉經功德。緣於成佛正因。天下龍

藏祖法於此也。忽一日。見定光．金粟．釋迦從東方來。

寶光異香。集大士身。唱言當代釋迦說法。坐龍華勝

會。明指文殊垂普愍。慧集即觀音。輔揚秘密之淳風。

大施醫王之良劑。有回天轉地之功。起死超生之法。

須彌矗漠。奚妨日月之麗天。肉眼凡夫。妄分明暗之

相。石壁橫空。不礙大士之過地。拱高孚祖。自悔憍慢

之心。甫擊木槌。闕內閽門悉啟。拈起布袋。兜率內院

齊來。大爐韛前多鈍鐵。良醫門下饒病人。一粒真丹。

點鐵成金。一言法語。革凡成聖。是故帶水拖泥之禪。

度生急務。含垢和光之德。利物先鋒。八方湖海是圓

覺道場。總一家之受用。十類眾生具真如妙性。同一

子之眷情。發義天之秘奧。廣被迷途。開心地之玄宗。

普收利鈍。故師示眾云。萬像森羅。纖塵不立。一真法

界。百行紛紜。如如至理。動靜皆禪。一念契真。倐登彼

岸。斯乃布袋和尚．雙林大士。兩地同敷阿逸多氏之

慈風也。何傅大士自稱當來解脫善慧大士。何布袋

老人往復二十餘年。韜光晦德。不知所由。雖然隱顯

難量。順逆莫測。觀其拈一物示眾云。這是兜率陀天

的。師從北還。持一文錢示眾云。這是龍華會裡的。分

明指示人。人自不察耳。葢素鄙其禮貌疎闊。眾皆忽

之。故絕唱之詞。多不傳世。世卒無有能識之者。迨師

滅度數年。而寄書蔣摩訶。有偈云。彌勒真彌勒。化身

千百億。時時示世人。世人俱不識。乃始知其為彌勒

化現也。師若不道破。畢竟無能識。是以如意摩尼現。

誰人識本真。惟有蔣摩訶。慇勤奉事。以後蜀使寄聲。

跏趺而逝。亦非凡情可測。觀二師先後出世。僧俗權

機。任彼讚毀信疑。總屬龍華得度因緣。故此隨緣導

利眾生。應機隨汰佛性。對面彌勒。誰能甄別。故曰。現

凡脩聖道。果地集凡因。當說無所說。常度無度人。法

印無來去。宗途絕故新。余故憶其玄言要旨。實不下

於雙林。後數百年。大元佛懿大禪師曇噩傳其故事。

因觀師於閩中。陳居士盤桓問答。展轉啟明。句句法

雷獅吼。令人頓開心地。不一而足。讀之不覺汗下。廣

如性質凡愚。埋頭煅煉。禪宗一著未破。腦後一錐未

明。如喪考妣。何暇他論。因邇重建岳林寺之兩禪德。

復刊彌勒傳。力徵余再敘布袋宗由。固辭弗獲。輙稽

之別傳語錄。凡屬布袋語。彚而載之。代為慈氏一言

或通。則不妨無言而言。言之無礙。師剏岳林寺也。以

神通力願。不煩擾檀那。惟開鑿聖智。對迦羅越人云。

此古剎廢極。欲重建精藍。眾皆單從者。葢先感其預

容禍福之兆。人得受利於趨避之益。故歎善哉。師往

閩中化檀越一袋之木。此間井中取之無竭。眾皆驚

異。遂某也捨工。某也助糧。某也慫恿。不約而至。巍巍

勝跡。萬萬工程。大雄殿之千佛閣。兜率宮後兩退居。

經藏鐘樓對峙。浮屠寶塔凌空。四時焚修不懈。晨昏

鐘皷分明。叢林德業。頗稱盛矣。師東遊海濵。觀斥鹵

灣之坦塗。對鄉人云。此處我欲成田。眾咲其癡。師以

囊沙覆壘成塘。沙堤如石。以擁海潮。仍設三碶。以禦

旱潦。塘內成田二千餘畝。每歲收穫。供給僧徒。餘贖

命放生。至今沙堤永固無𣵪。遐哉聖蹟。安如泰山。相

期於龍華會裏。合稱腴田之美矣。師於南畔封山。指

點隱跡之處。至於朱梁均王貞明二年三月三日。對

眾云。明年今月今日。我取彌勒菓。供養大眾。果於次

年是日。跏趺盤石上。泊然而逝。眾方歎訝。憶之正合

是讖。結龕為窣堵波。賜額為定應塔。少俟熟脫之機

而出世。播揚定慧之宗而攝持。繇是八百年來福田

