北山錄

師二千五百里。今指大荒之外。極西之境也)申毒殊風(即西天之風化。與震旦有異也)太

古之始。至聖未生(所謂如來也)有外道仙。為世宗教

首。則僧伽衛世(初時有僧伽外道。立二十五諦義。衛世外道。說六句義等也)中則

六師(一不蘭迦葉。二阿夷滿。三瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼乾子)終於九十五

種(即蘊離蘊計我等外道也)高視巖藪。謀勍吾敵。將危害正

法。荐食玄侶。侵軼真境。伐毀舟梁。雖怙其

眾。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之儔殄

瘁矣(彈盡也。即勝論外道也。以此仙人形醜好夜出乞食。故號鵂鶹。為五頂子立六句義。後化為石。為陳

那菩薩破之。一吼而石粉碎矣)故以直擊亂薎有不濟。但慢壘

既高。邪戈難偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海

波瀾浩而無際。險道罾繳。綿亘不蔇(繳射鳥器也。罾取

魚器也。蔇至也。修行者不至矣)聖人以是為瘼。群生以是永悼。

嘻何莫如之何也已。自白馬西來梵文貢洛

(後漢明帝永平十年。攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經像方來至洛也)信毀迭扇。君臣不

一(時五岳道士褚善信等求比試焚燒經像也)且遐域之壤。九服謂之

荒表。兌方之俗。四海目為戎人(九服九州兌方西國)而彼

復謂中華封略為儒邦。䓗嶺東陲為邊裔。夫

人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不

生中國(震旦人自以此土為中國)傳聞。中天夏至。測影而盡

其表(西天中印度夏至之日。樹竿於日中無影。蓋得閻浮之中日行正居上。故彼稱中也)此方雖

邵伯相宅周公往營(周本都鄗京召公相宅於陜鄏周公至成周營之。則今洛京是也)

