居士傳

依智海以為源。含識之流總法身而為體。只為情生

智隔。想變體殊。達本情亡。知心體合。今此大方廣佛

華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。

不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就。行盡

源成。源本無功。能隨緣自在者。即此毗盧遮那也。以

本性為先。智隨根應。大悲濟物。以此為名。依本如是。

設其教澤。滂流法界。以潤含生。於是寄位四天。示形

八相。菩提場內現蘭若以始成。普光法堂處報身之

大宅。普賢長者舉果德於藏身。文殊小男創啟蒙於

金色。以海印三昧周法界而降靈。用普眼法門覩塵

中之剎海。依正二報身土交參。因果兩門體用相徹。

以釋天之寶網。彰十剎之重重。取離垢之摩尼。明十

身而隱隱。無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始

終不離於當念。其為廣也。以虗空而為量。其為小也。

處極微而無迹。十方無卷即小相而匪虧。纖塵不舒

含十方而非礙。於智海果德顯殊分於五位之門。常

住法堂示進修於九天之上。此方如是十剎同然。聖

眾如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此

無妨。若千燈而共一室。論中大要明眾生性即諸佛

性。迷即為凡。悟即是佛。但能信入。從始發心。文殊理。

普賢行。一時頓印。如將寶位直授凡庸。回觀世間如

夜夢千秋。覺巳隨滅。故其明十種發心云。賢首品中

從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提。故從凡夫地

信十方諸佛心不動智與自心無異智故只為無明

所迷故無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地

信十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。皆是

一法性身。一根本智。猶如樹株一根多生枝葉等。以

因緣故一樹株上成壞不同。故從凡夫地信如來十

住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無

始時來波流苦海無益之事尚以行之。何況如今菩

薩萬行濟眾生事豈不能為。從凡夫地信十方諸佛

皆從三昧生。我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來

自性方便生。我亦具有如來自體清淨之性。與佛平

等。從凡夫地信十方佛一切神通我亦當得。何以故。

諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱

無明成智一切業亡。唯有智慈通化自在。從凡夫地

信佛智慧。我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來

故。從凡夫地信佛大悲普覆一切。我亦當得。何以故。

諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願故。從凡夫

地信佛自在。我亦當得。何以故。諸佛自在於性起法

門。智身法身入眾生界。不染色塵。諸根自在。我亦不

離性起如來智故。從凡夫地信自發心。經無盡劫修

功德行滿。位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時

故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種

信者。必能決定成就十信之門。住於堅固之種。永不

退轉。他所論暢演一乘義至深廣。此其最切者。長者

常冠樺皮衣麻衣。長裙博袖散腰徒跣。放曠人天。靡

所拘執。一日出龕遇山中人高會宴樂。長者語之曰。

汝等好住。吾將歸矣。眾驚其去。有送者至龕。謝遣之。

是夕烟雲凝布。巖谷震蕩。有白鶴翔空哀唳。其餘飛

走悲鳴滿山。山中人共往候之。則巳端坐示寂於龕

中矣。白光從頂而出。上徹於天。時開元十八年三月

二十八日。壽九十有六。所著華嚴論四十卷。決疑論

四卷。略釋一卷。解迷顯智成悲十明論一卷。至於十

玄．六相．百門義海．普賢行門．華嚴觀等及諸偈讚並

傳於世。宗教兩家咸推服焉(華嚴合論．決疑論序．賢首宗乘．清凉通傳．華嚴

持驗記)。

知歸子曰。予讀華嚴經。悲悔故見狹劣闇大方不知

局此幾何世。然而渾渾乎其無涯。郁郁乎淵淵乎無

所施吾視聽也久之。得李長者論。紬繹之。恍乎其有

會焉。吾願生生窮遊於華藏海中。其庶幾乎。

汪大紳云。無相光中常自在。長者之謂矣。知歸子

讀華嚴經有得輙告吾。吾不信也。今觀傳贊。知所

得於經論者。有以發其覆而遊於廣大高明之域。

口吐白光代炬。為說華嚴之始。白光從頂而出。上

徹於天。為說華嚴之終。長者其有以教我矣。