博被。善果崇登。不特一方之頂禮有加。即六字之仰

瞻弗替。然寺之興廢。必待其人。不恒其一。誰隆舊觀。

自木南和尚繼興之後。幾三百年。非惟梵剎傾頹。抑

亦聖容衰落。獨有龍目井安然如故。萬曆間。本寺住

持南禪師。紏寺僧萬金．萬全共出衣資。重新大殿。稍

稍落成。寥寥數祀。今守愚和尚。法緣明慈。恊力募資。

矢心興建。航海於閩。延木為事。回冐大海凉波。忽罹

強賊杻械。守愚梃然不懷生死。界之露宿風餐。綠林

自化。感夢梵僧。驚疑釋放。其杉木更被官兵所獲。竟

以興販誣之桎梏。法緣解道。雖遭塗炭。踞然幻化視

之。頃間吏部戴大檀書抵當道。審豁解纏。守愚亦脫

難而至。幸完璧歸鄉。恣其樹立。豈非慈氏菩薩冥加

威力所致也。世稱戴吏部布袋後身。號龍華居士。善

蹈覺路。冥合宗乘。真阿蘭若之屏翰也。迄今數年。大

雄殿之崇麗。千佛閣之崢嶸。俾然香散花。翹勤頂禮

者。往心整肅。正眼豁開。天真佛性。當體自明。人人證

本地風光。更從何處覓佛也。余復告曰。大用繁興時。

不干寂滅定。莊嚴佛淨土。覺性自無生。導引迷塗者。

頓令最上乘。滿目菩提道。端居不動尊。子明一著子。

何參布袋僧。　　　　　　沙門　廣如　撰

* No. 1597-1-e

補處慈風。充滿人寰。應期降跡。大轉法輪。宏濟萬類。

普度群生。在雙林為傅大士。在岳林為布袋僧。往來

二十餘年。袒胸微笑。隱德如痴。舉世人莫識其繇矣。

癸亥夏。楷庵老人大暢玄風於行道之際。拉銘同往

雲間。遨遊峰泖。募顧聞遠。助貲重鐫茲傳。適超果方

丈遇周易垂先生。談及斯舉。欣然序其事。乃知前代

沙門曇噩．廣如二公。俱從圓覺靈明處。寫出無數奇

緣幻跡於兜率宮中。大家團圞一笑。却也自在。

剡上璧城居士戴銘案王氏敬䟦并書

* No. 1597-1-f

重刻彌勒傳略記

夫遊天下名山者。莫不記宇中之聖跡也。如余之遊

者。遊於造化之內。而不能如莊子遊於造化之外者

也。如余之觀者。觀於形骸之內。而不能如童子觀於

形骸之外者也。即此二者不備。又何能重開樓閣。覆

見彌勒之真耶。觀夫彌勒道場之所及目。羣公衙署

之所貫耳者。尠之有也。方今燦爛乎塔分三座。上中

下之宛然。彷徨乎寺列千尊。南北東之依舊。稽雙林

大士。不受千金之賜。攷剡水僧人。豈擔一文之賒。依

他遊戲。十七八箇笑笑嘻嘻。隨我神通。三四五雙哭

哭啼啼。撥海成田。聲震千里之外。聚沙作剎。名標四

境之中。煥然玉級。高出重霄。俄然清泉。下臨無際。生

臥橋頭。心隨流水緣到海。死坐石邊。性順寒冰覺至

槃。携錫杖以示人。齊物論之莫側。放布袋以警已。括

有篇之何窮。降兜率以權封山。會龍華而實雞足。兩

地雙樹。一乘獨顯。然傳之板。向藏書坊。遭時毀化。遇

難傾消。性公慮其失傳。於斯捐刊。以待將來之補。公

命序之。余勉應之。及觀其傳。諸大老序之詳矣。余又

何強臆膜之談。而紊獅弦之論耶。且大師云。不得狀

吾相。此即是真。這此一相一真。他也明明指出。但須

當人自別。不假緣證。故文殊云。執相迷真。對面千里。

丹經云。辛苦兩三年。快活千萬劫。是因覺迷相差。露

出萬般像狀。幸仰大悲。廣說方便。立三乘之教典。設

四諦之規章。說有說空。以至說默。惟明迷覺二字。截

斷生死根源。庶免覆萌之患。頌曰。

「　佛與眾生本同源

　始因迷覺續念遷

　常覺不迷源是佛

　常迷不覺巳沉淪

　覺先迷後眾生類

　覺後迷先聲聞證

　去來現在理會者

　端坐龍華待吾到」

雪山寺僧　惠智　謹撰