而周禮云。大司徒職日至之景尺有五寸(洛京雖震旦之

心。夏至之日午時樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也)謂之地中天地之所

合。四時之所交。風雨之所會。陰陽之所和。百

物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之

中。而影且有餘矣。其不在陽城則又過乎一

尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域

萬里之外。又戎夏為邦。古今何定。伊洛化則

為戎(左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也)吳越變而為夏(吳越本夷。而

勾踐夫差皆為中國霸主矣)故至聖乘時。本不限於方俗。但以

大千閻浮為內地。可此即此。可彼即彼。豈以

文武不在洛。則非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)而

西域時無輪王。分天下為四主。東以人為主。

正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。舉稱中

非必由於地。宋何承天問慧嚴曰。佛國用何

曆。嚴曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土德。

八寸為尺。一兩當此方十二兩。建辰為歲首

(慧嚴親至西天迴故能明此事也)及討覈分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿

衡陰陽乃以為然。但以西來三藏越海重譯

涉歷于艱險。輕百死而致乎一生。既至而不

知鄉國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰

中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背

風靡草。逆坂走丸。祇增其忿。誠又難也(以翻譯三藏來

既遐遠。不達此方語言。致令詞有質朴文非流美。如安世高所譯等經。不了之士。逆便相非。增於謗讟。則為未可

者也)夫雍門周承孟甞騷屑悽感。為之鼓琴琴

一發。而涕泗零落。不知其極(雍門齊地也。孟甞田文齊公子也。周

承為之鼓琴琴發。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。為

之鼓脣脣一啟。而訕謗搖動。莫我已矣(此敘輕毀宗教之士

因時政之官於吾教疑貳之間。承便鼓扇于脣齒以毀謗。致令王侯心迴而信用之也)是以假彼

重位鴻才。言為物準。行為時憲(佛法付與王臣。凡在位官員才

學之士。假以護持。所在三寶尤宜援奉。貴其大才重位以弘護宗教矣。準繩也。憲法也)順則誘掖。

背則擊搏(掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責之也)使弱喪知

乎所歸。食椹懷乎好。音(黃鸎食桑椹而音美。如聞法而敬信也)乃

佛法金城湯池之固(假尊官為外護。則佛法若有城池之固)而攻者

罔弗敗。律喪師矣(若有外黨相攻。無不自然摧敗也)夫釋氏之

難。而釋氏不能違之者何(外人問有難釋氏之教。而引釋氏之教答之。而

不能違避其難者有何所以)譬陰愆于序。赫日晞之。陽愆于序。

洪雨霔之(久雨者。陰之失序。則須晴景方解。久旱者。陽之失序。則須甘雨解之)若陰濟

于陰。湯濟于陽。則九載之水。七年之旱。未足

多也(堯有九載之水。湯有七年之旱)故古之賢德。無位何威。無

賞何悅。無辯何信。其所酬抗。多以釋教為證

反資其倨(答難若專引己教為證。如以陰濟陰以陽濟陽也)是以夷難靜暴

復迷取亂。挫公孫龍之辯(夷平也。取亂取勝也。公孫龍趙人也。虞鄉思以

邯鄲請封平原。龍以辯捷諫而止。後語云。龍有白馬之辯者也)絕叔孫氏之毀(叔孫武叔

毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之賢者丘陵也。夫子之賢者日月也。不可得而踰也)雖有方

袍。莫如服冕(服冕儒士有毀夫子輒能對之。豈可方袍釋子遭毀其師而無對答之者可不恥乎。

必資於學矣。方袍袈裟也)昔何承天著達性論。顏延之折之

(並宋之朝士。顏光祿也。有文常好飲酒)范縝搆形神滅義。沈約質之

(梁朝賢士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非鏌[鉺*ㄗ]

不斷。而經稱為外援展如之人(展援也。假信心為外授。審如此也)

則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有

信者焉。有不信者焉(既天地造化則有萬物人倫。人倫之內有信者有不信者。情不

同故也)其信如漢顯宗(則後漢第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吳大

帝(孫權也)支與闞(支謙闞澤)東晉至于受終至王濛．郗

超．許詢．謝尚之倫。宋文明。洎宗王．何顏輩。

魏宗恭。南齊劉虬。梁君臣陶隱居(陶景純。字隱居。號貞白先

主)北齊顏之推(此並深信之士)其不信如晉蔡謨(字道明。東晉也。

東帝令作讚佛頌。堅不從。乃言謗佛。下庭尉免為庶人)偽趙王度。宋周朗．虞

愿。魏張普濟．李瑒．楊衒之。齊劉晝。梁荀濟

(此實心毀教不信之士也)夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺

所存。要報求施。重因緣之理。篤敬戒之心。退

無納隍之酷進致含光之美(隍阬也。若致於阬也)其不信

者神用匪虛。鄙識濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍

宏奧。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏高淨也)法徒尊大。攄已之憾(攎舒

也)悖乎楊言。駟不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有

過乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳

文宣二帝。魏文成．獻文．孝文．齊高洋(北齊也。此諸信等

皆見弘明集)或開演金偈。或捐擲寶位。或縱民入道。

或竭國起寺(今大宋皇帝造金銀字大藏經數藏。彫藏經印板一十三萬餘板。嚴飾天下寺舍。每

年祠部牒度僧八千餘人也。太宗初登極度天下係帳童子出家)其有過於不信者。

如拓跋(魏武燾)宇文(周武)崔皓(後魏)傅弈(唐初)為災孽魃彗

焉。其有君主議及沙汰者。此實絜揚清之美。

非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙門有能申

述經誥。暢說義理。戒禁修整。足以宣紀大化

其有違於此者。悉令罷道。遠公與桓公書曰。

佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈懷。常

恐運出非意淪湑將及(淪湑漸漬也)竊見清澄諸道

人教實應本心。夫涇以渭分。則清濁殊勢。枉

以直正。則不仁自遠。此命既行。則二理斯得。

然後令飾偽者絕假道之路。懷真者無負俗

之嫌。道俗交通。三寶復隆矣(古者沙汰總有二意。一為崇重教門惡其

渝濫。故澄汰姦冗務令清淨。宋世祖．王度．顏延之．蕭暮之．周朗．虞愿．張普惠李瑒．衛元嵩．顧觀．那子才．高道讓．

盧思道．唐高祖十四人也。二為憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．劉晝．楊衒之．荀

濟章．仇于陀．劉惠琳．范縝．傅弈．王文同十一人。實心毀滅也)玄教於是不及廬山。

夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人稟五材

正氣者。必保乎正性正命(賢者稟五行之清氣)克昭懋行(能明

勉勵之行)其憑福田。故乃信也。稟冷氣者。必僻恣淫

愎(愎悷也)滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使

唐虞元凱夏殷伊傅(唐虞堯舜也。元凱十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳說也)周

之十亂(亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻天文母十人也)漢之三傑

(張良。蕭何。韓信)仰眄金容。俯聆玉軸。則未甞不信。興

五內言動群有彼何然。蓋為善惟日不足故

也(此等雖未偶教興。若遇之心大崇信也)若使桀．紂．莊．跖．陽貨．子

臧．視之。瞽如聽之聵如(桀夏□也。紂殷□□也。莊蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴

賊。陽貨季桓子家臣暴虐於魯。子臧鄭子臧也。瞽聞善不足化也)彼何哉然。蓋凶人

為不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。體非

金石。樂未備志。哀以繼之。老聖稱身為大患。

仲尼嘆交臂若失(浮生流速何足貴也)而釋教何讎誠心務

損不為福始。而處禍先真所謂能惡不能善

之失也。若彼果有。雖欲自絕。何傷於日月乎

(若彼教門所說。因果實本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人雖欲自絕。何傷於日月乎)若彼果

無。慕立虛善。足以遠害(若佛教所說因果之事本無。虛求善譽。亦足遠害

也)夫虛去殺猶愈屠釣。虛輟財猶愈竊盜。虛

潔己猶愈濁濫。帷箔不修(謂不治閨門)況孰知其必

不虛哉。而釋教竊財貨財也。食肉貨肉也。害

人貨要目領也(貨賣交易也。今切他財。當亦還財。今食其肉。當亦被他食。今害人之要日

領當却遭害。是交易之道也。領項也)苟使不貨。善則實矣(誠能不盜不殺等。稱自

為善。其事實也)其言既實。其人豈虛乎。佛圖澄．衡岳

思大。能遠視多生(皆得先觀)支林．道安能。博識強

學。劉遺民．劉虬。弓旌不顧(皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也)

許詢．宗炳。襤縷畢歲。豈佛法無其實。而能使

彼建志不拔耶(此皆賢明之士。情豈謬哉)昔武德初。大臣

不圖邇臣希旨(高祖時。傅弈以唐出李姓。以老子為祖。遂譖之令澄汰也)。以

帝系發自玄元。文明廣大與天下咸一。將害

我教。蜂蠆且毒。貝錦有章(貝錦文飾之詞也)惟帝時聰

明終罔攸蔽(罔無也。攸所也。蔽暗也。傅弈等雖扇惑聖。聰帝無所暗蔽也)彼娼嫉

不克彥聖之夫(娼貪也。嫉蠧也。克勝也。彥聖法淋道宣等。彼傅弈情雖貪蠧。終不能勝

彼者也)庸[倖-干+貝]其德。無所膚浸(僨僵也。用殕其兇德使浸潤之譖。膚受之愬不能行

焉)杲杲愛日。將墜復舉。靄靄油雲。既散又族

(佛日沈而又明。慧雲散而復聚)實有唐宗廟社稷之靈也。克保

于子孫黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司

之(天生蒸民樹之司牧)以鬼神綏之(綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也)苟人

君失理。則靈神是捨(神尼傅。宇文氏毀滅佛法。神尼見善神皆西去。後果國滅

也。近柴氏毀鎮州銅大悲。致惡疾而終也)不保于山川。山川匪寧。則災

禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼

穡病矣(山崩川竭。星辰失度。地動山鳴。賊盜競起。妖怪作興。水旱為沴也)粢盛何有

焉。昔桀紂周幽(桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而

失天下也)酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人(紂有酒池肉林

醩山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之脛。剖賢人之心。刳剔孕婦等)為虐不及於神祇。

尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈無

依。詎得鳴鳳造于郊玉燭為之調太階如砥

乎(堯時鳳巢阿閣。四時和謂之玉燭)于時高業沙門慧淨。法琳洎

宿儒望彥。瑤華疊綷(綷五色之文也。子對反)金奏諧響。懷

之以德。強之以義。淬礪矛斧。傾塞巢穴。有門

下典儀李師政。撰內德通命正邪論三篇。舉

其所惑。詳校黜剝(文在古弘明集第十四卷也)文而有據最備

斯作足以毘贊真門。闡楊玄極。後世觀者宜

杜口塞淵。不復疑謗。但文沈隱不為凡淺之

所知也(近代有歸正論。及釋教廢興記等。亦其事也)且忠臣孝子。宜徼

福防害(繳求也)以保君親。敬恭禱祀。精謹藥石。

何必知其無益而故務也(只如秦皇好道。漢帝求仙。或變金銀抂燒鈆录

竟有何成者也)揆其無傷而故犯也。禮云。疑事無質如

崔皓率己專斷。以貽君親之戚(魏武以惡疾而終。崔皓戮尸者也)

安得崔也。謂之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲

與崔何其昏也(與者許也)覆軌之跡。孰得貳焉。若以

東漢已前世未有佛。家國自寧。今宜復其昔

者(此牒外人難也)則義軒已前未有文字。天下遂性(羲軒前未

有文字。帝道無為自理也)姬孔漸滋。人用梏械(所以拘手足也)殆于瘥

札(瘥小死也。札大死也則今疫癘之疾也)秦正坑之。亦何罪也(秦正始皇也。

三十四年。博士淳于越奏。令封子弟為諸侯。李斯云。諸生不師古而學古非兩世。諸非秦記皆燒之。諸有藏詩書

及百家語悉燒。偶語詩書者死)若以四夷之人罼弋鮮食(罼免網也。弋

以生絲線繫箭而射鳥。夫子弋不射宿也)孰為施戒(四夷之人以殺戮為耕作何有施戒事也)而

世襲穹廬者(穹廬蕃帳)則四夷之民。何甞有姬孔

之教。行於禮義。而君臣父子繼焉。是則姬孔

亦可廢也(東漢已前無佛法。東漢已前國自理。四夷之國無儒教。四夷之國亦自理。佛教如可廢。

則儒教亦可廢也)若以平施俾家給人足(謂普施賙急也)不必在

乎齊戒者。誠亦驅其人於塗炭矣(若不持齊戒而施。則以殺盜

淫等惠人是也)夫慈心惠下。宗廟不修。不得謂之孝也

(慈雖及下。敬不及祖。豈曰孝乎)豐物恣惡。香火不修。不得謂之

福也(如殺馬祭天等)其無孝無福而望人安固。如憑

攸枿而待蔭者也(枿斷樹之餘也。殺命求福。如依無葉之樹。豈有蔭也)若以

佛無形響。復不可奉者。則郊祀先王先公。孰

有見聞而敦其禮乎(考祖亦無見聞。何故祀之)若以鬼神不

實。先儒但導人為敬者。則何患佛教不實。而

使人為善耶。但謗者構惡不盈耳。不足以駭

聽。聽者聞惡不暢心。不足以承謗。故聽與謗。

其過均矣。而氛囂之世。愛則廣其美。惡則厚

其過。夫有虞氏仁孝之宗也。汲冡以平陽之

變。非揖讓而取也(汲冡書云。舜囚堯於平陽。以奪其位。非受禪也。今見有囚堯城也)

伊尹人臣之表也。汲冡以桐宮反剌乃復夏

政也(伊尹相太甲。太甲不用伊尹之訓。伊尹放之桐宮。三年俟其改過。乃歸復其位。以盡仁臣之道。今汲

冡書云。伊尹放太甲于桐宮。太甲自竇中潛出。殺伊尹而自立。與尚書之文全別)凡是非徑侹

之論。何有窮乎。故當承堯典殷書乃可經矣。

仲尼曰。攻乎異端斯害也矣(穿鑿之家。害於正義也)夫何

不然哉。觀乎古今撰製(內教文章)多先貶周孔而降

老莊。以為能文者(如因明疏序等)此啟戶納盜怒敵惎

黨之由也(惎教也。比者怒道兼非儒教則是教。道儒結黨為授也)夫一寇尚

不可翫。況結二寇之衝乎。使敵果至矣。桓桓

赳赳。以頑勁為干櫓。以訾讟為矛槊。憤憤悱

悱。欝干眦睚(眦睚怒也)致使愚則囅而抃。仁則懣

而疾(囅笑也。抃舞也。下愚聞而笑之。懣愁恨也。仁者見而惡之也)將欲鼓而壓

之。秉羽而來之(比欲鼓勢以壓之。舉羽以招之。皆不可也)實難能也。夫

泄[穴/(犮-乂+又)]之一熛。始蔓草而烶於宮室。邪夫之一

勃。始凡庸而上訕賢聖(竈[穴/友]之火。能爇宮闈。邪夫之謗。安懼聖賢哉)何

無善慎歟(無不也何不慎言也)古語云。行無禮必自及(敬人者人

必敬己。陵人者人亦讎已)昔呂布(魏曹操下將)強袁渙令作書罵劉

備渙曰。唯德可以辱人不聞以罵。彼固君子

耶。且不恥將軍之言(君子之道犯而不校)彼誠小人耶。復

將軍之意。則辱在此不在彼矣。故鳥窮則啄。

獸窮則攫(居縛反。說文云。爭持物也)人窮則詐。馬窮則佚。夫

能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以當吾

教昭夷之際。孰不黨行余侮。雖色怡於外。而

實腸結于內(夷傷也。侮慢也。像教既屬陵夷。誰不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外雖恭順。內結

蛆嫉也)但果行育德。陰搆默化。漏彼所短。悅彼

所長。百或其一。味我道腴。自然迴席(對彼二教。但

行恩德。舉彼教之所長。闕彼教之不足。百人之內或偶一人。味道餐風。自然歸心者也)夫適裸

國者。解裳乃合(禹至裸國。忻然解衣。蓋順其俗也)且今人是此方

之人。儒道是此國之教。其俗縱知不加於我。

亦姑各阿比其門(阿比朋黨也。姑且也)鱗張角捍。安得不

美而從之。婉而優之。綏而遷之。使悅而後服。

豈在庸言酬酢耶(所謂善戰不陣。善閉無關者也)若以彼說不至

極慮人不驟徙節於吾道者。然聖人亦各當

機御物。如佛與提謂說人天福。而大聖豈

不欲令人盡至寂滅歟。但居其辰不為利矣

(縱說至教。不契其根不利於他也)其老聖豈不欲令盡至沖漠歟。

所著二篇之經(道德二篇)兼辯治於家國。俾濟世者

不相抑廢(雖序道德。不廢治國之法)仲尼豈不欲使人盡至

皇道歟。所修六典。兼存霸王。將苞舉而無遺

也。故覆燾莫大於天地。變化莫大於聖人。而

實二教之於我。贊而不害也。吾之於二教。統

而有歸也。何謂飲醇酎者不競。咀糟粕者競

焉(至人君子殊途同歸。澆薄小人是非阿黨)但人多不自信己愚。而於

可誷則欣欣然(不知已愚。而調所不及者)未知丹碧好抑揚

藻繪。未知鈆墨好毀稱篆隸。未知禮樂好昇

降法度。未知宮羽好賞罰音律。其有矚余

此詞能無訧兮。余之參玄私為適已也(就責也。矚見也。

恐後人見參玄語錄而責於己。今我蓋自取適性情。而著述之也)不敢謂於君子也。

昭文之琴(文如海云古之善琴者也)是非兩至。寧不鼓乎(不以人是

非而不鼓之)夫蘧大夫五十。知四十九年非(衛大夫蘧瑗。字伯

王。見耕者問。䵩牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驅牛遠方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一農夫

猶懼二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也)孔宣父六十。知五十九年

非。如余瑣焉耄與闔柩而已(闔棺蓋也)齊君懸賞。以

待諫慮失於治也(齊威王懸賞曰。有面諫寡人者受上賞。書諫者受中賞。謗議於市朝者

受下賞也)漢相貶爵以杜諫(蕭何以苑中之地貸法賈人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以請

罪。帝乃釋之)審其能守也。雖取捨不同。而各有宜

也。其有沮余參儒道者(沮壞也)余顧彼誰或焉夫

越俗輕冠(以彼多水其俗剪髮文身也)齊市賤屨(屨履屬。齊景公好刖人足。晏子

宅近市。公更之不肯。公云近市識貴賤否。晏子曰。踴貴而屨賤。景公於是省刑)豈靡已之利

而捐君子之華也(學以飾身。不可以己不益而廢。君子飾身之道耶)昔孔子

馬佚。犯野人苗。野人擯子貢之詞。納圉人之

詞(子貢言語之士也。圉人養馬之士也。而野人棄子貢之言不與馬。而納圉人之言還之。蓋以其類相投故也)

蓋鄙人不悅賢談久矣。孔子曰。昔者季孫氏

之賜我粟千鍾。而交益親。南宮敬叔。遺我駟

乘也。而道益行。故道雖貴。必有時而後重。有

勢而後行。微夫二人之貺。則丘之道殆將廢

矣(夫子初將出魯。聘周問禮。季氏賜粟千鐘。孟氏僖子賜車。仍令懿子南官敬叔從師事仲尼及門徒請益者

三千)昔大聖之將滅。顧命列國諸王洎大臣(如來將入

滅。以教法及比丘內護之事。付有力王臣也)亦如仲尼之道焉。西域無

貴賤老幼。其人叟智彥(韋昭云。老而有德曰叟。智過三百人曰彥)皆謂

優婆塞。壽母令妻皆謂優婆夷。此謂近事男

近事女也。陶神五戒。鄰善奉聖。居俗目之美

也。先聖亦託以法教。令率力兼道。如須達多

毘舍佉。視王侯之亞矣。昔孫權未達教之所

由。問於闞澤(吳大史令也)澤對曰。臣審知佛是無

上法王。眾聖所歸。教加一切(加被也)哀含萬象深

同巨海。不揀細流。照並日月。不嫌星燭(嫌阻也)

會觸則化。遇物斯乘(觸對也。乘運也。若洪鍾之待扣。似巨舟而廣運也)天

上人中。自在尊貴。縱使天有普覆之功。地有

普載之力。皆是諸佛建立使之然也。宋文帝

問何尚之羊玄保(尚之宋侍中。玄保吏部郎中)曰。朕少來讀

經不多。比日彌復無暇(比近也)三世因果未辯措

懷。而復不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬

信也。范泰(車騎將軍也)及謝靈運。皆稱六經典文本

在濟俗為政。必求性靈真奧。豈得不以佛經

為指南耶。近見顏延之折達性論。宗炳難黑

白論。明佛法汪汪尤為名理並是開獎人意。

若使率土之賓皆感此化。則朕垂拱坐致太

平矣。夫復何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信

法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所當。至如前代

群英。則不負明詔矣。中朝已遠(西晉也)難復盡

知。渡江已來(東晉也)王導．周顗．庾亮．王濛．謝尚．

郗超．王坦．王恭．王謐．郭文舉。謝敷．戴逵．許

詢．范汪．孫綽．張玄．殷顗等(並東晉賢士也)或宰輔之

冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗

跡煙霞之表。並稟志歸依。措心崇信。其間比

對則蘭．護．開．潛．深．遁．崇．邃(八子皆高僧也)皆迹亞黃

中。咸不測之人也(黃中聖人也)慧遠法師云。釋氏

之化。無施不可。適道固自教源。濟俗亦為真

要。竊尋此說。有契理奧。何者。百家之鄉。十

人持五戒。即十人淳謹。千室之邑。百人修十

善。則百人和睦。持此風教。以遍寰區。編戶億

千。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去

一惡則息一刑。息一刑於家萬刑息。於國則

陛下之言坐致太平是也。故佛圖澄入鄴。石

虎殺戮。減半澠池。寶塔放光。符健椎鋸用息

(石虎後趙也。符健前秦)蒙遜反噬無親。虐如豺虎(北涼沮渠蒙遜。本胡

人。博覽群書。曉天文。殺段業。自稱凉州牧。後入姑臧。即位號西河王)末節改悟。遂成

善人(在位三十年。譯涅槃經)法建道人力兼萬夫。幾亂河

渭。面縛甘死。以赴師厄。此非是內教所被哉。

時羊玄寶進曰。竊恐秦趙論強兵之術。孫吳

盡吞并之計。將無取於此也。帝曰。此非戰國

之具。良如鄉言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。

貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為心。志在吞噬。

亦無取堯舜之道。豈唯佛教而已哉。帝悅曰。

釋門有卿。亦猶孔氏之季路。所謂惡言不入

於耳。昔牟子郗嘉賓宗炳朱皓之劉勰。並會

道控儒。承經作訓。警法王之路。獻獲醜之功。

而彼言行。豈由形勸而已哉。魏以太延五年

始起虐(太延五年已夘年。北涼初滅佛法也)太平真君七年丙戌盡

誅滅。是歲宋元嘉二十三年也。正平二年壬

辰春二月帝崩。太子晃先卒(初帝南征。有譖晃婬于內。帝怒。晃懼乃謀

逆。帝知之因詐死。使人召晃至。以鐵籠罩之。撻三百。後乃殺之)吳王立改元曰永

平。是歲十一月崩(魏太武正平二年。為常侍宗愛所害。景穆太子光立。改永平元年。

宗愛亦害之。立景穆子濬。號文成帝。改元曰興安也)文成立。改元曰興安。復

興也(再興釋教)周以天和四年己丑歲議興廢。建德

三年甲午大殲滅。當陳宣大建六年也(周武名邕。佛

道二教並毀除之)宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立(宣帝也。諱贇。武

帝長子。稅入市者。人一文錢。幸洛陽。驛馬四百里。皇后方駕而行。後者罪之。自稱天元皇帝。咸陽水變為血)

已亥歲改為大成元年。春復興也。惟天命弗

于常。以禹啟夏命。以湯啟殷命。其將亡也。以

桀紂滅之(禹姒姓名文命。湯子姓名天乙。桀禹十七代孫。紂湯三十代孫)惟至道弗

于常。以漢魏始之。以晉宋弘之。其將亡也以

二武滅之。天意以萬物不一。外事豈必福者

能興。禍者能滅。不興安廢。不廢孰興乎。昔玄

高縊于郊南。弟子經夕乃至。興而告曰。大法

應化。隨緣盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝

等。不久復當如我。汝等死後。法當復興也(玄高

道人。以太子晃之師故死於平陽。光至于寺。弟子方知乃請尸。尸至寺。復起告弟子。後大法果滅也)魏興

安初(文宣皇帝甲午年也)高宗詔曰。夫為帝王者。必祇奉

明靈顯彰仁道。其能惠著生民利濟群品者。

雖往猶序其風烈。是以。春秋嘉宗盟之禮。祭

典載功施之族(禮云。功施於民者祀之。勞及於民者祀之。能御大難者祀之等是)況

釋教如來。功濟大千。慧流塵境。尋生死者。歎

其達觀。覽文義者。貴其妙門。助政化之禁律。

益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代

已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事之也。世

祖太武皇帝。開廣邊荒。德澤遐被。沙門道士。

善行純誠。如慧始之倫(慧始足白於面。時號白足阿練若。魏大武沙除釋教令構

得僧首者賞金始立國門。來者與其頭。官中賞給不暇。由是而止)無遠不至。風義相

感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。姦淫之

儔。得容假託。講寺之中。致有兇黨。是以。先

朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨。一切禁斷。

景穆皇帝。每為慨然(文宣帝父尊為景穆)值軍國多事。未

遑修復。以朕纘承鴻緒。君臨萬邦。思述先志。

以隆斯道。今制諸州城郡縣眾居之所。各聽

建浮圖一軀。任其財用。不制期限。其有好樂

道法欲為沙門。不問長幼。出於良家。性行篤

素。鄉里所明者聽出家。大州五十人。小州三

十人。足以化惡就善播揚道教者也(已上後魏文宣皇帝再興

詔)周初滅法。尋立通道觀。選釋李門人有名

當世者一百二十人。著衣冠笏履。號通道觀

學士(衛元嵩奏置也)而普曠剃髮留鬚(高僧也)帝乃笑之。大

成元年春正月天元詔曰(宣帝)弘建玄風。三寶

尊重。特宜修敬。法化弘廣。理可歸崇。其舊沙

門中德行清高者七人。在正武殿西安置行

道。二月改為大象元年。勅曰。佛法弘大。千古

共崇。豈有沈隱捨而不行。自今已後。王公已

下并及黎庶。並宜修事。知朕意焉。爰於二京

各立一寺。其餘州郡猶未通許。四月八日。詔。

佛教興來多歷年代。論其至理。實自難明。但

以世漸澆浮不依佛法。致使清淨之法變成

濁穢。高祖武皇帝廢而不立。正為如此。朕今

情存至道。思弘善法。方揀擇練行。恭循此理。

令形服不改。德行仍存。敬設道場。欲行善法。

王公已下。並宜知悉。至二十日。詔選耆舊沙

門懿德貞潔學業沖博一百二十人。勿剪髮

毀形。於陟岵寺為國行道。所資公給。沙門任

道林歷高祖天元二世。諫奏有儀。帝懿乃辯。

屢迴天睠。大法紹復。斯人有力矣(周武律德二年廢二教。

即陳宣帝大建五年也。北齊後主武平四年也。後梁明帝大定十二年癸巳之歲矣)隋文潛龍時。

有神尼智仙言曰。佛法將滅。一切神明今已

西去。兒當為普天慈父(即隋文帝)重興佛法。一切

神明還來至此。靜帝沖幼。以隋公輔政。欲令

沙門復舊未之能也。洎革周命(周靜帝諱衍。宣帝長子。即位改元大

定。以隋公楊堅為丞相。復佛道二教。在位一年。遜于隋居別宮。奉為介國公。食邑萬戶。一切依周制。開皇元年

崩年。九歲)乃令剃落。如曇延．靈裕．慧遠等。皆不

失其人也。國初高祖問群臣曰。傅弈每云。佛

教無用。朕欲從其所議。卿等何如。魏公裴寂

進曰。臣聞。齊桓公與管仲．鮑叔．寗戚等飲酒

而適。桓公謂鮑叔曰。為寡人祝之。鮑叔奉酒

而祝曰。願吾君無忘出於莒(齊公孫無知亂小白奔莒。齊人殺無知。後鮑

叔輔小白入立。是為桓公也)願管仲無忘縛於魯(齊亂管仲與子糺奔魯。國人納

之。值小白先入。遂戰魯敗。乃殺子糺。而生縛管仲。至鮑叔解之於境也)願寗戚無忘於

飯牛(寗戚使車飯於牛下見桓公扣角而歌。桓公乃用之)桓公避席而謝。寡

人與二三大夫曾無忘夫子之言。則齊社稷

不廢矣。此言常思舊也。陛下昔創義師。志憑

三寶。云安九五。誓啟玄門。今陛下六合歸仁。

富有四海。欲納弈之狂簡(傅弈也)而毀廢佛僧。此

則虧陛下之往信。彰陛下之今過。元元失望

(元元黎遮也)理不可也。是知文武之賢。固天攸縱。匪

惟社稷之臣。實亦法王之臣。既作衛于王室。

亦屏藩於聖教也。若夫長民者。行著一鄉。智

効一官。樹風聲之德表。為蚩氓之効仰。彼氓

也何有知焉。舉直錯諸枉彼民之謂直也。舉

枉錯諸直彼氓而謂之直也。本無特鑒委化

上流者。安得不審其動也。慎其詞也。昭其信

也。禮云。堯舜率天下以仁。而民從之。桀紂率

天下以暴虐。而民從之。又曰。下之事上也。不

從其所令。而從其所化。上好是物。下必有甚

者矣。今庶口喋喋(音牒侫語也)病乎不信。余心晦

晦兼慍乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚

有黨。智則擇物。人悅其鑒。如舜舉皐陶。湯舉

伊尹。仁者至。不仁者遠矣。愚與黨傷蠧哉。愚

不辨於牛馬。於其所信。如休猴而冠之(昔項羽屠

咸陽。焚燒宮闕。三月火不滅。而歸下邳。秦之君子有言曰。項籍之作。猶沐猴而冠焉)慕像龍而

懼其真龍(葉公食菜於葉。姓沈。名諸梁。字子高。好龍畫之。門戶屏屋。天為見真龍。見之驚悸而

卒也)以狂且為子都(子都有貌之美者也。狂童也。且語辭也。詩云。不見子都乃見狂且是

也。此詩剌鄭不賢之謂者也)以大天為羅漢(大天土火羅國僧。造五逆者。無憂供之。以為

羅漢)小人之幸。君子之不幸(不應用而獲。用謂之幸。應用而不獲。用謂之不幸)

黨則失賢與惡(故君子不黨)保姦害善。悖亂無法。使

服箱之馬而見忌角於凶犢(車旁之馬)而隱遁者患

山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之

樞也。北山野人瞰余之斐詞(謂所居之□□者□)曰夫為

道德□□乎□□□□□□□□□□□□□

□□經。外有六典百氏。足以遊神娛目端思

默聽今乃鑽研簡牘(□□□也□□□也)輕役精魂。規規

皇皇。其殆也已(自有內外典籍。何須更區區撰此)余𧹞而失據徐

思而對曰。夫坳塘不足以隘於江湖而不孕

於雚葦(不可以隘小之故便不生於雚葦)培塿不足以下於衡霍

而不載於枳棘(衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘剌也)萬物今古各有

分也。昔楊雄見知於君山(楊雄。字子雲。好古甞著擬周易。草太玄經十卷。

張平子見之曰。只可蓋於醬瓿。及桓譚見之曰。可以偕聖也。後欝林大守陸績注之也)左沖得譽

於皇甫(左思。字太沖。閉戶十年。著三都賦。門戶井溷。皆有紙筆。得□□□□輒書之賦成。皇甫謐見

而譽之。都下謂之紙貴)愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇

□□□□憫余(奚何也。憫惻念也)尋繹往修。遠慕前識

(慕子雲太沖也)託彼□□□□□□庶幾善道。刻鳳成

雞。猶利其半。既非吾徒。終日飽食。則高天厚

□曾何腆乎(人若不學。則終日飽食。無所用心。焉知高天厚地哉。腆厚顏也。亦不以無知為愧

也)跼踖哉(身心悚然貌也)。

北山錄卷第十

* 後序

稟學賜紫□□　□贊□述

草玄亭沙門諱慧寶。字光用。俗姓王氏。東□

□玄武縣人也。其先世習儒素或陳力就列

或高尚其事炳耀譜□弗具詳□大師丱歲出

家。弱冠受戒。游刃學海。以傳演為□□□□

□雅論。甞陞座隱机。謂左右曰。吾歷觀僧史

高□□□□□□研精究內外。然後能垂世

立教出類拔萃□□□□□□□□翮隻輪任

重致遠未之前聞乃於講習外博覽群□□□

□深於大易春秋窮極天人明白褒貶。當世

名賢皆服膺請業造其門者。咸曰。登於龍門。

纂三國簡要志十卷。原始要終削陳壽之繁

冗也。撰錦鳳囊十卷。隱括聖賢奇言善行。無

遺逸也。□經摘題十卷。裁□□章鉤深索隱

史家之流也。五味子三□□□□語論□□

□□□□也。玉谿新槀四十卷。歌□□行要

堅深心要定□□□□□□□□□□□念須

慈忍量須寬。

明□曆丙子仲秋望日重

裝墨林項元汴持誦

* 北山錄後序

殿中丞致仕丘　𤀹譔

唐憲宗即位元年。建號元和。于時文章彬郁。

類麟鸞虬虎蘭桂珠貝。騰精露芒。溢區宇間。

若韓退之．柳子厚．元微之．白居易．劉禹錫．

李觀。悉以才刃勍造化。譬孫吳起翦當戰國

際爭武勇權術之勝也。河南丘𤀹。甞閱史傳。

及其遺編。必慨然興感。恨不得追其肩踵焉。

今年春正月。被黜歸歙。遘疾寓武林鄰淨住

律剎。一日僧惟賢贄謁于陋止始見之。溫儼

清邃。疑有所蘊而來也。俄與之語。則志氣頴

銳。將欲脫去境照。漠然無礙。學書易風雅。春

秋尤確。況本教乎。忽袖中出緗表五編。且曰。

此東蜀紹竺乾弟子神清譔述也。目之為北

山錄。首之以艾儒。終之以外信。凡十六篇。祕

蓄三紀。恐失傳布。鍾蔽善之罰。曩慕君子公

於其道不諛於世態者。異摭其可否爾。𤀹遂

受之。是夕弗就枕。燭以閱之終三鼓。考其大

概。以□立空寂為本。欲天下派歸于巨壑也。

會[禾*(〦/(坐-土+十))]老子．孔子經術。莊．列．荀．孟．管．晏．楊．

墨．班．馬之說。馳騖其間。約萬岐而趨一正。

峙之則如山。渟之則如淵。變之則風霆。平之

則權衡。其恢宏辯博如是之甚矣。嗟夫元和

丙戌迄。

聖宋熙寧元年戊申二百六十三歲。而昔之

大儒蔑一句稱謂以褒賁乎神清何也。蓋專

其所守不敢以徑隧生疵詬非嫉其才能。而

然𤀹生　　太平世。老尚廢棄。乏智略以佐

天子。無利惠以濟生人。但修鍊以固其身。禪

定以同其塵。故魯論云。我則異於是無可無

不可在乎今日也。是以嘉賢師行業勤整。能

拔古人湮欝於異代。罔剽取以飾已。後之衣

縫掖輩。孰不靦顏於鄒魯之門哉。

冬十二月丁酉序于卷末